«Правда о женщине»

Теперь, чтобы взглянуть на вопрос на мгновение в другом свете — в отношении особых качеств, которые являются фактами фактического опыта в характере женщины, каким он является сегодня. Доказано — если бы научное определение таких качеств было необходимо, — что женщины более чувствительны к внушению и восприимчивы к внешним влияниям; что они обладают более острой аффективностью и, следовательно, склонны быть более эмоциональными и, в определенных пределах, более воображаемыми, чем мужчины. Они реагируют на физические и психические стимулы более легко, и казалось бы, что их мозговая деятельность более быстрая. Экспериментальные тесты показали, что в отношении быстроты понимания и интеллектуальной подвижности женщины отчетливо превосходят мужчин.

Это, конечно, открытый вопрос, насколько все это связано с природой и насколько просто с воспитанием. Должны ли мы рассматривать эту эмоциональную одаренность женщины как постоянную или изменяемую? Хэвлок Эллис обнаружил снижение эмотивности современных женщин под влиянием новых условий, особенно в результате более здоровой жизни и игр на свежем воздухе среди девушек. Но он не верит, что какое-либо нынешнее или будущее изменение в деятельности может привести к полной отмене эмоциональных различий между полами. Эти качества коррелируют с существенной физической функцией женщин и, вероятно, отчасти имеют такое же глубокое происхождение, и поэтому вряд ли изменятся. Ницше, как известно, отрицает эту эмоциональную способность женщин и считает их гораздо более замечательными своим интеллектом, чем своей чувствительностью и чувством. Я верю, однако, что взгляд Хэвлока Эллиса — правильный. По всей природе, по-видимому, необходимо, чтобы мать имела более тонкую и быструю чувствительность, чем отец. Женщина выбирает мужчину, чтобы она могла использовать его для рода. Женщины, по причинам, которые мы видели, как я верю, потеряли многое из тонкости своей избирательной чувствительности. Но была ли эта большая эмоциональная сила у женщин ослаблена или нет, это — как доказывает нам вся природа — фактическое качество женского пола, и в нем у нас есть, следовательно, положительное основание, с которого можно начать при оценке потенциальной художественной одаренности женщин.

Примем же эту чувствительность, как физическую, так и психическую, по крайней мере, как естественный характер женственности. Как это ставит женщину в ее отношении к искусствам?

Рассмотрим, какие качества необходимы для успеха в любом из искусств. Не являются ли самыми существенными из них быстрое восприятие впечатлений, добавленное к острой памяти на все, что было испытано? Поэт и писатель могут проникнуть глубже в природу других, архитектор, скульптор, художник могут видеть более ясно, музыкант слышать более тонко; и так со всеми искусствами. Разве гений, или даже человек таланта, не занимает свое место как тот, кто понимает несравненно больше других; или, выражаясь немного иначе, гений — это тот, кто сознает больше всего и наиболее остро. И что позволяет ему делать это, если не большая чувствительность и более тонкий отклик на каждое внешнее внушение? Казалось бы, тогда, что гений должен обладать эмоциональными качествами, которые являются естественным даром женщины; в то время как сама женщина должна быть исключена из гениальности. Вывод, который явно абсурден.

Чем дальше мы следуем этому, тем более поразительным становится сходство между качествами гениальности и высокой нервной аффективностью женщины. Интуиция женщины — это действительно прямое видение и может означать только более быструю способность рассуждения. Точно такое же качество должно быть признано отличающим гения. Он тоже знает, скорее, чем рассуждает, как он знает.

Возьмем, опять же, предполагаемое превосходство женского ума в вопросе памяти. Существует та же разница между памятью обычного человека и человека гениального. Психическое узнавание пропорционально интенсивности сознания. Поскольку жизнь гения более непрерывно эмоциональна — ближе, на самом деле, по своей природе к женской, — он более готов принимать впечатления и удерживать их. И здесь мы можем отметить побуждение к автобиографии, общее для одаренных мужчин, которое, по-видимому, возникает из того же психологического состояния, которое заставляет женщин так сильно стремиться к самораскрытию. Так же и со всеми психическими качествами, мы найдем, я верю, ту же связь между особыми характерами женщины и характерами гения. Психическая подвижность женщины, ее склонность к нервным вспышкам, с соответствующей раздражительностью и большей восприимчивостью к усталости, за исключением поддержки возбуждения, как и в результирующих качествах ее способности к быстрой адаптации к изменениям привычек и отклику на новые влияния, ее такт, ее более острое понимание характера, ее быстрота в жалости, ее импульсивность, ее более тонкое различение, ее врожденное чувство симметрии или пригодности — каждое из этих качеств можно сказать, что оно также согласуется с характером гения, но ни одно из них не является общим для обычного человека.

Даже в таком очевидном аспекте, как выражение лица, можно проследить ту же связь. Постоянные наблюдения подтверждают, что женские лица более выразительны, чем мужские, и обладают большей подвижностью благодаря инстинктивному отклику на внешние и внутренние стимулы. Подобную подвижность легко заметить у почти всех одаренных мужчин. Лица таких людей редко принимают стереотипные выражения, характерные для большинства мужских лиц. Ни одно настроение не оставляет неизгладимого отпечатка на чертах, поскольку благодаря богатству чувств постоянно раскрывается новая грань ума. Лица с неизменным выражением на самом деле принадлежат людям с низкими художественными способностями.

Некоторое значение имеет также изменчивость умственных способностей гения, ведущая к тому, что можно назвать «периодичностью творчества». Гёте где-то упоминал о «возвращении пубертата» у художника. Эту идею, пожалуй, можно без особого натяжения сравнить с функциональной периодичностью женщины. Периоды в жизни творческого человека часто принимают характер кризиса — своего рода кульминации жизненной энергии. За стерильными годами следуют продуктивные периоды, за которыми вновь наступают более бесплодные годы. Круг деятельности не прерывается, он лишь прерывается; годы кажущейся стерильности на самом деле ведут к творческим периодам и подготавливают их. Здесь я могу мимоходом указать на одну мысль, связанную с детородными функциями женщин. Многие выдвигают это как самое серьезное возражение против способности женщин достичь успеха в любом из искусств. Это возражение не является обоснованным. Никакая творческая работа не может вестись без перерывов. Важная часть в любой такой работе — не отсутствие перерывов, а способность начать снова. Полученный новый опыт дает новую силу, свежий и более широкий взгляд. И женщина обладает своей высшей функцией материнства — опытом, недоступным мужчинам; это должно давать ей большую, а не меньшую творческую способность. Что действительно необходимо, так это свобода, подготовка и желание, которые направят самовыражение, чтобы женщина могла обогатить искусство своим особым опытом.

Бесполезно утверждать, что прошлые достижения женщины в искусстве не дают таких обещаний. Мы на самом деле очень мало знаем о женской гениальности. Однако одно несомненно: единственный возможный способ проверить ее — это испытание, ибо без него нет основы для суждения, нет способа решить, есть ли гениальность или нет. Если, как я полагаю, творческая способность женщины проистекает из ее половых функций и существенно связана с ними, как можно было использовать такую силу в искусстве в обществе, где естественное использование ее пола было ограничено и не допускало свободного выражения? — в обществе, более того, в котором беременная женщина рассматривалась как объект стыда или насмешки.

Смотреть на этот вопрос о достижениях женщины в искусстве по-старому больше невозможно. Мы доказали, что природная эмоциональная одаренность женщины богата и разнообразна. Но для достижений необходимы две вещи: врожденная склонность и возможность — то есть благоприятная среда для самовыражения, в которой сила может быть направлена в полезное русло и спасена от расточительного расходования. Отказывать женщинам в гениальности, когда отсутствовала возможность для ее развития, очевидно несправедливо. Необходимо учитывать влияние образования и более сильное давление привычки и общественного мнения. Женщины до сих пор были лишены двух существенных качеств, необходимых для созидания — субъективности и инициативы. На практике они не могли, или лишь в редких случаях, выйти за рамки подражания. В силу обстоятельств своей жизни им не хватало мужества и убежденности, необходимых для творческой работы, даже если бы представилась возможность. Для высших достижений в искусстве им не хватало концентрации, суровой преданности делу, контроля над мыслью и полной самодисциплины, которые могут прийти только через дисциплину, долгую подготовку и свободу. И все же я утверждаю, что женщина, в силу своей конституциональной женственности, является соединением всех тех качеств, которых требует гениальность. Каналы женской энергии были повсюду перекрыты. Никакое великое творческое искусство никогда не было создано угнетенным классом. Искусство приходит со свободой, с сильным стимулом общинного духа и с чувством силы. Веками женщина была искусственно индивидуализирована. Ее особая функция материнства оставалась непризнанной как общественная работа. Ее эмоциональные и умственные способности были обращены внутрь, на нее саму и ее ближайшее окружение, с результатом, что ее социальная полезность была подавлена или сорвана. Эмоциональные чувства женщины постоянно требуют выхода, и их нужно лишь поставить под более строгий контроль, чтобы достичь успеха. Что совершат женщины, никто не может сказать.

Еще одно слово. Давайте посмотрим в этом новом направлении, направлении будущего, потому что именно там этот возможный будущий вход женщин в искусство становится важным. Мы стоим в первом порыве нового движения. Это время экспериментов. Необычайный энтузиазм, охватывающий сейчас женское сообщество, обнаруживает за своим непосредственным лихорадочным выражением огромную силу эмоциональной и духовной инициативы. Широки и радикально масштабны изменения в социальном мировоззрении женщины. Настолько сильнее обещание жизненной силы, когда они свободны входить и работать в различных областях искусства. Самая распространенная ошибка — думать об искусстве так, будто оно стоит вне других видов деятельности жизни. Под маской искусства многое саморазвлечение и вульгарная самореклама пытаются оправдать себя, и многие корыстные интересы заинтересованы в ограничении его жизнеспособности. Все живое и ценное искусство на самом деле общинно. Оно должно вписаться на свое место со всеми фазами человеческой деятельности, и для этого оно должно иметь где-то в себе дух социального гражданства.

Вы видите, как женщины стоят в этом вопросе. Социальный идеал становится для женщин очень близким идеалом. И это оживление в ней гражданского духа вполне может прийти, чтобы возродить наше искусство к более истинному и социальному служению. Это не праздная фантазия. На протяжении веков патриархальной веры женщины были ограничены домом, так что понимание нужд дома у них в крови. Не могут ли старые идеалы остаться для служения и найти выражение в новой работе? Многое из того, что у нас проходило как искусство, должно быть сметено. Пусть женщины привнесут это чувство дома в нашу гражданскую жизнь, и, несомненно, это отразится в искусстве. Именно чувство соответствия общему использованию и нуждам большей семьи Государства было почти полностью исключено из нашей архитектуры, наших статуй, наших картин, нашей музыки и многого из нашей литературы. Искусства увяли и потеряли свою жизнеспособность в нашем узком и губительном коммерческом обществе.

Я не хочу утомлять читателя тем, что может быть только предположениями. Я уверена, однако, что этот жизненно важный фактор дома не может быть безопасно исключен из Государства. Рассмотрите любой из старых средневековых городов с его зданиями, собором, церквями, залами, домами — все, что он содержит, является великолепным свидетельством гражданской жизни его людей. Сравните это с тем, что мы были готовы принять как искусство в наших промышленных городах. В старые времена город был в самом буквальном смысле домом своих граждан, теперь это просто центр торговли. Несправедливо ли связывать это с подчинением женщин и спешкой мужской деятельности, которая разрушила потребность в красоте и пригодности, которая когда-то была достоянием всех? Для искусства вы должны обладать человеческими качествами, и вы должны обладать эмоциями. Пришло время, когда мы уступаем новым силам, которые, однако, стары. Этот век оставит свой след, и те, кто прокладывает путь сейчас, должны начать на правильном пути — освобождая для служения будущему все интеллектуальные и эмоциональные силы женщин, так же как и мужчин.

Мыслить смело, не стесняясь условностями прошлого, усердно искать истину внутри себя и бесстрашно следовать ей — это должно быть верой всех тех женщин, которые любят искусство. Пусть у них будет мужество своих собственных глубоких эмоций. Пусть они смотрят вперед в будущее, вместо того чтобы боязливо цепляться за каменную стену своего прошлого подражания мужчинам. Тогда, действительно, женщина может быть освобождена — способна дать выражение тем творческим идеям, которые заключены в элементах ее природы. Но женщины должны остерегаться фальшивых эмоций и слезливой сентиментальности. Именно свои собственные чувства она должна озвучить, а не те чувства, которые, как предполагалось, принадлежат ей. Тогда, действительно, работа женщин начнет иметь значение. Две вещи, наиболее свойственные женщине — ее преследующая любовь к мужчине и ее потребность в ребенке, найдут свое выражение в женском искусстве.

Это ужасающий комментарий к состоянию наших мыслей по этому вопросу, что беременная женщина еще недавно считалась непригодной для изображения в статуях, размещенных на одном из наших общественных зданий. Как убедительно это говорит женщинам: «Не стыдись ничего, кроме самого стыда».

III. — Аффективность женщины — ее связь с религиозным импульсом

«Религия разделяет с половым импульсом непрестанную тоску, чувство вечности, мистическое погружение в глубины жизни, стремление к слиянию индивидуальностей в вечно блаженном союзе, свободном от земных оков». — Иван Блох.

Теперь эта аффективность, которую мы обнаружили как характерную женскую черту, ведет нас непосредственно к исследованию роли, которую религия играла в жизни женщин, и к более широкому рассмотрению религиозного импульса в целом и его тесной связи с половым инстинктом. Я намеревалась рассмотреть этот предмет в некоторых деталях, особенно в отношении религиозных гипнотических явлений, вопроса очень глубокого значения при оценке характера женщины. Я хотела бы также проследить влияние раннего и позднего христианского учения на ум женщины, исследовать ее положение в социальных и семейных отношениях, а затем противопоставить это почти полной свободе и отличию, которыми пользовались женщины в языческой культуре. Но область, открывающаяся этими запросами, слишком широка. Предыдущие разделы этой главы выросли до такой длины, что все, что возможно для меня сейчас, если я хочу иметь место для вопросов, которые я все еще хочу исследовать, — это несколько разрозненных замечаний и предложений, которые, как мне кажется, проливают некоторый свет на эту важную сторону жизни женщины.

Никто не будет оспаривать склонность женщины к религии, какое бы мнение ни существовало относительно того, какова может быть органическая основа этой склонности. Если мы примем, что женщина более чувствительна к внушению, более эмоциональна и более воображаема по своей природе, ясно, почему религия влияет на нее глубже, чем на мужчин. Необычайный способ, которым женщина может быть подвержена влиянию религиозного внушения, сходен по своей природе с тем насыщением ее сокровенных мыслей любовью, которое отчасти, как я полагаю, обусловлено особыми качествами ее половых функций, но также, отчасти, переоцененной сексуальностью, вызванной в ней искусственным существованием. Женщины принимали религиозные верования так же, как они принимали мужскую оценку временных вещей, даже если они могут быть совершенно несовместимы с их природой и их желаниями.

Говорили, что характер женщины делает ее особенно консервативной и некритичной к религиозным верованиям. Другие предполагают, что существует «специфическое религиозное чувство» у женщин, связанное с более высоким стандартом характера. Я в это не верю: это часть вымысла о превосходной морали женщины. Я думаю, что в большинстве женщин скрыт огромный аппетит к жизни, огромная способность к расходу силы. Она не часто осмеливается прислушаться к этим глубинам внутри своей души; все же мятежные голоса наполняют ее. В жизни большинства женщин есть что-то недостающее, какая-то общая идея, какая-то цель, чтобы удержать жизнь вместе. Усилие женщины — часто бессознательное, но всегда присутствующее — реализовать себя в любви заставило ее практиковать двуличность и принять зависимость. И это чувство зависимости в ней от защитника, не всегда появляющегося, и, даже когда присутствующего, не всегда способного защитить, отправило ее на поиски чего-то вне и за пределами известного и ошибочного, и подготовило ее принять с жадностью любое исповедуемое откровение непогрешимого неизвестного.

Мы видели снова и снова в ходе нашего исследования, как глубок и естественен половой импульс у женщины, и это, в сочетании с гораздо большей сложностью ее половой жизни, делает ее положение особенно подверженным катастрофическому влиянию любой неудачи в любви. Необходимо признать, что безграничное благочестие часто является не более чем половым симптомом, происходящим от лишения или от пресыщения любовью, как также от неудачи любви в безлюбном браке. Мне кажется, что эта связь религиозного импульса с сексуальностью — очень важная вещь для женщин, чтобы понять. В нашем достижении встречи с истиной вместо уверток о фундаментальных вещах лежит путь, я полагаю, вдоль которого женщина может сбежать, если она когда-либо должна сбежать, от путаницы целей, которые отвлекают ее в настоящее время.

Тесная связь между религиозными идеями и чувствами и половой жизнью обильно доказана историей всех народов. Мы впервые встречаем ее в широко распространенной ранней практике религиозной проституции, которую метко назвали «жертвой похоти». Это еще более очевидно в древних религиозных эротических фестивалях. Из них у нас есть примеры в фестивалях Исиды в Египте, в дионисийских и элевсинских фестивалях эллинов, в римских вакханалиях и фестивале Флоры, и среди евреев в празднике Ваал-Фегора. В этих фестивалях безумие религиозного мистицизма сливается с самой дикой половой распущенностью. Сексуальный мистицизм нашел свой путь также в христианство, факт, которому жизни святых предоставляют освещающее свидетельство. И вплоть до настоящего дня мы можем заметить его проявления в самых разнообразных сектах в любой период религиозного возрождения. Мы все еще встречаем половые эксцессы под тенью веры, как, например, произошло в недавнем возрождении в Уэльсе.

Хэвлок Эллис подчеркнул ведущее значение религиозных сексуальных восприятий и их особую важность для эмоционального женского характера. Этот предмет так глубоко связан с женщинами, что я, надеюсь, буду прощена, если я остановлюсь на мгновение, чтобы рассказать личный опыт, который может помочь сделать эту истину более ясной.

В девичестве меня сильно тянуло к религии, отчасти через обучение и пример, но больше, как я теперь знаю, из-за аффективности моего сильно женственного темперамента. Мой религиозный энтузиазм был настолько интенсивен, что часто я была в состоянии, которое должно было быть тесно связано с эротическим религиозным экстазом. Спасение было существенным фактом моей жизни; поиск его приносил мне возбуждение, которого я бессознательно жаждала, конфликтов и исполненных желаний. Я искала Бога, как страстная женщина ищет своего любовника. Я вспоминаю период — я приближалась к женственности — в течение которого я молилась непрерывно и искренне, чтобы мне было даровано, как святым древности, увидеть Бога и Воскресшего Христа. Долгое время я не получала ответа. Это не ослабило мою веру, но большой бедой моего ума стало надолго осознание моей собственной недостойности. Я начала абсурдную и детскую систему самонаказаний, и то, что я думала, приведет к очищению. Затем пришла ночь — было лето, и я смотрела из своего окна на красивое вечернее небо — когда моя молитва была услышана. Мне казалось, в самой истине, видеть Бога. С того времени, и долгое время, я жила в необычайном счастье. Я уверена, что я должна была стать истеричной. Я чувствовала, что я была отделена Богом; я зачала идею основания новой религиозной секты. То, что я не сделала попытки сделать это, было из-за обстоятельств, которые заставили меня активно работать, чтобы заработать на свою жизнь. Религия продолжалась очень широко в моей жизни, но я была слишком здорово занята, чтобы быть облагодетельствованной какими-либо еще видениями. Но существенный момент во всем этом — его тесная связь с моим половым развитием. До сих пор я никогда не была влюблена. Я полагаю, что естественные половые желания пробудились сознательно во мне намного позже, чем это обычно. Моя потребность в религии длилась, пока мои половые потребности не были полностью удовлетворены, затем, мало-помалу, она угасла. Я хочу заявить истину. Я не прослеживала тогда, и я не поняла бы, эту связь. Знание пришло ко мне долгие годы спустя; как это не имеет значения, но я уверена, что во мне религиозный импульс и половой импульс — одно.

Любовь имеет в себе много того же сверхъестественного элемента, что и религия. И половой акт, и акт нахождения спасения входят в тесную ассоциацию с потребностью женщины в зависимости; отсюда возникает замечательная связь между ними, и тот легкий переход половой эмоции в религиозную эмоцию, который проявляется у столь многих женщин. В обоих случаях сдача, отречение от личной воли — это опыт, полный страстного удовольствия. «Любовь», как сказал Г. Дж. Уэллс, «есть индивидуализированная корреляция спасения, подобно тому, как это синтетическое следствие конфликтов и путаниц». Это правда, что немногие женщины оказывают любви комплимент, принимая ее всерьез. Для многих это просто: небольшое развлечение, одежда, дом, деньги, чтобы купить новые игрушки; некоторое мягкое удовольствие, небольшое огорчение, небольшая усталость, а затем конец. Они не осознают или никогда не желают любви в ее полной радости личной сдачи. Так же, многие женщины никогда, кроме как в какое-то время личного замешательства, не желают или не ищут спасения. Но такая бесцельность приносит свою собственную пустоту, и женщины напрягаются и стремятся к божеству. Ибо истина остается: потребность женщины в любви больше, чем потребность мужчины, и по этой причине, где любовь подводит ее, ее желание спасения глубже, чем желание мужчины. И здесь снова, и еще раз, мы видим разницу между полами. Женщина платит более высокую цену за свое неявное, беспрекословное и бессознательное подчинение Природе. И общество сделало платеж еще тяжелее. Давайте ради этой последней пожалеем женщин! Кости, которые они должны были бросить в игре жизни, — это их пол, и им было позволено только один бросок, и когда они бросили расточительно — да, именно здесь религия вошла в игру. Можно почти сказать, что она измеряет неудачи и ложные границы в любви женщин. Песни любви и песни веры одинаковы; и женщины играют поклонение, как также они часто вынуждены играть любовь. Женщина, которая знает свое собственное сердце, должна знать, что это правда. И нельзя желать видеть опиум религии, отнятый у женщин, пока игра не станет более честной для них, чтобы играть.

Есть еще один момент для рассмотрения.

Многие великие мыслители боролись против этой глубокой и примитивной связи между телесными и духовными импульсами, которая казалась им вторжением зла, ухудшающим их чистую духовность половой жизнью. Они, таким образом, рекомендовали и следовали аскетизму, чтобы прийти к повышенной духовности. Ошибка здесь очевидна. Духовные деятельности не могут быть отделены от физических; так же хорошо отрезать цветок от его корней, а затем ожидать собрать плод. Вот почему отказ от секса и секс-излишества так часто идут вместе. Отсюда неоспоримое целомудрие средневековых монастырей. И не нужно проявлениям секса быть физическими. Эротическое воображение и сладострастные откровения — это выражения секс-страсти. Чудовищные сексуальные видения святых отражают типичным образом невероятное насилие сексуального восприятия аскетов.

Мы наблюдаем это, затем, как факт широкого опыта, что аскетическая жизнь укоренена на самом деле в функциональных импульсах; и далее, что только через сексуальное восприятие духовное и воображаемое могут быть схвачены и достигнуты. Что аскет сделал, так это бояться слишком сильно. Не должно быть упущено, что эта постоянная битва с первичной силой жизни неизбежно тщетна в достижении своей собственной цели. Ибо женщина или мужчина, которые, ради религиозного или любого другого идеала, желают преодолеть секс-потребности, должны держать предмет всегда перед ее, или его, сознанием. Таким образом, получается, что аскет всегда более занят сексом, чем нормальный индивид. Мне кажется, что это истина, которую немногие женщины научились встречать.

Я ни на мгновение не отрицаю, что потенциальная энергия полового импульса может быть преобразована с пользой в продуктивные духовные деятельности, находя свой выход в религии, как также в поэзии, в искусстве и во всей творческой работе. Платон должен был иметь это в виду, когда он говорит о «мысли как сублимированном половом импульсе». Шопенгауэр и многие другие мыслители подчеркивают связь между работой продуктивного гения и модификацией полового импульса. Это может быть проиллюстрировано — если примеры нужны в доказательство — силой, которая была проявлена так заметно женщинами по всему миру в религиозных движениях. Два из больших фестивалей Католической Церкви, например, обязаны своим происхождением озарению женщин; мистические писания Санта-Терезы из Авилы дают классическое выражение высшим силам духа. Возьмите снова роль, сыгранную женщинами как религиозными лидерами монастырей в раннем Средневековье. В них женщины духа и способности нашли широкую и удовлетворяющую карьеру, многие из них показывая большую административную способность и довольно замечательную силу для правительства. В недавние времена упоминание может быть сделано о Теософах, самом важном современном религиозном движении, установленном в этой стране и возглавляемом женщинами; и о Христианской Науке, которая, под способным руководством миссис Эдди, возникла и процветала. Поучительно отметить, что обе эти религии связаны с, и в значительной степени установлены на, магической вере и эзотерических доктринах и практиках. Почти во всех религиях, основанных женщинами, мы можем проследить подобную связь с гипнотическими явлениями, которые должны рассматриваться как тесно зависимые от сексуальных источников. Доказательство шире даже этих конкретных случаев. Это без сомнения трансформация подавленных половых инстинктов, которая сделала женщин главными сторонниками всех религий.

Можно сказать, что религиозный импульс в значительной степени потерял свою хватку на женщинах. Это правда. Новый век должен ожидать увидеть новый отход. По мере того как женщины принимают активное участие в работе мира, их чувство зависимости и потребность в защите уменьшатся, и мы можем ожидать соответствующего уменьшения в том проявлении чрезмерной религиозной эмоции, которую зависимость воспитала. Но потребности женщины никогда не могут быть удовлетворены только работой. Естественные желания остаются императивными; отрицайте их, и останется только бесплодное дерево, лишенное своих плодов. Сексуальность сначала вдыхает в духовное существо женщины теплую и цветущую жизнь.

Религиозный аскет не является обычным среди нас сегодня. Все же старый поиск чего-то есть там. Импульс к аскетизму, я думаю, скорее изменил свою форму, чем прошел от женщин. Место женской святой занимает социальный аскет. Желание сейчас не направлено на получение спасения, но обращено к повышенной интеллектуальной индивидуации, показывая себя в нервной умственной деятельности. Никто не мог не заметить огромный эгоизм современной женщины. Женщины все еще в страхе перед жизнью и любовью. Они были сделаны аскетами через долгое упражнение сдержанности над их взрывоопасным эмоциональным темпераментом. Они сдержали свои природы, чтобы остаться чистыми. Этот ложный идеал целомудрия был в первую очередь навязан им, но долгой привычкой он был акцентирован и был поддержан собственной слепотой и страхом женщины. Таким образом, сегодня, в их вновь обретенной свободе, женщины стремятся связать мужчин в тех же узах отрицания, которые сдерживали их. В прошлом они слишком охотно впитывали доктрину разного стандарта чистоты для полов, теперь они в восстании — действительно, они только что выходят из периода горечи в отношении этого вопроса. Мужчины сделали женщин пуританами, и женщины восстают в силе своей веры, чтобы навязать пуританство мужчинам. Это злоба или это месть? В любом случае это глупость. Связанный, как половой импульс есть с целым психическим эмоциональным существом, осталась бы позади без него только пустыня холодной абстракции. Христианская вера в души и тела раздельные, и души, заключенные в подлой глине, совершила ужасное опустошение женщинам. Я полагаю, что двое — душа и тело — одно и неделимы. Женщины имеют еще этот урок выучить: способность к чувственному опыту — это сок жизни. Сила чувствовать страсть находится в прямой пропорции к силе хватки индивида на жизнь; и может быть сказано, что отмечает высоту его, или ее, достижения в шкале бытия. Это только еще одно из многих указаний силы сексуальной эмоции у женщин, что так много из них боятся красоты и естественных радостей любви.

Есть одна вещь еще, которую я хотела бы указать, закрывая этот очень недостаточный обзор чрезвычайно сложного и трудного предмета. Мне кажется, что здесь, в этом более тонком понимании любви, мы открываем дверь к единственному средству, которое сотрет ненавистный страх женщин, который совершил такое опустошение в отношениях между полами. Женщина, сдержанная к чистоте, по необходимости впадала часто в нечистоту. И мужчины, зная это лучше, чем сама женщина, боялись ее, хотя они потерпели неудачу в любом истинном понимании причины. Позвольте мне дать вам оценку женщины, которую Мопассан, в «Лунной ночи», поместил в уста священника. Это самый освещающий отрывок в одном из самых изысканных его рассказов —

«Он ненавидел женщину, ненавидел ее бессознательно и инстинктивно презирал ее. Он часто повторял про себя слова Христа: «Женщина, что мне до тебя?» И он добавлял: «Кажется, как будто Бог Сам чувствовал недовольство этим конкретным творением». Для него была та дитя, о которой говорит поэт, нечистая, насквозь нечистая. Она была искусительницей, которая увела первого человека, и все еще продолжала свою работу погибели; хрупкое существо, но опасное, таинственно тревожащее. И даже больше, чем их грешные тела, он ненавидел их любящие души... Бог, по его мнению, создал женщину исключительно, чтобы искушать мужчину, чтобы подвергнуть его испытанию».

Один урок женщины и мужчины должны выучить: так легко быть положенным в слова, так трудно выполнить делами. Чтобы получить добро друг от друга, полы должны давать любовь один другому. Человеческое сердце в одиночестве съедает само себя, вызывает свою собственную пустоту, создает свои собственные ужасы. Природа дает щедро, разгульно, и женщина ближе к Природе, чем мужчина, поэтому она должна давать более свободно, более щедро. Не может быть такой вещи, как доброта одной половины жизни без доброты другой половины. Любовь между женщиной и мужчиной взаимна; есть постоянное давание. Не накоплением для блага одного пола или в расточительстве для удовольствия другого, но свободным дарованием есть спасение. Посему, не в принудительном целомудрии женщины, но в ее любви, мужчина получит свое новое искупление.

СНОСКИ:

[318] Веласкес известен нам только по имени своей матери; имя его отца было де Сильва.

[319] Я взяла эти отрывки из главы о «Женщинах Галисии» в моей «Испании пересмотренной».

[320] «Мужчина и женщина», стр. 377; Мёбиус, «Стахиология», 1901.

[321] Отрывок встречается в лекции проф. Томсона и миссис Томсон на тему «Положение женщины биологически рассмотренное» и был одним из серии, прочитанной в Эдинбурге, чтобы рассмотреть и оценить недавние изменения в положении женщины. Адреса были опубликованы в книге под названием «Положение женщины, фактическое и идеальное».

[322] «Сексуальная жизнь нашего времени», стр. 74.

[323] «Секс и общество», стр. 306, 307.

[324] Цитируется Блохом, «Сексуальная жизнь нашего времени», стр. 80.

[325] «Сексуальная жизнь нашего времени», стр. 80, 81.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ X

СОЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ПОЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ

I. — Брак

Трудность проблемы брака — Факты для рассмотрения — Брак и семья среди животных — Среди примитивных народов — Прогресс от низших к высшим формам половой ассоциации — Исследование цели брака — Страх поспешных реформ — Практическая мораль — Брак как институт старше человечества — Практические моральные цели брака — Расовые и индивидуальные факторы — Нет реального антагонизма между ними — Что хорошо для индивида, должно реагировать также на пользу расы — Различные системы брака — Моногамия как форма, которая преобладала — Высший закон истинного брака — Конвенциональный моногамный брак — Его неудача в практической морали — Сосуществование с полигамией и проституцией — Главные основания для реформы брака — Обвинительный акт г-на Уэллса — Наша система брака, основанная на правах собственности — Это не обязательно зло — Египетские брачные контракты — Римский брак — Влияние христианства — Аскетизм и прославление девственности — Путаницы и абсурды — Неудача нашей сексуальной морали — Маммоновы браки — Грехи против расы — Два примера из моего собственного опыта — Беззаконие наших законов о незаконнорожденности — Расточительство любви — Свободная любовь — Ее неудача как практическое решение — Реформа брака — Тенденция ставить форму половых отношений выше фактов любви — Зависимость сознания долга от свободы — Сексуальная ответственность женщин.

II. — Развод

Традиционная мораль — Практические условия развода — Моральный кодекс — Это должно быть модифицировано, чтобы встретить новые условия — Принудительное продолжение нереального брака — Это грубейшая форма аморальности — Варварство наших законов о разводе — Действие Церкви и Государства — Путаница и абсурды — Развод как облегчение от несчастья, а не преступление — Личная ответственность в браке — Признание равенства матери с отцом — Санкция Государства на свободный развод — Пример Египта и Вавилона — Римский развод по согласию — Осуждение свободного развода не результат истинной морали — Аморальность нерасторжимого брака — Лояльность и долг в любви — Требования ребенка — Одно преимущество свободного развода — Усыновление детей под Государством — Растущая несклонность против принудительного брака — Расточительство для расы — Наша ответственность перед будущим.

III. — Проституция

Зависимость проституции от брака — Масштаб и трудности вовлеченной проблемы — Проституция существенно вопрос женщины — Прошлое отношение женщин к нему — Распространение болезни посредством проституции — Апатия и невежество женщин — Это меняется — Какое действие предпримут женщины в будущем? — Основания для страха — Билл о белом рабстве — Его абсурдная тщетность — Мнение Бернарда Шоу — Бедность как причина проституции — Это не единственный фактор — Реальное зло лежит глубже — Экономический реформатор — Моральный крестовый поход — Страсти мужчин — Соблазнение — Эти причины нуждаются в тщательном исследовании — Взгляд Липперта — Праздность, легкомыслие и любовь к нарядам как причины — Желание возбуждения — Потребность в личном знании проститутки — Что я узнала от разных членов этой профессии — Отношение проститутки к своей торговле — Продажа секса очень прибыльна для эксперта-торговца — Сексуальная фригидность проститутки — Важность и значение этого — Дальнейшее исследование причин зла — Бедность редко главный мотив для проституции — Влияние наследственности на половую жизнь — Деградация наших законных любовей как конечная причина проституции — Спрос на проститутку мужчинами — Причины этого спроса — Подавление примитивных половых инстинктов цивилизацией — Глупость возложения вины на мужчин — Дуплексная мораль полов — Ее влияние на деградацию страсти — Невыгодное служение женщины целомудрию — Связь с проституцией — Моя вера в страсть как единственный источник помощи.

ГЛАВА X

СОЦИАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ПОЛОВЫХ ОТНОШЕНИЙ

I. — Брак

«Раса течет через нас, раса — это драма, а мы — инциденты. Это не какой-то поэтический отчет; это отчет факта. Поскольку мы индивиды, поскольку мы стремимся следовать просто индивидуальным целям, мы случайны, разъединены, без значимости, спорт случая. Поскольку мы осознаем себя как эксперименты вида для вида, именно настолько мы убегаем от случайного и хаотичного. Мы — эпизоды в опыте, большем, чем мы сами». — Г. Дж. Уэллс.

«Нет предмета», — говорит Бернард Шоу в своем восхитительном предисловии к «Женитьбе», — «о котором говорят и думают больше опасной чепухи, чем брак». И, по правде, нелегко избежать такой глупости, если мы понимаем вообще сложность отношений полов. Сентимент правит нашими действиями в этой связи, тогда как наш разговор на предмет направлен интеллектом. И требования эмоций сразу более властны и тираничны, и более разборчивы и более критичны, чем требования ума. Таким образом, чем тверже разум проверяет бунт воображения, тем больше опасность ошибки. Из всего этого что мораль? Это: бесполезно говорить или думать, если также невозможно и целесообразно действовать.

Будет отмечено, затем, во-первых, что наши брачные обычаи и законы основаны и были сформулированы не для, или кем, личные нужды — то есть, симпатии и антипатии мужчин и женщин, но требованиями социальных и экономических необходимостей. Теперь, из этого будет легко видно, что индивидуальные склонности очень вероятно, даже если не обязаны, столкнуться с, как они стремятся соответствовать, обычаями общества. Всегда будет тенденция быть распространенной везде враждебность — временами скрытая, в других активная — между этими двумя силами; против особых желаний женщин и мужчин с одной стороны, и законов, навязанных социальным и экономическим сообществом с другой. Всегда будет тенденция возникнуть некоторым, кто пожелает изменить принятую форму брака, тем, кто, рассматривая сначала личные нужды, будет выступать за ослабление или разрыв брачных уз; в то время как другие, глядя только на стабильность, которую они верят быть основанной в законе и обычае, будут стремиться сохранить и сделать узы нерасторжимыми.

Этот вечный конфликт есть, мне кажется, величайшая трудность, которую нужно встретить в любом усилии перенастроить условия брака. В нашем современном обществе есть глубоко лежащее неудовлетворение существующими отношениями полов, тоска и беспокойная потребность в изменении. Ни в каком другом направлении путаницы и неопределенность современного ума более явны. Изменение, которое произошло так быстро в отношениях женщин и мужчин, принесло с собой очень сильный и, что кажется новым, бунт против позорных условий нашей любовной жизни, как связанной принудительной моногамией. Мы спрашиваем, где раньше мы принимали, и ищем новые пути, которыми человечество пойдет — пойдет, потому что оно должно.

Все же именно из-за этого императивного побуждения большая осторожность требуется при введении любых изменений в законы или обычаи, затрагивающие брак. Настоящие социальные и экономические условия в значительной степени хаотичны. Было бы печальной вещью, если бы в спешке мы установили практики, которые должны прийти к концу, когда мы освободили себя от настоящего перехода; изменения, которые не были бы для благополучия поколений еще не рожденных. Это будет, однако, едва ли отрицаться кем-либо, что реформа нужна. Все признают, что изменение должно быть сделано в каком-то направлении, и попытка сказать, где оно должно быть опробовано, должна поэтому быть встречена.

Дает ли Природа нам какую-либо помощь в решении проблемы? Никакой вообще. Казалось бы, действительно, что Природа в некоторых путях устроила любовное отношение в отношении нужд двух полов очень плохо. Но откладывая это в сторону на настоящее время, ясно, что в отношении формы брака Природа не имеет предпочтения; все пути равны ей, при условии, что раса получает прибыль от них, или по крайней мере не страдает слишком много от них. Мы нашли обильное доказательство этого в нашем исследовании брака и семьи, как установленных уже в животном царстве; режимы половой ассоциации предлагают большое разнообразие, никакой вид не будучи по необходимости ограниченным какой-либо одной формой союза. Полигамия, полиандрия и моногамия — все практикуются. Семья иногда патриархальна, хотя чаще она матриархальна, с женщиной в центре ее, и ее любовь к молодым бесконечно сильнее и более предана, чем мужская, хотя даже в этом направлении есть много и заметных исключений. Когда мы пришли изучать историю человечества, мы нашли подобные условия, сохраняющиеся. Отдельные группы, живущие, как они лучше могли, не заботясь о теориях; их половое поведение упорядочено компромиссом между прокреативными нуждами с одной стороны, и необходимостями социальных условий с другой. Формы брака, как мы понимаем их, были долгое время неизвестны, отношения полов медленно эволюционировали от более или менее ограниченной промискуитетности к семейному союзу, сначала просто временному, и только позже становящемуся фиксированным и постоянным. Таким образом, очень постепенно примитивные инстинктивные секс-импульсы подверглись расширению, и всегда в направлении контроля индивидуальных желаний в интересах семьи.

Единицей группы или государства является семья, поэтому секс-обычаи возникают и законы делаются не для того, чтобы соответствовать удобству женщины или мужчины, но для сохранения и блага семьи. Одним словом, дети — они являются осью, вокруг которой должны вращаться все регулирования брака.

Несомненно, однако, что такой контроль и такие законы никогда в прошлом, и никогда в будущем не могут быть зафиксированы в одной неизменной форме. В доказательство этого я должна отослать читателя назад к историческому разделу этой книги, где ничто не выделяется яснее, чем то, что самая разнообразная мораль и обычаи преобладают в вопросах секса. Везде, где по какой-либо причине возникает тенденция к какой-либо форме половой ассоциации, такая форма, вероятно, будет установлена как привычка, и, сохраняясь, она приходит к тому, чтобы рассматриваться как правильная, и принуждается обычаем, а позже законом, а также иногда освящается религией. Она приходит к тому, чтобы рассматриваться как моральная, и другие формы становятся аморальными.

Теперь, все это может казаться довольно далеким от вопроса, который мы обсуждаем — настоящего неудовлетворения нашей системой брака. Но момент, который я хочу сделать ясным, это: нет жесткого и неизменяемого кодекса правильного или неправильного в половых отношениях. Наши мнения здесь основаны в большей части на традиционной морали, которая принимает то, что есть, как правильное, потому что оно установлено. Малое, но растущее меньшинство, глядя в точно противоположном направлении, поворачивается к идеальной морали, рассматривая факты секса не как они есть, но как они думают, они должны быть. Оба эти отношения одинаково вредны. Одно отказывается идти вперед, другое несется слепо, подгоняемое сентиментом или личными желаниями. И сегодня большая опасность кажется мне покоящейся с поспешными реформаторами. Это существенно женский крестовый поход. Этим я не имею в виду, что он пропагандируется только женщинами, но что сам по себе он должен рассматриваться как женский; взгляд, который возвышает субъективное идеальное отношение секса над всеми объективными фактами. Желания и чувства и сентименты поставлены в оппозицию к историческому опыту и общинной традиции. Мы слышим много, и особенно в писаниях и разговорах женщин, таких пустых фраз, как «Самореализация в любви», «Улучшение индивидуальной жизни» и «Одухотворение секса». Такие личные взгляды, которые возвышают проходящие нужды индивида над долговечными интересами расы, находятся в прямой оппозиции к прогрессу. Что скорее нужно, так это исследование брака и других форм наших половых отношений практической моралью, под чем я имею в виду оценку их достоинств и дефектов в отношении жизненных нужд сообщества при обстоятельствах настоящего.

Чтобы сделать это, мы должны сначала очистить наши умы от веры, которая рассматривает нашу настоящую форму моногамного брака как предписанную Природой и освященную Богом. Тот, кто принимает развитие любви одного мужчины к одной женщине из других и более ранних форм ассоциации, может хорошо смотреть вперед с верой в будущее прогресса от нашего существующего брака: все же, хотя жаждущий реформы, он будет, помня медленность этого устойчивого восходящего прогресса в утончении любви в прошлом, воздерживаться от действия в спешке, понимая невозможность принуждения любой Утопии полов. Никакое изменение не может быть сделано в вопросе столь интимном, как брак, простым изменением закона. Только такие реформы, которые являются естественным результатом просвещенного общественного чувства, могут быть полезны, и таким образом постоянны в своем результате. Я должна пойти дальше этого и сказать, что то, что может очень возможно быть правильным для немногих, не может рассматриваться как практически моральное и хорошее, пока оно не может быть принято и действовано людьми в целом. В сексе больше, чем в любом другом департаменте жизни, мы все связаны вместе; мы — хранители нашего брата, и кровь расы будет потребована от наших рук. Многие женщины, и некоторые мужчины, не осознают вообще огромных сложностей секса и требований, которые страсть делает на многих натурах. Я уверена, что это объяснение многой глупой болтовни, которую слышишь. Я пыталась сделать ясной в первых главах этой книги неотразимую элементарную силу необузданных половых инстинктов. И эта сила по крайней мере так же сильна сейчас, как она была в начале жизни. Ибо в сексе мы имеем, пока, узнали очень мало. Мы, кто живем среди изощренности аэропланов, наследники знания всех веков, все еще должны проходить в удивлении вдоль путей любви, входя в нее слепо и делая все старые ошибки.

Боюсь ли я, тогда, что я прошу таким образом об осторожности? Нет, я не боюсь. Я полагаю свою веру в развитие расового элемента в любви бок о бок с ее личными целями физической и духовной радости. Ибо секс-импульсы, которые правили женщинами и мужчинами, будут несомненно приходить к тому, чтобы быть управляемыми ими. Так же, как в прошлом жизнь была сформирована и продолжена выбором любви, действующим бессознательно и невежественным в отношении целей, которым он следовал, так в будущем раса будет развита и продолжена вперед преднамеренным выбором, и творческая энергия любви станет слугой женщин и мужчин. Могучая динамическая сила будет тогда способна к дальнейшему и, пока, нереализованному развитию. Это не тщетная надежда. Она имеет свое доказательство в прошлой истории селективной силы любви. Проблемы наших личных любовей связаны с расовой жизнью. Надежда на улучшение покоится таким образом в растущем понимании отношения индивида к расе, и в расширении нашего знания и практики высоких обязанностей, которые любовь навязывает.

Давайте посмотрим теперь на практическое направление настоящего. Мы достигли этих заключений как отправной точки —

(1) Мы унаследовали брак как социальный, нет более, расовый институт.

(2) Практическая моральная цель брака, рассматриваем ли мы ее с более широкой биологической точки зрения или с более узкой точки зрения общества, есть выбор полов посредством любви, имеющий своей социальной целью продолжение расы, и своей личной целью взаимную жизнь полного физического, ментального и психического союза.

(3) Первая из этих, расовая цель, есть забота Государства; вторая, личная нужда любви, есть забота индивидуальной женщины и мужчины.

(4) Это дело Государства — сделать такие законы, чтобы интересы расы, т.е. дети, были защищены.

Из этого казалось бы, что следует, что за пределами такой заботы Государство не имеет ничего общего с половыми отношениями. Здесь я помещена в трудность. Я не могу принять этот взгляд. Я не верю, что любви женщин и мужчин, даже отдельно от детей, рождающихся от такого союза, могут когда-либо быть просто личным делом между двумя вовлеченными индивидами. По этой причине любая женщина и мужчина есть потенциальная мать или отец, и может стать таковым в более позднем союзе. Мы не можем разорвать связи, которые связывают индивида с расой. Я очень ясна в своем уме, однако, о необходимости признания этой вечной двойственности в целях любви. Не необходимо выдвигать какое-либо доказательство глубокой значимости индивидуальной стороны половой страсти в прогрессе цивилизации. Мы можем принять то, что действительно доказано всеми нами в наших актах, что любовь и объятие любви не упражняются только, или действительно главным образом, для цели деторождения, но являются вполне равной важности для родителей, необходимыми для полной жизни — физического и ментального развития и радости женщины и мужчины.

Может показаться, что мы сталкиваемся с двумя противоположными силами. Это не так. В основе кажущейся оппозиции этих двух интересов лежит подлинная гармония, и каждый из них, по сути, является незаменимым дополнением другого. Как личные, так и более масштабные расовые цели любви принадлежат к великому синтезу жизни. Я, конечно, не отрицаю того, что известно каждому: в настоящее время в отдельных случаях существует противостояние и даже конфликт. Это лишь один из признаков хаоса и растраты любви. Но это не меняет истины: индивид не может получить никакой выгоды от личных целей любви, если нет соответствующей выгоды для более широкой расовой цели. Элемент самоутверждения в нашей любви должен быть приведен в соответствие с универсальным и бессмертным развитием жизни. Это настолько очевидно, что я не буду останавливаться на этом подробнее. Я лишь укажу, что все хорошее, как и все плохое, что индивид способен получить от любви, в конечном итоге должно отразиться на благе или растрате расы. Таким образом, мы должны извлекать из нашего сексуального опыта все возможное благо для себя именно по той причине, что мы не одиноки. Именно потому, что раса течет через нас, мы должны максимально использовать наши индивидуальные возможности и силы, чтобы, понимая свое положение как стражей еще не рожденных поколений, мы могли использовать в полной мере, но воздерживаться от любого злоупотребления возможностями радости, которые дает любовь. Мы знаем, что все, что мы приобретаем для себя, мы приобретаем в доверительное управление для расы, а то, что мы теряем для себя, мы растрачиваем для будущей жизни. Конечно, об этом уже говорили бесчисленные люди, но мне кажется, что осознали это очень немногие, и пока это не будет осознано в полной мере, это никогда не начнет практиковаться. Мы будем продолжать действовать вопреки своим собственным интересам и желаниям, а также интересам расы, и будем продолжать растрачивать силы любви бессмысленно и расточительно.

Вооружившись этими выводами, я теперь попытаюсь рассмотреть наш существующий брак в его отношении (1) к потребностям детей, (2) к индивидуальным потребностям, помимо родительства. Масштаб вовлеченных проблем практически безграничен, поэтому все, что я могу сделать, — это очень кратко и недостаточно полно коснуться нескольких фактов.

По мере того как мы по очереди рассматриваем различные системы брака, становится ясно, что моногамия — это форма, которая получила наиболее широкое распространение и, вероятно, будет сохраняться из-за своей превосходной ценности для выживания. Другими словами, потому что она лучше всего служит интересам расы, обеспечивая женщине и ее детям личный интерес и заботу отца. Я верю далее, что моногамия из всех сексуальных ассоциаций лучше всего служит личным потребностям родителей; и, более того, что она представляет собой форму союза, которая находится в гармонии с инстинктами и желаниями большинства людей. Идеал постоянного брака между одной женщиной и одним мужчиной, который должен длиться всю жизнь обоих, должен оставаться идеалом, который никогда не будет утрачен. Я хочу заявить об этом как о своем убеждении совершенно ясно. Высшая любовь в истинном браке — это подлинный закон будущей жизни; и рядом с ним все эксперименты в области ощущений сгниют в своей пустоте и самолюбии.

Но эта моя вера в идеальный и прочный союз ничуть не умаляет моего скептицизма в отношении моральной неэффективности нашей нынешней системы брака. В конце концов, главное не в конкретной форме практикуемого брака, а в том, как люди живут в рамках этой формы. Простое принятие юридически закрепленной моногамии не продвигает нас далеко в практической морали; мы должны требовать чего-то гораздо более глубокого.

И это подводит нас к низкопробной подделке моногамии, которую многие из нас сегодня принимают и практикуют; низкопробной, потому что это моногамия, в значительной степени смягченная тайными мимолетными любовями — потаканием ощущениям и перекусами похотью, которые предают страсть. Факты повседневных наблюдений нельзя отбросить из рассмотрения никаким лицемерием. С ними нужно столкнуться и разобраться. Наша система брака подкреплена проституцией, что делает наше моральное отношение невыносимым обманом, а наши попытки реформ — не только неэффективными, но и абсурдными. Без помощи проституции одного класса женщин и принудительного безбрачия другого класса наш брак в его нынешнем виде не смог бы существовать. Бесполезно уклоняться от этого; если брак нельзя сделать более моральным — а под этим я подразумеваю более способным удовлетворять сексуальные потребности всех мужчин и всех женщин, — тогда мы должны принять проституцию. Никакой сентиментализм нас не спасет; мы должны дать свое согласие на эту жертву женщин как необходимую для благополучия и стабильности общества. Но с этим вопросом я разберусь в более позднем разделе этой главы. Однако есть еще кое-что, что нужно сказать. Брак сам по себе во многих случаях является узаконенной формой проституции. С точки зрения морали, женщина, которая продает себя в браке, находится на том же уровне, что и та, которая продает себя на одну ночь, разница лишь в уплаченной цене и продолжительности контракта. Более того, вероятно, справедливо будет сказать, что в худшем случае такой брак-продажа приводит к большему злу, ибо проститутка не рожает детей. Если у нее есть ребенок, он, как правило, родился раньше; такова наша мораль, что материнство часто толкает ее на улицу!