«Правда о женщине»

[169] Томас, «Секс и общество», стр. 73-74. Цитируя Вайц-Герланда, «Anthropologie der Naturvölker», том V, стр. 107.

[170] Макленнан, «Патриархальная теория», стр. 235.

[171] Томас, op. cit., стр. 75, отмечает, что этот пережиток власти женщины после возникновения отцовского права похож на утверждение мужской власти при материнском праве в лице брата женщины или родственника-мужчины.

[172] Летурно, op. cit., стр. 323, который цитирует Лаббока, «Orig. Civil.», стр. 177.

[173] Хартленд, op. cit., том II, стр. 14, цитирующий Моргана, «Системы кровного родства».

[174] Летурно, op. cit., стр. 323.

[175] Морган, «Системы кровного родства» («Смитсоновские вклады»), том XVII, стр. 416-417.

[176] Хартленд, том II, стр. 45, цитирующий Грея, «Китай», том II, стр. 304.

[177] Таково мнение Хартленда. Он цитирует Эллиса, «История Мадагаскара», и Сибри, «Великий африканский остров». Я могу подтвердить истинность фактов, приведенных в их книгах, исходя из моих знаний о малагасийцах до французской оккупации острова. Мадагаскар — мое место рождения, и мой отец был миссионером в этой стране в то же время, что и г-н Эллис и г-н Сибри.

[178] В качестве примера важности, придаваемой детям, я могу упомянуть тот факт, что после моего рождения моего отца объявляли проповедующим не под его собственным именем, а как «отца Кетеки», малагасийского эквивалента моего имени.

[179] Фрэзер, «Золотая ветвь», ч. I, «Магическое искусство», том II, стр. 277.

[180] Отец Гийеме, Missiones Catholiques, XXXIV (1902), стр. 16.

[181] Лаббок, «Происхождение цивилизации», стр. 151.

[182] Фрэзер, Ibid., стр. 276.

[183] «Рождение», говорит нам проницательный наблюдатель, который много лет жил в тесном общении с туземцами, «освящает ребенка; только рождение дает ему статус члена семьи его матери» (Деннетт, Jour. Afr. Soc., I, стр. 265).

[184] «Путешествия», стр. 109.

[185] Хартленд, цитирующий г-на Сарба, туземного барристера, op. cit., том I, стр. 286.

[186] Липперт, «Kulturgeschichte», том II, стр. 57.

[187] Это делается среди бени-амер на берегах Красного моря и в долине Барка, что тем более примечательно, поскольку материнское происхождение пришло в упадок под влиянием исламизма. (Хартленд, том I, стр. 274, цитирующий Мунцингера, «Ostafrikanische studien».)

[188] Бастиан, «Loango-Küste», I, стр. 166.

[189] Деннетт, Jour. Afr. Soc., I, стр. 266.

[190] Jour. Afr. Soc., I, стр. 412. См. Хартленд, op. cit., том I, стр. 275-288.

[191] Похожий обычай преобладает среди народа маори в Новой Зеландии. Когда ребенок умирает или даже попадает в аварию, родственники матери во главе с ее братом выступают в силе против отца. Он должен защищаться, пока не будет ранен. Как только пролита кровь, бой прекращается; но нападающая сторона грабит его дом и присваивает имущество мужа, и, наконец, садится за пир, устроенный им («Старая Новая Зеландия», стр. 110). Этот случай тем более необычен, что маори ведут происхождение по отцу; это, несомненно, обычай, сохранившийся с более раннего времени.

[192] Макдональд, «Africana», том I, стр. 136.

[193] Jour. Afr. Soc., VIII, стр. 15-17. Это племя теперь ведет происхождение по отцу.

[194] Тордей и Джойс, J.A.I., XXXV, стр. 410.

[195] Арнот, «Garenganze», стр. 242.

[196] Спенсер, «Описательная социология», том V, стр. 8, цитирующий Петерика, «Египет, Судан и Центральная Африка», стр. 140-144. Этот случай цитируется Томасом, op. cit., стр. 85, 86.

[197] За более полной информацией по этому важному вопросу читатель отсылается к профессору Отису Мейсону, который дает живописное резюме работы, выполняемой женщинами среди первобытных племен Америки (American Antiquarian, январь 1889 г., «Улу, или женский нож эскимосов», Отчет Национального музея Соединенных Штатов, 1890). Х. Эллис, «Мужчина и женщина», стр. 1-17, и Томас, «Секс и общество», стр. 123-146, дают интересные отчеты о разделении труда среди первобытных народов, показывая важную роль, которую женщины играли в начале индустриализма. Для прямых примеров из жизни первобытных народов следует обратиться к работам Файсона и Хоуитта, Джеймса Макдональда, профессора Хэддоу, Хирна, Моргана, Бэнкрофта, Лаббока, Ратцеля, Скулкрофта и других антропологов.

[198] Совершенно ошибочным является мнение, основанное на недостаточных знаниях, что в ранних цивилизациях женщины были источником слабости для мужчин племени или группы и, следовательно, подвергались угнетению. Прямо противоположное — истина. Файсон и Хоуитт, которые обсуждают этот вопрос, говорят об австралийских женщинах: «В мирное время они самые усердные работники и самые полезные члены общины». В военное время «они вполне способны позаботиться о себе в любое время, и, будучи далеко не обузой для воинов, они будут сражаться, если потребуется, так же храбро, как мужчины, и даже с большей свирепостью» («Камиларои и курнаи», стр. 133-147, 358). Это не исключительный случай, и он подтверждается отчетами исследователей самых разных народов. Я могу упомянуть древних иберийских женщин Северной Испании, чья храбрость в битве засвидетельствована Страбоном: потомки этих женщин до сих пор выполняют большую часть активной работы, связанной с сельским хозяйством («Испания снова посещенная», стр. 191-292). В наши дни мы имеем свидетельство той же истины в героической роли, которую женщины сыграли в балканской армии.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВЫ VII

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ВЕЛИКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ ДРЕВНОСТИ

I. — В Египте

Важность оценки положения женщины в великих цивилизациях древнего мира — Египетская цивилизация — Женщины более свободны и более почитаемы, чем в любой стране сегодня — Отчет, данный Геродотом — Египетская женщина никогда не была ограничена домом — Никаких ограничений ее действий — Она вступала в торговлю от своего имени и заключала контракты в свою пользу — Обильный материал в доказательство высокого статуса египетских женщин — Брачные контракты — Их важность и интерес — Многочисленные примеры — Имущественные права жены — Ранний период материнского правления — Имущество первоначально в руках женщин — Брачные контракты как развитие ранней системы — Египтяне решили трудную проблему слияния материнского права с отцовским правом — Утверждение Диодора о том, что среди египтян женщина правит мужчиной — Условия брака, зависящие от рождения детей — Взгляд М. Патюре: египетская женщина — ровня мужчине — Высокий статус женщины доказан тем фактом, что ее ребенок никогда не был незаконнорожденным — Положение матери безопасно в любых отношениях между полами — Это стало возможным благодаря свободным условиям брачных контрактов — Полигамия разрешена — Эта практика в Египте сильно отличается от полигамии в патриархальном обществе — Муж — привилегированный гость в доме жены — Высокий идеал семейных отношений — Иллюстрации из надписей на памятниках — Причины, объясняющие эту цивилизованную и человечную организацию — Египтяне — земледельческий и консервативный народ — Они также были миролюбивой расой — Значение максим моралистов — Честь жене и матери, на которой сильно настаивали — Здоровье и характер египетской матери — Некоторые размышления в Египетских галереях Британского музея.

II. — В Вавилоне

Следы материнского права в первобытном Вавилоне — Честь, воздаваемая женщинам — Положение женщин в более поздней вавилонской истории, хотя все еще в ранний период — Их права более ограничены — Брачный кодекс Хаммурапи — Полигамия разрешена, хотя и ограничена кодексом — Требовательные условия развода — Положение жены как подчиненной своему мужу — Более поздние нововавилонские периоды — Положение женщин постоянно улучшается — Они получают положение, равное в законе с их мужьями — Их свобода во всех социальных отношениях — Они ведут деловые операции от своего имени — Иллюстрации из контрактных табличек — Замечания и заключение.

III. — В Греции

Следы традиций материнского права в греческой литературе и истории — Женщины гомеровского периода — Опасности, возникающие из патриархального подчинения женщин — Иллюстрации и различные размышления — Историческая Греция — Социальная организация Спарты — Их брачная система — Законы Ликурга — Свобода спартанских девушек — Мудрая забота о здоровье расы — Критика Платоном спартанской системы — Он обвиняет женщин в управлении своими мужьями — Афинские женщины — Их подчинение строгому патриархальному правлению — Настаивание на целомудрии — Причины этого — Деградировавшее положение жены — Гетеры — Они единственные образованные женщины в Афинах — Аспазия — Она возглавляет движение за повышение положения афинских женщин — Оценка Платоном женщин — Замечания о сексуальных наказаниях для женщин, которые всегда встречаются при строгом патриархальном режиме — Идеальные отношения между женой и мужем — Еврипид озвучивает печали женщин — Он предвосхищает их грядущий триумф.

IV. — В Риме

Мало известно о положении женщин в Риме в доисторические времена — Признаки раннего периода материнского правления — Патриархальная система, уже установленная, когда начинается римская история — Римское брачное право — Женщина рассматривается как собственность сначала своего отца, а затем своего мужа — Патрицианский брак confarreatio — Форма, известная как coemptio — Брак через usus — Неравенство развода — Подчинение женщины — Ужасное право мужа manus — Способ побега — Развитие раннего брака через usus — Новый свободный брак по согласию — Свободный развод — Революция в положении женщин — Патриархальное правление женщин свелось к простой нити — Они получали все большую свободу, пока наконец не обрели полную свободу — Публичное вступление женщин в дела государства — Иллюстрации, показывающие прекрасное использование римскими матронами своей свободы — Исследование предполагаемой распущенности римских женщин — Это мнение не может быть принято — Эффект христианства — Взгляд сэра Генри Мэна — Некоторые заключительные замечания о положении женщин в четырех великих цивилизациях, исследованных в этой главе.

ГЛАВА VII

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ВЕЛИКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ ДРЕВНОСТИ

I. — В Египте

«Если мы рассмотрим статус женщины в великих империях древности, мы обнаружим в целом, что на их ранней стадии, стадии роста, а также на их финальной стадии, стадии расцвета, женщины склонны занимать благоприятное положение, в то время как на их средней стадии, обычно стадии преобладающей военной организации на патриархальной основе, женщины обычно занимают менее благоприятное положение. Это циклическое движение кажется почти естественным законом развития великих социальных групп». — Хэвлок Эллис.

Цивилизации, историю которых я собираюсь проследить в этой книге, поскольку они представляют особый интерес для нашего исследования характера женщины и ее истинного места в общественном порядке, относятся к великим цивилизациям древнего мира — цивилизациям, к тому же, оказавшим глубокое влияние на человеческую культуру. Это составляет вторую часть нашего исторического исследования. Нет никаких сомнений в его значимости для нас, ибо если мы сможем доказать, что женщины обладали бесспорной и прямой властью в семье и государстве не только у первобытных народов, но и в устойчивых цивилизациях с жизненно важной культурой, мы сможем ответить тем, кто желает ограничить нынешнюю деятельность женщин.

К этому исследованию необходимо подходить с осторожностью: трудности, стоящие передо мной, очень велики. И дело здесь не в недостатке доказательств, а, напротив, в их избытке. Трудно свести социальные привычки народов к нескольким десяткам страниц. Нет ничего проще, чем из массы доступного материала собрать факты, рисующие картину высокого статуса женщины, которая обескуражила бы любого сторонника женского подчинения. С другой стороны, вполне возможно интерпретировать эти факты с фиксированной точки зрения, а затем утверждать, что, несмотря на свою власть, женщина все же считалась ниже мужчины. Я не хочу делать ни того, ни другого. Моя цель — наметить семейные отношения, а также семейное право и обычаи, существовавшие в Египте и Вавилоне, в Греции и Риме; затронуть черты общественной жизни лишь постольку, поскольку они иллюстрируют это, и таким образом выяснить, в какой степени мать все еще считалась естественным передатчиком собственности и главой домохозяйства. Тема эта чрезвычайно сложна и заманчива, поэтому я должна строго придерживаться пути, намеченного данным исследованием.

Обратимся сначала к Египту.

Мы располагаем столь богатой коллекцией памятников древнеегипетской цивилизации, а их интерпретации было посвящено столь тщательное и усердное исследование, что мы можем с уверенностью реконструировать в общих чертах правовой статус и имущественные права, которыми пользовались женщины, что обеспечивало им положение более свободное и почетное, чем то, которое они имеют в любой стране мира сегодня. Это не преувеличение фактов. Гарантия имущественных прав делала египетскую женщину законной главой домохозяйства; она наследовала наравне с братьями и имела полный контроль над своей собственностью. Юридически она была равна мужчине, обладая теми же правами, той же свободой действий и пользуясь таким же уважением.

Положение женщины в Египте действительно полно сюрпризов для современного сторонника идеи женского подчинения. Геродот, будучи проницательным наблюдателем, первым выразил свое изумление. Он пишет:

«Они установили законы и обычаи, по большей части противоположные тем, что приняты у остального человечества. У них женщины ходят на рынок и занимаются торговлей; мужчины остаются дома и ткут... Мужчины носят тяжести на головах, женщины — на плечах... Мальчики никогда не принуждаются содержать своих родителей, если не желают этого, девочки же обязаны делать это, даже если не хотят».

В этом описании, вероятно, есть некоторое преувеличение, но несомненно, что широкая деятельность свободных египетских женщин никогда не ограничивалась домом. Она принимала важное участие в промышленной и коммерческой жизни. В этих отношениях, как и в общении, положение женщины, как признают все, было удивительно свободным. Записи на памятниках показывают, что она была так же активно вовлечена во все дела своего времени, за исключением войны, как ее отец, муж или сыновья. Никаких ограничений на ее действия не налагалось; она свободно ела и пила, принимала участие в общественных сценах и религиозных церемониях наравне с мужчинами. Она могла заниматься торговлей от своего имени и заключать контракты в своих интересах. Она могла возбуждать иски и даже выступать в судах. Она практиковала медицину. Будучи жрицей, она обладала властью в храмах. Часто, будучи царицей, она занимала высшее положение в стране. Одной из величайших монархов Египта была Хатшепсут, 1550 г. до н. э. «Могущественная!» «Покорительница всех земель!» Царица по праву, согласно воле своего отца, Тутмоса I.

Материал, подтверждающий этот высокий статус египетских женщин, обилен. Он состоит отчасти из описаний греческих путешественников, отчасти из многочисленных и интересных брачных контрактов, а отчасти из надписей и отрывков из сочинений моралистов, которые свидетельствуют о прекрасных и счастливых семейных отношениях и обычном уважении, которым пользовались женщины, что дополнительно иллюстрируется случаями из древних историй. Из них брачные контракты являются наиболее важными для наших целей.

Наиболее полная информация относится к позднему периоду независимой истории Египта, когда положение женщин было наиболее высоким, но некоторые контракты восходят ко времени царя Бокхориса, а есть и несколько еще более ранних. Жаль, что у меня нет места, чтобы процитировать некоторые из этих брачных контрактов полностью: они очень поучительны и открывают много путей для новых предположений. Я бы порекомендовала их изучение всем тем, кто ставит под сомнение институт брака в его современном виде, основанном на правах патриархальной семейной системы, при которой женщина считается низшим существом и подчиняется мужчине как главе семьи. Вопрос на самом деле упирается в следующее: кто должен считаться естественным передатчиком собственности и главой семьи — мать или отец? Наше решение здесь повлияет на наш взгляд на все отношения между полами. Египтяне решили в пользу прав матери. Их брачные контракты, по-видимому, были полностью в пользу женщин. Родители не продавали невесту, напротив, выкуп за невесту доставался ей; ее собственное имущество также оставалось в ее ведении и было в ее распоряжении. Муж в контрактах оговаривает, сколько он будет давать в качестве ежегодного пособия на ее содержание, и все имущество мужа закладывается в качестве обеспечения этих выплат, в то время как жена дополнительно защищена приданым или обязательством мужа, которое должно быть выплачено ей в случае, если он ее прогонит.

Легко увидеть, насколько выгодными эти имущественные права должны были быть для жены. Она могла требовать либо верности мужа, либо свободы оставить его — а в некоторых случаях и того, и другого вместе, при этом ее собственность оставалась за ней и ее детьми. В одном контракте, по которому муж передает жене треть всего своего имущества, настоящего и будущего, он оценивает движимое имущество, которое она принесла с собой, и обещает ей эквивалент в серебре. «Если ты останешься, ты останешься с ними, если ты уйдешь, ты уйдешь с ними». Важность этого права на свободный развод для женщин трудно переоценить. Ницольд говорит, что жена абсолютно ничего не теряет, даже если она является виновной стороной. Некоторые брачные контракты еще более благоприятны для женщин; в них муж буквально наделяет жену всеми своими мирскими благами, «оговаривая лишь, что она должна содержать его при жизни и обеспечить его погребение после смерти». М. Патюре различает две формы брачных поселений: одну, которая обеспечивает жене ежегодную пенсию определенного размера — обычно треть имущества мужа, — и другую, вероятно, более древний обычай, который устанавливал полную общность имущества. Более ранние контракты гораздо менее детализированы, что, вероятно, связано с тем, что положение законной жены тогда определялось обычаем; но нет сомнений, что равноправная законная жена, чьим надлежащим титулом было «госпожа дома», была также соправительницей и хозяйкой семейного наследия. Существует очень любопытный ранний контракт времен Дария I, в котором обычные условия поздних контрактов изменены: жена говорит о мужчине, который устанавливается как ее муж, подтверждает получение суммы денег в качестве приданого и обязуется, что если она бросит его или распорядится им, третья часть всех ее товаров, настоящих и будущих, будет конфискована в его пользу.

Высокое уважение, свобода и имущественные права, которыми пользовалась египетская жена, могут быть объяснены только тем, что они восходят к раннему периоду материнского права. Здесь древние привилегии женщин сохранились не как пустая форма, а, по-видимому, были приняты из-за их преимуществ в семейных отношениях и включены в отцовское право. Это объяснило бы последний упомянутый контракт. Его очень древняя дата, по-видимому, ясно указывает на это. Маловероятно, что если бы это была исключительная форма, она случайно оказалась бы одним из немногих сохранившихся ранних контрактов. Скорее кажется, что собственность изначально полностью находилась в руках женщин, как это обычно бывает при матриархальной системе. Египетское брачное право было просто развитием этого, закрепляя по соглашению то, что происходило естественно при более раннем обычае. Интересы наследования детей были главной целью закрепления собственности за женой. На более ранней стадии дочь, наследующая имущество от родителей, выходила замуж — муж тогда становился его совместным администратором, но не владельцем; оно переходило по обычаю к детям, причем старший становился администратором, но если жена увольняла мужа, как при этой системе она могла и часто делала, она по праву сохраняла семейную собственность под своим контролем для детей. По мере развития общества этот старый обычай имел тенденцию разрушаться в пользу индивидуальной собственности, собственность начинала принадлежать мужу и отцу, и тогда становилось необходимым обеспечить положение жены и детей контрактом. Таким образом, египетский брак можно рассматривать как развитие индивидуальных отношений, возникающих из отцовского права, модифицированного в соответствии с обычаем материнского права передавать собственность через женщину. При более ранней системе наследство мужа переходило к детям его сестры, а не к его собственным детям. Поэтому контракт был составлен, чтобы предотвратить это. Имущество мужа передавалось жене (сначала полностью, а позже частично), чтобы обеспечить его наследование детьми от брака. Отсюда формула, общая для этих контрактов, по которой муж заявляет жене: «Мой старший сын, твой старший сын, будет наследником всего моего имущества, настоящего и будущего». Единственным отличием от более раннего обычая было значение, придаваемое старшему ребенку (сыну) в контракте.

Этот дар мужа своей собственности жене, который сделал ее равноправным партнером во всех семейных сделках, в то время как она сохраняла полный контроль над своей собственной собственностью, ясно поставил женщину и ее детей в такое же положение безопасности, какое она занимала в эпоху материнского права; и в дополнение к этому она получила индивидуальную защиту и поддержку отца в семейных отношениях. Несомненно, именно эта свобода и право на собственность объясняют частые случаи, когда египетские женщины вели деловые операции, а также их активное участие в управлении социальной организацией. Будучи равноправными партнерами своих мужей в управлении домом, они стали партнерами мужчин в более широком управлении государством. Именно таким образом египтяне решили сложную проблему слияния материнского права с отцовским правом.

Одним из результатов этих брачных контрактов, по-видимому, дающих большую власть жене, стало ипотечное обременение имущества мужа в качестве обеспечения поселения жены; ее согласие стало необходимым для всех его действий. Таким образом, обычно акты мужа заверялись женой, в то время как он не заверял ее акты. В некоторых случаях согласие жены, по-видимому, было необходимо даже в случае первоначальной ипотеки, когда единственным возможным объяснением является то, что жена рассматривалась как совладелица вместе с мужем и поэтому должна была быть стороной любого акта по распоряжению совместным имуществом.

Такой обычай был, по-видимому, настолько полностью в пользу жены, меняя обычное положение мужчины и женщины в брачном партнерстве, что в свете этих контрактов мы понимаем утверждение Диодора, когда он говорит, что «среди египтян женщина правит мужчиной»; хотя ясно, что он не понял их истинного значения, когда продолжает говорить, что «между супругами по условиям брачного контракта оговорено, что мужчина должен подчиняться женщине».

Если принять точку зрения, как я считаю, необходимо, что эти контракты были составлены для того, чтобы добавить преимущества отцовского права к естественным привилегиям материнского права и, таким образом, обеспечить пользование семейной собственностью всем ее членам, станет очевидно, что, как бы удивительно такое соглашение ни казалось с односторонней патриархальной точки зрения (которая всегда принимает подчинение женщины), это было вполне мудрое и справедливое устройство. Это, безусловно, было то, на что добровольно пошли оба партнера брака; не было никакого принуждения закона. Все доказательства, дошедшие до нас, свидетельствуют об успехе на практике этих брачных контрактов. Ни один другой народ еще не развил семейные отношения, столь совершенные в своем функционировании, как египтяне. Причина не заставила себя ждать. Она была основана на равной свободе и ответственности матери вместе с отцом. Не было вопроса, как мне кажется, о том, чтобы один пол правил или подчинялся другому, скорее это было сотрудничество двух для благополучия обоих и детей.

До сих пор мы имели дело только с положением законной жены. Все письменные брачные контракты относятся к «взятию» и «установлению» жены как к двум отдельным шагам, и в некоторых случаях вторая стадия, которая, по-видимому, передавала имущественные права, не предпринималась до рождения детей. Таким образом, были жены, не обязательно занимающие положение «госпожи дома», но способные быть возведенными в такой ранг более поздним контрактом. Вероятно, как предполагает М. Ревийо, «взятие в жены» было делом сравнительно неформальным, но требующим ратификации контрактом для любого прочного установления, что обычно делалось после рождения ребенка, чтобы обеспечить права наследования отца, переходящие через мать к детям. Все доказательства в пользу этого мудрого устройства. Есть много примеров контрактов, заключаемых мужем в пользу женщины, которая была «с ним как жена». Отношения между полами даже менее обязывающего характера, чем это, не игнорировались. Кажется ясным, что мало внимания уделялось добрачной целомудренности женщин, и ни в одном брачном контракте не делается акцент на девственности, что, как говорит Хэвлок Эллис, ясно указывает на отсутствие какой-либо идеи о женщинах как о собственности. «Слава египетской морали в том, что она первой выразила достоинство женщины».

М. Патюре придерживается мнения, что египтяне почитали своих женщин не столько как матерей, сколько как женщин, будучи равными мужчине. Возможно, истина скорее в том, что не было разделения между женщиной и матерью. Это та точка зрения, которую я бы приняла; для меня она правильная и естественная. Но как бы то ни было, египетская мораль ставила на первое место права матери. Никакого религиозного или морального превосходства, по-видимому, не придавалось законной жене. Даже когда не было помолвки и не было намерения вступать в брак, закон или обычай признают притязание любой матери детей на какой-то вид обеспечения за счет их отца. «Ничто не доказывает высокий статус женщины так ясно, как это: ее ребенок никогда не был незаконнорожденным; незаконнорожденность не признавалась даже в случае ребенка женщины-рабыни».

Существует любопытный документ птолемеевского периода, по которому мужчина уступает женщине ряд рабов; и — в то же время — признает ее своей законной женой и объявляет ее свободной не считать его своим мужем. Рабочий по виссону на фабрике Амона обещает жене, которую он собирается установить, треть всех своих приобретений в дальнейшем: «мой старший сын, твой старший сын, среди детей, рожденных тобой ранее, и тех, кого ты родишь мне в будущем, будет хозяином всего, чем я владею сейчас или приобрету в будущем». Даже когда такие договоренности не заключались добровольно, общественное мнение, по-видимому, всегда было в пользу женщины. Зафиксирован случай, когда четыре жителя города Арсиноя обязались перед жрецом, писцом и мэром, что их односельчанин станет другом женщины, которая была ему как жена, и будет любить ее так, как женщина должна быть любима.

Наиболее значимым из всех является хорошо известное наставление Птахотепа, которое относится к ожидаемому поведению мужчины по отношению к проститутке или отверженной —

«Если ты заставишь женщину стыдиться, распутную сердцем, о которой ее сограждане знают, что она под двумя законами» (т. е. в двусмысленном положении), «будь добр к ней некоторое время, не прогоняй ее, пусть у нее будет еда. Распутство ее сердца ценит руководство».

Я не знаю ничего более прекрасного, чем это широкое понимание сексуальных связей. Существенной частью морали, как я ее понимаю, является то, что она принимает ответственность не только в регулярных и постоянных отношениях между одним мужчиной и одной женщиной, но и в тех, которые являются временными и даже считаются низкими. Только таким образом человеческие страсти могут быть объединены с любовью.

Свобода египетского брака сделала это возможным. Закон, по крайней мере, в том виде, в каком мы его понимаем, не вмешивался в семейные отношения; не было одного фиксированного правила, которому нужно было следовать. Брак был делом взаимного согласия по контракту. Все, что требовалось (и это подкреплялось обычаем и общественным мнением), — это чтобы положение женщины и детей было обеспечено. Каждая сторона вступала в брак без какого-либо принуждения, и каждая сторона могла расторгнуть контракт и тем самым брак. Для развода не требовалось судебного решения. Знаменательным фактом является то, что во всех документах об аннулировании брачных контрактов, дошедших до нас, не упоминается причина, приведшая к аннулированию контракта, только в одном случае предполагается, что «какой-то злой демон» может быть в основе этого.

Полигамия была разрешена в Египте, хотя, как и во всех полигамных странах, ее практика ограничивалась богатыми. Некоторые полагали, что это исключает идею власти женщины в семье. Но такое мнение, как мне кажется, возникает из-за отсутствия понимания египетской концепции сексуальной связи. При полигамии каждая жена имела дом, ее имущественные права и права ее детей были установлены, муж посещал ее там как привилегированный гость на равных основаниях. Это сильно отличается от полигамии в патриархальном обществе и не несло бы с собой никакого социального позора для женщины. По-видимому, также в поздней египетской истории полигамия, хотя и законная в теории, на практике вымерла, верность мужа, как мы видели, требовалась женой в условиях брачного контракта.

То, что египтяне имели высокий идеал семейных отношений — и имели это, давайте помнить, более четырех тысяч лет назад, — обильно иллюстрируется их надписями. В одной эпитафии гиксосского периода говорящий, который хвастается семьей из шестидесяти детей, говорит о себе: «Я любил своего отца, я почитал свою мать, мои братья и мои сестры любили меня». Самая распространенная формула, которая продолжала использоваться до тех пор, пока существовала египетская цивилизация, была той, которая описывала покойного как «любящего своего отца, почитающего свою мать и любимого своими братьями», и нет сомнений, что это чувство представляло собой самые зрелые убеждения египтян относительно чувств, необходимых для счастливого функционирования семейных отношений. Действительно, знаменательно найти этот переворот обычных чувств по отношению к отцу и матери — первого нужно любить, а вторую почитать. Казалось бы, «они предполагали, что отцов будут достаточно почитать, если их будут любить, а матерей любить, если их будут почитать». Как верно здесь понимание привязанности и полов!

Если мы остановимся на мгновение, чтобы найти причину, почему египтяне, как так поразительно утверждает Геродот, установили в своих семейных отношениях законы и обычаи, отличные от остального человечества, — ответ найти легко. Египтяне были сельскохозяйственным и консервативным народом. Они также были миролюбивой расой. Они, по-видимому, не верили в ту иллюзию молодых рас — славу войны. Я видела утверждение, что в битве они были известны привычкой убегать. Это, конечно, можно считать против них как народа. Это полностью зависит от точки зрения, которая принимается. Но если, как я полагаю, боевая деятельность относится к ранней и действительно примитивной стадии социального развития, то взгляд был бы совсем другим. Расы начинают со строительства общества, затем следует период войны — патриархальный период, который ведет к более поздней стадии, гораздо более близкой в своем функционировании к первой — заключительный период, как говорит Хэвлок Эллис, «стадия плодоношения». Место женщины и возможность для истинного выражения сил, которые ей присущи, принадлежат первой и последней из этих стадий; на средней стадии она должна стремиться попасть в положение более или менее полной зависимости от воюющего мужчины. Здесь, я думаю, объяснение власти и привилегий египетских женщин. Египтяне, благодаря своему миролюбивому и консервативному темпераменту, по-видимому, избежали патриархальной стадии и перешли от первой к заключительной стадии. На протяжении долгих веков своей цивилизации они посвящали свою энергию созданию и сохранению своей социальной организации. Так, может быть, произошло решение проблемы полов, которое они среди всех рас, по-видимому, осуществили. Отношения их семейной жизни и домашнего управления были полностью цивилизованными и гуманными.

Нигде, кроме Египта, не делается такой упор на истину, что авторитет поддерживается привязанностью. Их памятники и надписи, дошедшие до нас, обильно свидетельствуют о ценности, придаваемой привязанности: всегда записывается любовь мужа к жене, жены к мужу или родителя к ребенку. Частота и детализация, с которыми описываются такие привязанности, доказывают высокую оценку, в которой держались чисто семейные добродетели, как формирующие лучшее и главное право умершего на память и честь. Более того, ясно, что эти привязанные отношения между членами семьи считаются одними из удовольствий и радостей жизни. Надписи призывают и предупреждают выживших не упускать ни одной из радостей жизни, поскольку бесплотные мертвые спят во тьме, и это худшее из их горя: «они не знают ни отца, ни матери, они не просыпаются, чтобы увидеть своих братьев, их сердце больше не тоскует по жене и ребенку». Существует восхитительная надпись на погребальной табличке жены верховного жреца Мемфиса, в которой она призывает к долгу счастья для своего мужа. Она гласит —

«Привет, мой брат, муж, друг... пусть твое сердце не перестает пить воду, есть хлеб, пить вино, любить женщин, делать счастливый день и удовлетворять желания твоего сердца днем и ночью. И не ставь никакой заботы в свое сердце: разве годы, которые (мы проводим) на земле, так многочисленны (что нам нужно делать это)?»

Такая концепция, с ее ясной идеей права на счастье, является свидетельством высокого идеала любви, который регулировал египетские семейные отношения.

Необходимо помнить в этой связи, что семейные узы египтян были прочно основаны на имущественных соображениях. Не нужно удивляться, что это было так, когда мы вспоминаем мудрые устройства брачных контрактов, благодаря которым обе стороны союза обеспечивали равную свободу и равную долю в семейной собственности. Антагонизм между собственностью и привязанностью, который так часто разрушает семейное счастье, должен был быть таким образом неизвестен. «Не было брака без денег или денежного эквивалента, но жениться ради денег, в современном смысле, было невозможно, где индивидуальная собственность была упразднена самим актом брака».

Это само по себе объясняет тот факт, доказанный этими надписями, что египетская женщина оставалась до конца жизни «любимой своего мужа и хозяйкой дома». «Радуй ее сердце в то время, которое у тебя есть», — был традиционный совет, даваемый мужу. В этом смысле звучит наставление Птахотепа —

«Если ты хочешь быть мудрым человеком, управляй своим домом и люби свою жену полностью и постоянно. Корми ее и одевай ее, люби ее нежно и исполняй ее желания, пока ты живешь, ибо она — поместье, которое приносит великую награду своему господину. Не будь суров к ней, ибо она будет легче тронута убеждением, чем силой. Наблюдай, чего она желает, и то, на чем ее ум бегает, тем самым ты заставишь ее остаться в твоем доме. Если ты сопротивляешься ее воле, это крах».

Максимы Ани, написанные шестью династиями позже, дают тот же совет с более полными деталями —

«Не обращайся грубо с женщиной в ее доме, когда ты знаешь ее идеально; не говори ей: 'Где это? принеси мне!' когда она поставила это на свое место, где твой глаз видит это, и когда ты молчишь, ты знаешь ее качества. Это радость, что твоя рука должна быть с ней. Человек, который любит сердцем, быстро становится хозяином в своем доме».

На уважении к матери сильно настаивали. Мудрец Кнеусу-Хетеп так советует своему сыну —

«Ты никогда не забудешь свою мать и то, что она сделала для тебя. С самого начала она несла тяжелое бремя с тобой, в котором я не смог помочь ей. Если бы ты забыл ее, тогда она могла бы обвинить тебя, воздев руки к Богу, и он бы прислушался к ней. Ибо она носила тебя долго под своим сердцем как тяжелое бремя, и после того, как твои месяцы были завершены, она родила тебя. Три долгих года она носила тебя на своем плече и давала тебе свою грудь к твоему рту, и по мере того, как твой размер увеличивался, ее сердце ни разу не позволило ей сказать: 'Почему я должна делать это?' И когда ты ходил в школу и был обучен письменам, ежедневно она стояла у твоего учителя с хлебом и пивом из дома».

Я бы отметила мимоходом, что в этом отрывке у нас есть убедительное свидетельство здоровья и характера египетской матери. Важность этого несомненна, когда мы помним активную роль, которую женщины играли в бизнесе и в общественной жизни. Я уверена, что это совершенно ошибочный взгляд, что материнство является причиной слабости для женщин. В мудро устроенном обществе это не так. Это изъятие одного класса женщин из труда — паразитические жены и дочери богатых (кто из этих женщин мог кормить и носить своего ребенка три года?), как и принуждение других женщин к работе в невыносимых условиях, что вредит материнству. Но об этих вопросах я буду говорить в заключительной части моего исследования.

Когда я написала столько в этой главе, я пошла из читального зала Британского музея, где весь день работала, чтобы провести последний тихий час в Египетских галереях. Я знала одну из этих галерей хорошо, но, как правило, я спешила через нее, как делают многие студенты читального зала, чтобы добраться до буфета, который там находится. Я обнаружила, что никогда по-настоящему ничего не видела. В этот раз все было иначе, ибо мои мысли пылали жизнью этого народа, чья удивительная цивилизация говорит во всех этих скульптурных остатках сквозь тишину веков. Какая-то свежая мысль пришла ко мне, когда я ждала, чтобы посмотреть сначала на одну статую, а потом на другую. Я искала те, которые представляли женщин. Есть небольшая статуя из зеленого базальта Исиды, держащей фигуру Осириса Ун-нефера, ее сына. Богиня представлена намного больше, чем молодой бог, который стоит у ее ног. Брак Исиды с ее братом Осирисом не стер ее независимое положение, ее важность как божества оставалась до конца больше, чем его. Подумайте на мгновение, что означает это помещение богини, а не бога, на переднем плане египетского поклонения; очень ясно это отражает уважение, в котором держался пол, к которому принадлежит верховное божество. В третьем египетском зале находится сидящая статуэтка царицы Тета-Харт, жены Яхмоса I (1600 г. до н. э.), чей титул был «Царская мать», и другая фигура царицы Аменартас XXV династии 700 г. до н. э.; рядом находится красивая голова каменной фигуры жрицы. Есть что-то загадочное и странно заманчивое в египетских лицах; радость и спокойствие, которые подразумеваются в свободе. И впечатление усиливается фиксированными позами, обычно сидячими и всегда обращенными к зрителю, а также большим размером многих фигур; кажется, осознаешь что-то от простоты и силы неутомимой выносливой мощи этих женщин и мужчин.

Но я думаю, что больше всего меня заинтересовала небольшая разница, проявленная в изображениях двух полов. Одежда, которую каждый носит, очень похожа; позы одинаковы, и так часто лица, даже в фигурах кажется нет акцентуации сексуальных характеров. Часто я не знала, смотрю ли я на мужчину или женщину, бога или богиню, пока название статуи не говорило мне. Как странно это казалось мне, и все же как знаменательно для прекрасного равенства партнерства между женщиной и мужчиной. Именно в статуях, которые представляют мужа и жену вместе, сидящих бок о бок, это сходство наиболее очевидно. Есть несколько таких семейных групп. Одна очень интересная — ранней даты, и принадлежит IV династии 3750 г. до н. э. Она из расписного известняка и показывает портретные фигуры Ка-тепа, «царского родственника» и жреческого чиновника, и его жены Хетеп-Херес, «царской родственницы». Фигуры маленькие и одного размера; лица — ясно портреты. У одной, которую я принимаю за женщину, хотя я не уверена, права ли я, рука вокруг мужчины, обнимающая его. Есть другая группа из белого известняка очень тонкой работы, портреты высокого чиновника и его жены. Фигуры напоминают друг друга близко, но фигура мужчины немного больше, показывая его ранг. Мужчина держит руку женщины. Эта статуя принадлежит XIX династии. На правой стороне Северной галереи находится вторая группа более раннего периода. Муж и жена сидят, и фигуры одного размера, показывая, что их ранг был равен; их руки переплетены, и между ними, стоя у их ног, находится маленькая фигура их сына. Именно перед этой семейной группой я ждала дольше всего: она порадовала меня своей полнотой и искренностью. Еще раз у меня были бы трудности с идентификацией, какая фигура была отцом, а какая матерью, но мужчина носит маленькую бороду. Во всех этих статуарных группах есть это большое сходство между полами.

Были ли полы, тогда, действительно похожи в Египте? Я не знаю. Такая концепция открывает биологические соображения глубочайшего значения. Так трудно быть уверенным здесь. Должна ли великая пограничная линия, которая делит две половины жизни, с интимными женскими проблемами, которые зависят от нее, оставаться навсегда фиксированной? В поле мы всегда должны сталкиваться с неразрешимым клубком дисгармоний? Опять же, я не знаю. Тем не менее, глядя на эти сидящие фигуры египетского мужа и жены, я чувствовала, что ответ может быть с ними. Не кажется ли, что они решили тот секрет, который мы так болезненно ищем? Статуи таким образом приняли своего рода символический характер, который красноречиво говорил о союзе женщины и мужчины, который в свободе разрушил границы пола, и, следовательно, жизни, которая была в гармонии с любовью и радостью. И прекрасные слова египетской «Песни арфиста» пришли мне на память, и теперь я поняла их —

«Сделай (свой) день радостным! Пусть будут духи и сладкие ароматы для твоих ноздрей, и пусть будут цветы и лилии для твоей любимой сестры (т. е. жены), которая будет сидеть рядом с тобой. Пусть будут песни и музыка арфы перед тобой, и откладывая за свою спину неприятные вещи всякого рода, помни только радость, пока не придет день, в который ты должен отправиться в землю, которая любит тишину».

II. — В Вавилоне

«Современный взгляд на брак признает отношение, которое любовь знала с самого начала. Но это отношение возможно только между свободными самоуправляющимися личностями». — Хобхаус.

Если мы обратимся теперь к очень древней цивилизации Вавилона, мы найдем женщин в положении уважения, похожем во многих отношениях на то, что мы видели уже в Египте: есть даже указания, что самые ранние обычаи могли пойти дальше египетских в возвеличивании женщин. Самые архаичные тексты на примитивном языке примечательны приоритетом, отдаваемым женскому полу во всех формулах обращения: «Богиня» и боги, женщины и мужчины, упоминаются всегда в этом порядке, что само по себе является решающим указанием на высокий статус женщин в этот ранний период.

Есть другие следы, все указывающие на вывод, что в цивилизации примитивного Вавилона материнское право было все еще очень живо. Знаменательно, что первые правители Шумера и Аккада — старейших вавилонских городов — часто хвастались своим неизвестным происхождением, что может быть объяснено только предположением, что происхождение через отца не признавалось. Таким образом, Саргон, один из ранних правителей, говорит: «Моя мать была принцессой, моего отца я не знаю... моя мать, принцесса, зачала меня, в тайном месте она произвела меня на свет». Маленький памятник в музее Гааги имеет надпись, которая была переведена так: «Гудеа, патеси Сиргуллы, посвящает это Гин-дунг-надда-адду, своей жене». Имя жены интерпретируется как «служанка бога Небо». Считается, что Гудеа правил по ее праву. Надпись продолжает говорить: «Матери у меня не было, моей матерью была вода глубокая. Отца у меня не было, моим отцом была вода глубокая». Отрывок неясен, но он объясняется, если мы рассматриваем это как одну из легенд о чудесном рождении, столь частых в примитивных обществах при материнском происхождении. Другая реликвия, представляющая некоторый интерес, — это древняя статуя вавилонской женщины, не богини или царицы, которая представлена одна, а не с мужем, как было обычно в Египте; такой памятник может предполагать, как указывает Симкокс, что женщины в этот период обладали богатством по своему собственному праву.

Как и в Египте, мать, отец и старший сын, по-видимому, были основными членами семьи. Мы находим, что составное существительное, переведенное как «семья», означает буквально «дети домохозяйства». Это очень интересно и может означать концепцию брака и семьи, подобную египетской, в которой союз жены и мужа полностью устанавливается только рождением детей. В доме жена «поставлена в почете», «радостная и радующая, как полуденное солнце». Солнечный бог Меродах так обращается: «Как жена ты ведешь себя, веселый и радующийся». Сам солнечный бог заставляет сказать: «Пусть жена, которую ты любишь, придет перед тобой с радостью». Эти примеры, а также многие другие, такие, например, как фраза «Как женщина, созданная для матери, сделанная красивой», показывают, что вавилоняне разделяли египетский идеализм в своей концепции жены и матери и ее отношения к семье. Многие шумерские выражения проливают прекрасный свет на счастье семейных отношений. Союз жены и мужа называется «неразделенной половиной», идиограмма для матери означает элементы «бог» и «дом», она — «расширитель семьи», отец — «тот, на кого смотрят».

Информация, дошедшая до нас, не так полна, как наше знание египетской семьи, или, по крайней мере, факты, которые относятся к женщинам, еще не были так твердо установлены. Мы можем, однако, принять утверждение Хэвлока Эллиса, когда он говорит, что «в самые ранние времена вавилонская женщина наслаждалась полной независимостью и равными правами со своими братьями и мужем».

Позже в вавилонской истории — хотя все еще в ранний период — права женщин были более ограничены, и мы находим их в положении некоторого подчинения. Как возникло изменение, неясно, но вероятно, что в Вавилоне цивилизация следовала обычному порядку социального развития, и что с ростом военной деятельности, выводящей мужскую силу на передний план, женщины упали в положение низшей власти в семье и в государстве.

То, что это было условие общества в Вавилоне во времена Хаммурапи (т. е. вероятно между 2250 г. до н. э. и 1950 г. до н. э.), доказано брачным кодексом этого правителя, который в некоторых своих правилах дает заметный контраст с египетскими брачными контрактами, всегда столь благоприятными для жены. Брак, вместо соглашения, сделанного между женой и мужем, теперь устраивался между родителями женщины и женихом и без ссылки на ее желания. Условия брака были модифицированной формой покупки, очень похожей на обмен подарками, обычный среди примитивных народов. Из кодекса видно, что сумма денег или подарок давались женихом отцу женщины, а также самой невесте, но эта выплата не была универсальной; и, с другой стороны счета, отец передавал своей дочери при ее браке приданое, которое оставалось ее собственной собственностью в той мере, что оно возвращалось ей в случае развода или после смерти ее мужа, и что оно переходило к ее детям и, при их отсутствии, к ее отцу.

Полигамия, хотя и разрешенная, была определенно ограничена кодексом. Таким образом, мужчина мог жениться на второй жене, если «болезнь схватила» его первую жену, но первая жена не должна была быть прогнана. Это единственный случай, в котором две равные жены признаются кодексом. Но было также возможно — как доказывают контракты — для мужчины взять одну или более вторичных жен или наложниц, которые были подчинены главной жене. В некоторых случаях это, по-видимому, делалось, чтобы позволить первой жене усыновить детей наложницы «как своих детей».

Стоит отметить точные условия развода в ссылке на женщин, как дано в пунктах кодекса Хаммурапи —

«137. Если человек решил прогнать свою наложницу, которая даровала ему детей, той женщине он должен вернуть ее брачную часть и должен дать ей узуфрукт поля, сада и товаров, и должен воспитать ее детей. С того времени, как ее дети выросли, из всего, что дано ее детям, они должны дать ей долю, как у одного сына, и она должна выйти замуж за мужа по своему выбору».

«138. Если человек прогонит свою невесту, которая не родила ему детей, он должен дать ей деньги столько, сколько ее выкуп за невесту».

«139. Если не было выкупа за невесту, он должен дать ей одну мину серебра».

«140. Если он бедный человек, он должен дать одну треть мины серебра».

До сих пор положение жены обеспечено в случае неверности мужа. Но если мы обратимся к другой стороне, когда именно женщина является неверным партнером, очевидно, как сильно патриархальная идея женщины как собственности прокралась в семейные отношения. Мы находим, что женщина, «которая решила выйти и действовала как дура, растратила свой дом или принизила своего мужа», может быть либо разведена без компенсации, либо оставлена в доме как рабыня новой жены.

Я бы попросила вас противопоставить это обращение со свободным правом на развод, предоставленным египетской жене, чье положение, как и положение ее детей, во всех обстоятельствах было обеспечено, и помнить, что эта разница в моральном кодексе для двух полов всегда присутствует, в большей или меньшей силе, против женщины везде, где имущественные соображения отцовского права узурпировали естественный закон материнского права. Конвенциональная мораль, несомненно, с самого начала была на стороне превосходства мужского пола. Мне кажется, что это одно должно дискредитировать любое общество, сформированное на патриархальной основе.

Вавилонской жене было разрешено требовать развода при определенных условиях, а именно, «если она была экономной и не имела порока», и если она могла доказать, что «ее муж вышел и сильно принизил ее». Но доказательство этого несло с собой серьезную опасность для нее самой, ибо если при расследовании оказывалось, что «она была неэкономной или гулящей, ту женщину нужно бросить в воду». Вероятно, такое наказание не было действительно выполнено, но даже если выражение будет принято фигурально, его значимость в деградации женщины едва ли менее велика. Положение жены как подчиненной своему мужу ясно отмечено тем, как рассматривается неверность. Закон предусматривает, что оба партнера могут быть преданы смерти за акт неверности, но в то время как царь может простить «своего слугу» (мужчину), жена должна получить прощение от «своего владельца» (т. е. мужа). Господство мужа видно также в его власти распоряжаться своей женой, а также своими детьми за долги. Период долгового рабства, однако, был ограничен годами Хаммурапи.

С этого времени мы находим положение жены постоянно улучшающимся, и в более поздние нововавилонские периоды она снова приобрела равные права со своим мужем. Брачное право было улучшено в пользу женщины. Контракты брака через покупку стали очень редкими. Из более поздних контрактов видно, что жена могла защитить себя от развода или взятия другой жены специальными штрафами, наложенными на мужа условиями документа, таким образом давая ей положение безопасности, подобное положению египетской жены.

Во всех социальных отношениях вавилонские женщины имели замечательную свободу. Они могли вести бизнес от своего имени. Их власть распоряжаться собственностью доказана многочисленными контрактными табличками, и, во всяком случае в более поздние периоды, они считались обладающими полной правовой личностью, равной во всех пунктах с их мужьями. Во многих контрактах муж и жена соединены как должники, кредиторы и как вместе принимающие залоги. Жена, как и в Египте, сделана стороной любого действия мужа, в котором вовлечено ее приданое. Жена могла также действовать независимо; женщины появляются сами по себе как кредиторы, и в некоторых контрактах мы находим жену, стоящую в этом отношении к своему мужу. В одном случае женщина действует как обеспечение долгов мужчины другой женщине. В иске о рабе женщина, которая была доказана свидетелями как сделавшая неправомерное притязание, была вынуждена заплатить сумму денег, эквивалентную стоимости раба. Мы находим, также, замужнюю женщину, присоединяющуюся к мужчине, чтобы продать дом. В другом случае, в котором мать и сын имели сумму денег, причитающуюся им, долг был аннулирован дачей векселя на мать. Богатая женщина, по имени Гугуа, распоряжается своей собственностью среди своих детей, но она резервирует право забрать ее обратно в свои собственные руки, если она должна так пожелать, и оговаривает, что она не может быть заложена кому-либо без ее согласия. Существует другой интересный документ, по которому отец, который, как предполагается, был расточителем, назначает остаток своей собственности своей дочери под условием «ты должна отмерить мне, и пока ты живешь, дай мне содержание, еду, мазь и одежду».

Было бы легко умножить такие случаи. Все эти контрактные таблички имеют интерес для нас. Активное участие вавилонских женщин в имущественных сделках тем более поучительно, когда мы рассматриваем, что в развитии коммерческого предприятия вавилоняне были впереди всего остального мира. Искушение предположить, что помощь женщин могла принести элемент в коммерцию, полезный для ее роста. Есть достаточно доказательств, чтобы показать административную и финансовую способность женщин. Это качество отмечено Леки в главе о «Женских вопросах» в его «Демократии и свободе». Он говорит:

«Сколько состояний, растраченных по небрежности или из-за расточительности, было восстановлено благодаря длительному периоду несовершеннолетия наследников при женском управлении?»

Он также отмечает финансовые способности французских женщин.

«Где мы можем найти в большой социальной группе более высокий уровень деловых навыков и способностей, чем тот, который все компетентные наблюдатели признавали у французских женщин среднего класса?»

Оценка Дж. С. Милля по этому вопросу слишком хорошо известна, чтобы ее цитировать. Мы можем также вспомнить о превосходных торговых способностях женщин Бирмы. Однако нет необходимости искать доказательства способностей женщин в финансах. На одну женщину, которая неразумно распоряжается своим доходом, можно поставить по меньшей мере шестерых мужчин, которые поступают так же — не из-за какой-то особой расточительности, а из-за чисто мужской неспособности соотносить расходы с доходами. Женщина, получившая хотя бы минимальную деловую подготовку, будет лучше мужчины различать существенное и несущественное в расходах.

Цивилизация народа в значительной степени определяется представлениями об отношениях между полами, а также институтами и условностями, возникающими на основе этих идей. Один из самых важных и спорных вопросов заключается в том, следует ли считать женщин гражданками, обладающими независимой ответственностью, или же существами, во всех своих способностях отличающимися от мужчин, а потому поставленными в положение как минимум материальной зависимости от отдельного мужчины. Именно ответ на этот вопрос мы и ищем. Вавилоняне сделали выбор в пользу гражданского равноправия своих женщин, и это решение должно было отразиться на всех их действиях — от важнейших государственных дел до мельчайших аспектов семейного уклада. Мудрость, которая, предоставив женщине полный контроль над ее собственным имуществом, признала ее право и ответственность действовать самостоятельно, как мы видели, утвердилась не сразу. Это признание равенства и товарищества между женщинами и мужчинами как наиболее совершенной рабочей идеи для семейных отношений развивалось лишь медленно, на протяжении долгих веков их цивилизации.