Перепечатано из издания Уильяма Скеффингтона 1857 года Дэвидом Прайсом. Выражаем огромную благодарность Британской библиотеке за предоставление копии.
Правда о расширении церкви:
РАЗОБЛАЧЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ЗАБЛУЖДЕНИЙ И НЕТОЧНЫХ СВЕДЕНИЙ, СОДЕРЖАЩИХСЯ В ОТЧЕТАХ ПЕРЕПИСИ О РЕЛИГИОЗНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ И ОБРАЗОВАНИИ.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ЛОНДОН: УИЛЬЯМ СКЕФФИНГТОН, 163, ПИККАДИЛЛИ. 1857.
1857.
ЦЕНА ОДИН ШИЛЛИНГ.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Полное отсутствие критики в отношении десятилетних таблиц, содержащихся в отчете Хораса Манна о переписи религиозного богослужения, вызвало у автора как удивление, так и обеспокоенность. На протяжении почти трех лет едва ли проходила неделя без какого-либо вредоносного шага со стороны правительства, какого-либо пагубного признания со стороны друга или какой-либо дерзкой хвастливой речи со стороны врага — и все это было более или менее напрямую порождено ложным и ошибочным представлением о положении церкви, возникшим из-за еще более неверной и вводящей в заблуждение статистики, столь широко распространенной в отчете о переписи. И нет никакой надежды на то, что это зло уменьшится — по крайней мере, до следующей переписи. Напротив, идея о том, что церковь потерпела неудачу, по-видимому, набирает силу, и политика как друзей, так и врагов, кажется, формируется с особым учетом этого предполагаемого факта.
Автор не желает навязывать публике свои собственные расчеты, как если бы они были абсолютно верными; но он убежден, что представленный им отчет об относительном росте церкви и нонконформизма за последние полвека, если что и является, так это преуменьшением в отношении первой. Если бы весьма примечательный отчет мистера Брайта попал ему в руки раньше, он, вероятно, значительно изменил бы свою оценку, касающуюся нонконформизма; но, поскольку дело было уже достаточно убедительным для главной цели, которую он преследовал, а именно — продемонстрировать чудовищное заблуждение официального отчета, он не счел нужным изменять свои расчеты. Однако его собственное убеждение состоит в том, что общее число дополнительных мест для сидения, предоставленных нонконформизмом, гораздо точнее отражено в таблице на странице 24, чем в таблице на странице 20.
Отчет о переписи по вопросам образования предлагает заманчивую тему для комментариев; но автор не счел необходимым углубляться в этот вопрос дальше, чем он это сделал в примечании на странице 27. По причинам, изложенным там, станет ясно, что нет никаких оснований утверждать, что родители этой страны пренебрегают обеспечением своих детей средствами обучения, так же как они не пренебрегают обеспечением их пищей или одеждой. В каждом классе, который можно хоть как-то назвать «респектабельным», родители обеспечивают своих детей тем, что они считают достаточным образованием; и их представление о том, что является достаточным, в конечном счете, не намного ниже того, что преобладает среди среднего класса, который в такой стране, как эта, всегда должен устанавливать стандарт. Результат переписи показывает, что законодательный орган выбрал правильный курс — что способ добиться как можно большего числа посещающих школу детей заключается в субсидировании, а не в вытеснении частной инициативы; и что возможно даже установить слишком высокий уровень субсидий; ибо весь опыт доказывает, что родители не будут обеспечивать регулярное посещение, если не почувствуют, что если их дети будут пропускать школу, то они не получат того, за что заплатили. Должно ли правительство воздерживаться от действий, пока дети определенного класса не будут доставлены к тюремному учителю, — это совсем другой вопрос; ибо ясно, что при любых обстоятельствах с этими несчастными следует обращаться особым образом. Даже если бы у нас была национальная система, дети, принадлежащие к «опасным классам», не были бы допущены в обычные школы; ибо ни один респектабельный человек, каким бы скромным он ни был, не позволил бы своим сыновьям или дочерям общаться с потомством закоренелых воров или нищих.
Следует добавить, чтобы объяснить некоторые местные примеры, которые было решено сохранить, что содержание следующих страниц впервые появилось в несколько ином виде в «Ноттингем джорнал».
Декабрь 1856 г.
ПРАВДА и т. д.
Среди многих перемен, свидетелем которых стала нынешняя эпоха, нет более примечательных, чем те, что произошли в общественном сознании по отношению к церкви этой страны.
Тридцать или сорок лет назад популярная оценка того, что называлось государственной религией, была настолько низкой, насколько это вообще можно представить. Миряне по большей части рассматривали церковность как пустую традицию или, в лучшем случае, как политический символ и оправдание для шумных хоров во славу «веселой полной бутылки». У духовенства, если их не оклеветали самым жестоким образом, было лишь две цели в жизни — приобретение «жирных бенефициев» и наслаждение развлечениями, которые сейчас не считаются подобающими духовному сану. Конечно, никогда не было времени, когда не было бы сотен образцовых лиц в духовном сане; но утверждать, что преобладающее впечатление было полностью лишено оснований, мог бы только смелый человек. Мирской дух духовенства восемнадцатого века даже оставил свой след в языке. Слово «викарий» буквально означает «curé» — лицо, ответственное за пастырское попечение, тот, кто несет духовную заботу о приходе. Таково его значение в Книге общих молитв, и таковым оно оставалось вплоть до последнего «Обзора»; но теперь оно стало означать лишь наемника или помощника. Точно так же «пастор» был самым почетным титулом, которым мог обладать приходской священник; и, несомненно, так оставалось вплоть до времен Джорджа Герберта. Однако бенефициарное духовенство при Ганноверской династии вело себя так, что этот термин теперь никогда не используется, кроме как теми, кто желает неуважительно отозваться о профессии или о каком-либо лице, к ней принадлежащем.
Было бы неправильно, возможно, возлагать на духовенство всю ответственность за печальный этап, через который мы недавно прошли. То, что они были такими, какими были, — это «скорее их несчастье, чем их вина». В худшем случае они, вероятно, были лучше остальной части общества, и, если только церковь не вынуждена преследованием до смерти занять позицию прямого антагонизма к миру, было бы праздным ожидать, что она будет намного опережать свое время. Короткое правление пуритан настолько смешало религию с ханжеством, что к моменту Реставрации стало считаться своего рода добродетелью быть нечестивым. Церковь мужественно взялась за сопротивление этому злу, и, несомненно, вскоре добилась бы успеха; но, к сожалению, возникли трудности с неприсягнувшими. Теперь, в несчастье кризиса такого рода заключается то, что общество, в котором он происходит, страдает во всех отношениях. Люди, чьи труды оно фактически теряет, обязательно являются одними из самых добросовестных, а значит, и самых ценных своих служителей; а те, кто остается, теряют свою полезность из-за клейма, которое накладывается на их мотивы. Ибо, если есть два человека, находящиеся в совершенно одинаковых обязательствах, и один из них чувствует себя вынужденным ради совести отказаться от всех своих мирских перспектив, люди никогда не поверят, что другой, который не последовал тому же примеру, не пожертвовал своими убеждениями ради своих материальных интересов. Мы видели много примеров в наше время, когда это происходило. Даже в этот момент многих хороших церковников упрекают в любви к грязной наживе, потому что они не следуют за немногими, кто когда-то думал так же, как они, но кто отступил от веры своих отцов; тогда как, если есть в мире человек, для которого отступничество под любым предлогом невозможно, то это последовательный англиканец, отличительным догматом школы которого является духовное равенство епископов и, как следствие, неотъемлемый авторитет той епископальной линии, которая с незапамятных времен владеет данной страной. В Англии существующая римско-католическая иерархия была открыто создана папской буллой в 1850 году; и поэтому она, на первый взгляд, является вторжением и узурпацией прав, присущих представителям святого Августина и святого Анселма. И все же, поскольку несколько англикан стали ультрамонтанами — шаг, который означал для них столь же четкий отказ от всех их прежних принципов, как если бы католик стал социнианином, — «высокоцерковное» духовенство подвергается поношению за то, что они сохраняют свои бенефиции и отказываются следовать по стопам Фабера и Ньюмена! Точно так же мы можем быть уверены, что те священнослужители, которые добросовестно чувствовали, что могут отозвать свою верность королю Якову, пожинали потерю влияния во благо даже среди сторонников короля Вильгельма. Вслед за проблемами с неприсягнувшими последовала скандальная попытка Ганноверского правительства подорвать веру церкви посредством ненадлежащих епископальных назначений, ее сопротивление со стороны низшего духовенства и последующее подавление Конвокации. Ущерб, к которому привел этот в высшей степени неконституционный шаг, трудно переоценить. Мы едва ли можем представить себе путаницу и коррупцию, которые проникли бы в политический организм, если бы парламент был насильственно лишен голоса на целое столетие; и нет причин, по которым английская церковь должна процветать без представительных институтов и свободы слова, не больше, чем английская нация. При любых обстоятельствах церковь, лишенная своего парламента, должна была сильно пострадать; тем более перед лицом тех огромных изменений, которые произошли в численности и распределении населения. Механизм существующей церковной организации был рассчитан на население в пять или шесть миллионов душ. К 1821 году число жителей этой страны увеличилось до двенадцати миллионов. Таким образом, появилось новое население, превышающее старое, для которого церковь как орган не имела средств предоставить ни одного дополнительного епископа, ни одного нового места для сидения. Если бы прирост был равномерно распределен по стране, ущерб не был бы столь велик; но, к сожалению, новое население выбрало всевозможные отдаленные места для поселения. Сельский приход внезапно обнаружил, что стал метрополией; а район, по которому когда-то ходил только пастух или пахарь, стал кишащим ульем промышленного производства. В таком положении дел приходская система — совершенная там, где церковь полностью покорила страну, — плачевно рухнула. Сигнальный провал был, по сути, неизбежен; ибо что значили одинокие приходские священники Манчестера, Ливерпуля, Лидса, Брэдфорда, Сент-Панкраса, Сент-Мэрилебона, Ислингтона или Ламбета среди такого множества! Для всех практических целей можно утверждать, что по крайней мере половина нового населения была так же недосягаема для Церкви Англии, как если бы они поселились в лесах Канады или на равнинах Индостана. Год за годом зло возрастало, пока, наконец, число англичан, не принадлежащих к государственной церкви, не стало настолько большим, что парламент церковников был вынужден отказаться от своего исключительного права на законодательство и управление. Перспективы церкви в это время были поистине плачевными. Само ее существование как государственной организации было сомнительным. Премьер-министр от вигов фактически приказал епископам «привести свой дом в порядок»; и начался эксперимент по конфискации. По-человечески говоря, только трудность распоряжения добычей спасла церковь этих королевств.
Час опасности, однако, был недолгим. Появилась новая школа богословов, которые смело утверждали, что церковь — это не творение государства, с которым можно обращаться по прихоти или удобству политиков, а божественное установление с собственными законами, привилегиями и устройством; и что долг расширения ее полезности принадлежит индивидуальным усилиям не меньше, чем законодательному органу. Эффект этого нового учения, как тогда казалось, был электрическим. Церковники больше не сидели со сложенными руками в пустом отчаянии и не развлекали себя неопровержимыми доказательствами того, что парламент должен что-то сделать. Они сами взялись за дело. Иногда это духовенство стимулировало мирян; иногда миряне применяли мягкое принуждение к духовенству. Церкви, дома священников и школы начали возникать во всех направлениях с быстротой, которая могла бы сравниться с самыми процветающими днями средневековых строителей. Древняя местная архитектура страны и родственные ей искусства были в некотором роде заново открыты и доведены до совершенства, едва ли уступающего тому, которого достигли величайшие мастера древности. Действительно, распространение этой новой науки экклезиологии стало не меньшим чудом нынешнего столетия. Она проникла во все части общества; она напрочь убила ублюдочный классицизм «эпохи косичек»; и она воспроизвела себя в пуджинизме римских католиков и раскинизме нонконформистов. Она даже пересекла Ла-Манш и появилась в самом центре европейского вкуса — в самом Париже — причем источником и началом всего этого огромного движения стала работа по строительству и восстановлению церквей в этой стране, которая оказалась школой искусства более эффективной, потому что она была на бесконечно большем масштабе, чем любая другая, которую видели современные времена.
Все это, более того, было лишь символом большей и еще более отрадной перемены — постепенной реабилитации характера церкви. Никогда со времен Реформации она не занимала столь высокого положения, как то, которого достигла два или три года назад. Старые скандалы и старые эпитеты оскорблений, основанные на них, одинаково исчезли. Мы читаем о пасторе Труллибере с тем же чувством недоверчивого изумления, с каким мы читали отчеты об вымерших монстрах профессора Оуэна; и мы смотрели бы на человека, который предавался тому роду брани, что была обычна полвека назад, как если бы перед нами стоял еще один Рип ван Винкль. Изобретательные расчеты, в которые любили пускаться демагоги последнего поколения в отношении того, что можно было бы сделать с церковными доходами, казались проспектами Компании Южных морей. Сами Хорсманы, подобно своим пуританским прототипам, которые вели войну с королем во имя короля, начали заявлять о желании лишь повысить эффективность церкви. Само Общество за освобождение религии, увлеченное духом времени, приняло неуклюжий эвфемизм для своего старого прямолинейного названия. Оно больше не стремилось уничтожить «государственную церковь» — его целью было «Освобождение религии от государственного покровительства и контроля».
Еще раз, увы! небо изменилось. Что теперь думает публика о церкви, трудно сказать точно; но то, что началась сильная реакция, отрицать было бы тщетно. Похоже, существует мнение, что церковь приписывала себе гораздо больше, чем имела право; что ей был дан последний шанс, чтобы узнать, вернет ли она себе место церкви народа; что ее время благодати прошло и что она оказалась несостоятельной. Политический нонконформизм, который впал в состояние такой смехотворной неизвестности, внезапно возродился и в парламенте, избранном при лорде Дерби, достиг того, чего не мог сделать даже в худшие времена, последовавшие за принятием Билля о реформе, — он закрепился в университетах. Он несколько раз принимал резолюции против церковных налогов. Требования мистера Пеллатта теперь удовлетворяются почти как нечто само собой разумеющееся; и не только это, но само правительство выходит из своего пути, чтобы польстить предрассудкам нонконформистов. Так, генеральный солиситор вносит Билль о завещательной юрисдикции, который возложил бы на страну огромные ежегодные расходы в виде компенсаций; единственная цель — доставить диссентерам удовольствие читать в начале своих завещаний слова «Виктория, милостью Божьей, королева» вместо «Джон Берд, Божьим провидением, архиепископ». Некоторые из уступок, сделанные «правам совести», абсолютно смехотворны. Например, молодые леди и джентльмены различных деноминаций жалуются, что злонамеренные люди называют их свадьбы «браками в работных домах». Средство находится мгновенно, с риском создания Гретна-Грин в каждом молельном доме диссентеров. Одним словом, законодательный орган, кажется, говорит диссентерам: «Просите и получите». Совсем иной тон как у парламента, так и у исполнительной власти по отношению к церкви. Просьба Конвокации о разрешении реформировать свою конституцию, несмотря на данное слово Короны, категорически отклоняется. Королевские письма от имени церковных обществ остановлены; законопроект, составленный епископами для предоставления прав колониальной церкви, отвергнут. Возможно, едва ли стоит говорить о различных подлых актах в отношении денежных голосований, таких как отзыв грантов епископу Новой Зеландии и шотландской церкви; но дух, который их продиктовал, слишком очевиден. В конце концов, однако, самое печальное доказательство того, что общественные чувства претерпели большие изменения, можно найти в Билле об образовании сэра Джона Пакингтона. Все знают, как быстро церковь становилась на деле тем, чем она является в теории, — наставницей народа; и до недавнего времени нельзя было найти ни одного церковника, который предложил бы какое-либо существенное изменение в системе, которая приносила такие отрадные плоды. Внезапно, однако, сэра Джона охватывает паника. Задача кажется в его глазах совершенно безнадежной, и он вносит законопроект, который уничтожил бы отличительный характер церковных школ и лишил бы церковников всякой доли (кроме оплаты школьных налогов) в образовании каждого района, в котором они не могли бы обеспечить абсолютное большинство!
То, что церковь неэффективна, теперь, кажется, принимают как должное — единственный предмет спора заключается в том, какова была причина? Конечно, вина всегда возлагается на духовенство; но забавно наблюдать недоумение, которое, по-видимому, ощущается относительно того, каким образом должно быть сформулировано обвинение против них. Иногда обвинение состоит в том, что они не умеют проповедовать — как будто ораторы были хоть сколько-нибудь более многочисленны в адвокатуре или в сенате, на сцене или на кафедре диссентеров. Иногда нам говорят, что духовенство не является более способными людьми, потому что им не платят лучше. Мы фактически дожили до того, что «Таймс» заявила, что духовенство Церкви Англии — люди, о которых еще несколько коротких лет назад говорили, что они купаются в богатстве, — вознаграждаются в этой жизни хуже, чем лица, принадлежащие к любой другой профессии!