«Истинный гражданин: как им стать»

Основа высокого мышления — безупречная честность. — Стронг

Природа начертала на лицах некоторых людей рекомендательное письмо, которому верят, где бы оно ни было предъявлено. — Теккерей

Если бы честности не существовало, ее следовало бы выдумать как средство для приобретения богатства. — Мирабо

Существуют определенные добродетели и пороки, которые в значительной степени определяют счастье или несчастье каждой человеческой жизни. Среди этих добродетелей видное место занимают правдивость и честность; им противостоят пороки лжи и обмана.

Общество подобно зданию, которое стоит твердо, когда его фундамент прочен, а все балки надежны. Человек, которому нельзя доверять, для общества — то же самое, что дефектный фундамент или гнилая балка для дома.

Для мужчины или мальчика всегда подло «предать» друга, как мы говорим. Еще хуже, если это вообще возможно, «предать» самого себя. Храбрый мужчина или мальчик мужественно примет последствия своих поступков, и если они плохи, то решит в следующий раз поступить лучше. Самый худший вид обмана — это когда человек позволяет другому нести вину или каким-либо образом страдать за то, что совершил он сам. Такая низость случается порой, но она почти слишком ужасна, чтобы о ней говорить.

Существуют определенные виды обмана, которых закон не может или не хочет касаться. Человек, практикующий такую нечестность, даже хуже того, кто совершает деяния, наказуемые по закону. Он использует закон, призванный защищать общество, как прикрытие, из-за которого он может нападать на это самое общество.

Ложь — это форма нечестности, причем очень дурная ее форма. Что стало бы с миром, если бы мы не могли доверять слову друг друга? Ложь всегда преследует одну из двух целей: либо получить некое преимущество, на которое у человека нет реальных прав, и в этом случае она является лишь формой обмана; либо защитить себя от дурных последствий чего-то совершенного, и в этом случае она является трусостью.

Римляне расположили места в своих двух храмах — Добродетели и Чести — так, чтобы никто не мог войти во второй, не пройдя через первый. Таков порядок продвижения: Добродетель, Труд, Честь.

Твердая и полезная добродетель честности весьма практична. «Нет ничего выгодного, что было бы нечестным» — это правдивая максима. «Только добродетель непобедима». «Я бы дал десять тысяч долларов за вашу репутацию порядочного человека, — сказал мошенник честному торговцу, — ибо я мог бы заработать с ней сто тысяч долларов». Честность преуспевает, нечестность терпит крах. Честность и принципиальность А. Т. Стюарта завоевали ему великую репутацию, и молодой школьный учитель, начавший жизнь в Нью-Йорке с доходом менее доллара в день, накопил почти сорок миллионов долларов, и в этих миллионах не было ни одного нечистого доллара.

Мы не причисляем себя к тем, кто верит, что «у каждого человека есть своя цена» и что «у честного человека на ладони правой руки растет клок волос». Нет! В деловом мире гораздо больше честных людей, чем мошенников, и на одно преданное доверие приходятся тысячи священно хранимых.

Если рассматривать это лишь с точки зрения эгоизма, то «честность — лучшая политика». Но тот, кто честен ради выгоды, уже является моральным банкротом. Люди, руководствующиеся расчетом, честны, когда думают, что честность принесет больше выгоды; но когда расчет сулит больше, они изменяют честности. У честности и расчета нет ничего общего. Когда расчет вступает в силу, честность отступает. Для некоторых людей почетнее потерпеть неудачу, чем для других преуспеть. Расстаньтесь с чем угодно, но только не со своей принципиальностью и сознанием правоты. Капитал — это не то, что у человека есть, а то, что человек собой представляет. Характер — это капитал.

Например: человек хочет преуспеть в бизнесе. Его образование и практическая подготовка позволили ему это сделать. Он ищет все способы, с помощью которых может достичь успеха. Он не страшится никакого умственного, а если нужно, и физического труда ради этой цели. Во всем этом он прав. Мы восхищаемся мастерством, трудолюбием и решимостью. Однако есть один вид средств, которые он не должен использовать. Он не должен опускаться до мошенничества любого рода. Он может желать и искать богатства; он должен желать и искать чести и честности. Это одни из тех целей, на которых настаивает мораль и которыми не следует жертвовать ради чего-либо другого.

Какое презрение мы испытываем к человеку, который грабит другого, залезает ему в карман или сбивает его с ног в безлюдном месте и отбирает все ценные вещи, которые у него могут быть. Но человек, который обманывает, — такой же вор, как карманник или разбойник с большой дороги.

Ничто так не улучшает характер мальчика, как доверие к его чести — опора на его честь. У нас мало надежды на мальчика, который мертв к чувству чести. Мальчик, за которым нужно постоянно присматривать, находится на пути к гибели. Если обращение с вашим сыном как с джентльменом не сделает его джентльменом, то ничего другого не поможет.

В карьере Авраама Линкольна есть много случаев, иллюстрирующих эту добродетель; и из них мы выбрали следующий: работая в магазине, Линкольн однажды продал женщине товаров на сумму два доллара шесть и одна четвертая цента. Позже он обнаружил, что была допущена ошибка и что магазин задолжал покупательнице шесть и одну четвертую цента. Закрыв магазин в тот вечер, он прошел несколько миль в темноте, чтобы вернуть эту сумму.

В другой раз женщина купила фунт чая. На следующее утро Линкольн обнаружил, что на весах была меньшая гиря. Он тут же отвесил недостающее и прошел некоторое расстояние перед завтраком, чтобы вернуть его.

Однажды он был почтмейстером в Нью-Сейлеме, но в конце концов отделение было закрыто. Несколько лет спустя агент зашел в его адвокатскую контору и предъявил требование на сумму около семнадцати долларов при расчете по делам Нью-Сейлема. Мистер Линкольн достал маленький сундучок и предъявил точную сумму, завернутую в льняную тряпицу. Она пролежала там нетронутой долгие годы величайших лишений и самоотречения. Он сказал: «Я никогда не пользуюсь чужими деньгами, только своими».

Честь заключается в том, чтобы хорошо делать все, за что мы беремся; и мир оценивает способности человека в соответствии с его успехами в любом деле или профессии, которыми он занимается. Истинный джентльмен узнается по его строгому чувству чести; по его сочувствию, мягкости, терпимости и великодушию. Он по сути своей человек правды, говорящий и поступающий правильно не только на глазах у людей, но и в своем тайном и частном поведении. Правдивость — это моральная прозрачность. Поэтому джентльмен не обещает ничего, что не имеет средств выполнить. Герцог Веллингтон с гордостью заявлял, что правда — это отличительная черта английского офицера, что, дав честное слово, он не нарушит его; ибо джентльмен гнушается лгать, словом или делом, и готов встретить любые последствия, лишь бы не унизить себя ложью.

Когда кто-то жалуется, как Диоген, что ему приходится бродить по улицам с фонарем средь бела дня, чтобы найти честного человека, мы склонны думать, что его ближайшему соседу было бы столь же трудно совершить такое открытие. Если вы думаете, что на свете не осталось ни одного истинного человека, вам лучше, ради приличия, не говорить об этом, пока вы сами не умрете.

Несколько лет назад мужественный мальчик лет девяти подошел к джентльмену на вокзале Гранд-Сентрал в Нью-Йорке и спросил: «Почистить, сэр?» «Да, я хочу, чтобы мне почистили ботинки», — сказал джентльмен. «Тогда я с радостью почищу их, сэр», — ответил мальчик. «Успею ли я на поезд до Гудзона?» «Времени терять нельзя, сэр, но я могу хорошо поработать, прежде чем он отойдет. Будете?» «Да, мой мальчик, но не дай мне опоздать».

Через две секунды чистильщик уже стоял на коленях и усердно работал. «Поезд уходит, сэр», — сказал мальчик, нанося последний штрих. Джентльмен дал мальчику полдоллара и бросился к поезду. Мальчик отсчитал сдачу и побежал за джентльменом, но было слишком поздно, поезд ушел.

Два года спустя тот же джентльмен, приехав в Нью-Йорк, встретил чистильщика, но забыл его. Мальчик узнал джентльмена и спросил: «Разве я не чистил вам ботинки однажды на вокзале Гранд-Сентрал?» «Какой-то мальчик чистил», — сказал мужчина. «Я и есть тот мальчик, и вот ваша сдача, сэр». Джентльмен был так доволен честностью мальчика, что пошел с ним к его матери и предложил усыновить его, так как ему был нужен такой мальчик. Мать согласилась, и у честного чистильщика после этого появился хороший дом. Он получил хорошее образование и, став взрослым, стал партнером в крупном бизнесе этого джентльмена.

ДЖОРДЖ ПИБОДИ.

В одиннадцать лет Джорджу Пибоди пришлось выйти в мир, чтобы зарабатывать на жизнь. Его пунктуальность и честность завоевали ему уважение работодателя. В пятнадцать лет он остался без отца, не имея ни гроша в кармане. Дядя в Джорджтауне, округ Колумбия, услышав, что мальчику нужна работа, прислал за ним и дал ему место. Его приветливые манеры и уважительное поведение приобрели ему много друзей. Он никогда не задевал чувств покупателя, никогда не казался нетерпеливым и был строго честен во всех своих делах. Его энергия, настойчивость и честность сделали его партнером в бизнесе, когда ему было всего девятнадцать лет. В тридцать пять лет он стал главой крупного и богатого предприятия, которое помог построить своим собственным трудолюбием. Он посвятил свою жизнь одной цели — сделать свой бизнес успешным.

Посетив Лондон несколько раз по торговым делам, он решил сделать этот город своим местом жительства. В 1837 году в Соединенных Штатах разразился великий деловой кризис. Многие банки приостановили выплаты в твердой валюте. Многие торговые дома разорились, и тысячи других оказались в великой беде. Вера в кредитоспособность Соединенных Штатов была почти утрачена. Вероятно, в Европе не нашлось бы и полдюжины человек, которых в Банке Англии выслушали бы хоть на минуту по вопросу об американских ценных бумагах, но Джордж Пибоди был одним из них.

Он стал богатым человеком, почитаемым на родине и за рубежом. Он любил своих ближних и поставил перед собой задачу облегчать их нужды. Он пожертвовал десять тысяч долларов на помощь в оснащении второй экспедиции по спасению сэра Джона Франклина. В том же году его родной город Дэнверс, штат Массачусетс, праздновал свое столетие. Богатый лондонский банкир, конечно, был приглашен. Он был слишком занят, чтобы присутствовать, но прислал письмо. Печать была вскрыта за обедом, и вот какой тост в нем содержался:

«Образование — долг нынешнего поколения перед будущими». В том же конверте был чек на двадцать тысяч долларов для городской библиотеки и института. На другом банкете, устроенном в его честь в Дэнверсе годы спустя, он пожертвовал двести пятьдесят тысяч долларов тому же институту. Эдвард Эверетт и другие произнесли красноречивые речи, а затем ответил этот человек с добрым лицом и великим сердцем.

«Нет среди молодежи, слышащей мой голос, никого, чьи ранние возможности и преимущества не были бы гораздо лучше моих. Я не достиг ничего, что было бы невозможно для самого скромного мальчика среди вас. Непоколебимая и неизменная правда, бесстрашная и прямая принципиальность, и честь, никогда не запятнанная недостойным словом или поступком, делают своего обладателя выше мирского успеха».

[Сноска: См. биографию Джорджа Пибоди, написанную Фиби А. Ханафорд (Бостон, 1882), и многочисленные статьи в энциклопедиях и журналах.]

XVII.

ВЕЖЛИВОСТЬ. ПАМЯТНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ.

Поведение — это три четверти жизни. — Мэтью Арнольд

Нет такой политики, как вежливость. — Магун

Жизнь не так коротка, чтобы в ней не нашлось времени для вежливости. — Эмерсон

Люди, как пули, летят дальше всего, когда они наиболее гладкие. — Рихтер

Ничто не может составлять хорошее воспитание, если в его основе нет доброты. — Бульвер

Истинная вежливость заключается в той мягкой утонченности и грации манер по отношению к другим, которые проистекают не столько из светского воспитания, сколько из подлинной доброты сердца. Это честь, причитающаяся человеку как человеку, и особенно женщине. Это грация, которую слишком часто не признают и недооценивают; но когда она истинного порядка, это драгоценный камень великой цены.

Она встречается во всех странах и в любом слое или сословии общества, как показывают следующие примеры:

Американец грубо толкнул китайца в грязь. Тот очень спокойно поднялся, отряхнул немного грязи, очень вежливо поклонился и сказал мягким, укоризненным тоном: «Вы христианин; я язычник; все одно, до свидания». Вежливость как христианский долг прискорбно игнорируется американцами. «Если пара вежливых слов может сделать человека счастливым, — сказал французский король, — то должен быть поистине несчастен тот, кто не хочет их ему подарить».

Первый герцог Мальборо «писал по-английски плохо, а по буквам еще хуже», однако он вершил судьбы империй. Обаяние его манер было неотразимым и влияло на всю Европу. Его очаровательная улыбка и привлекательная речь обезоруживали самую яростную ненависть и превращали злейших врагов в друзей.

Привычка к вежливости подобна тонкой обертке, предотвращающей трение и раздражение одной личности о другую. Она, пожалуй, более всего подобает молодым по отношению к тем, кто старше их. В наши дни этого слишком мало. Мальчики и девочки говорят со старшими, возможно, даже с родителями, с такой грубой фамильярностью, которая едва ли была бы уместна среди товарищей по играм.

Следует также проявлять вежливость к своим спутникам. Мальчики, даже в своих играх, должны быть вежливы друг с другом. Тот, кто всегда стремится к лучшему, не считаясь с другими, выказывает свою невоспитанность. «Спасибо» и «пожалуйста» в соответствующих случаях не будут лишними даже среди самых близких друзей.

Возможно, в семье вежливость важнее, чем где-либо еще. Там люди теснее связаны друг с другом; и поэтому нигде они так не нуждаются в защите вежливости. Из всего этого следует, что вежливость — это просто выражение заботы о других; и что грубость и неотесанность, хотя иногда они проистекают от невежества, чаще являются выражением эгоизма, который забывает о чувствах и вкусах других.

Когда Эдвард Эверетт занял профессорскую кафедру в Гарварде после пяти лет обучения в Европе, студенты почти боготворили его. Его манеры казались тронутыми той изысканной грацией, которая редко встречается, за исключением женщин редкой культуры. Его огромная популярность заключалась в вежливой и притягательной атмосфере, которую чувствовал каждый, но никто не мог полностью описать, и которая никогда не покидала его на протяжении всей его долгой и полезной жизни.

Вежливость, таким образом, можно определить как «хорошие манеры». В настоящее время мы используем слово «манеры» просто для выражения внешних отношений в жизни. Мы говорим о «хороших манерах» или «плохих манерах», подразумевая под этими словами, что человек более или менее совершенно соответствует тому, что называется «обычаями хорошего общества». Таким образом, человек может иметь хорошую мораль и плохие манеры, или он может иметь хорошие манеры и плохую мораль, или и его манеры, и его мораль могут быть либо хорошими, либо плохими.

Этикет первоначально означал билет или ярлык, привязанный к сумке, чтобы указать ее содержимое. Если у сумки был этот билет, ее не досматривали. Отсюда слово перешло на карточки, на которых были напечатаны определенные правила, соблюдаемые гостями. Эти правила были «билетом», или этикетом. Быть «по билету», или, как иногда выражались, «действовать или говорить по карточке», стало правилом хорошего тона в высших классах.

Изящные манеры более чем компенсируют все недостатки природы. Самый обаятельный человек — это всегда тот, у кого самые привлекательные манеры, а не тот, у кого величайшая физическая красота. Греки считали красоту доказательством особой милости богов и полагали, что достойна украшения и передачи лишь та красота, которая не испорчена внешними проявлениями жестких и надменных чувств. Согласно их идеалу, красота должна быть выражением привлекательных качеств внутри — таких как жизнерадостность, доброжелательность, довольство и любовь.

Однажды королева Виктория послала за Томасом Карлейлем, который был шотландским крестьянином, предложив ему титул дворянина, от которого он отказался, чувствуя, что всегда был дворянином по праву рождения. Он так мало понимал придворные манеры, что, будучи представленным королеве, после нескольких минут разговора с ней, устав, сказал: «Давайте присядем, мадам, и обсудим это»; отчего придворные были готовы упасть в обморок. Но королева оказалась на высоте и жестом в одно мгновение усадила всех своих сопровождающих.

Вежливость, однако, не всегда встречается в высоких местах. Даже королевские дворы дают много примеров дурных манер. На приеме, устроенном принцем Уэльским, куда, конечно, был допущен только самый цвет общества, была такая давка и борьба, чтобы увидеть принцессу, которая была тогда лишь недавно замужем, что, когда она проходила через приемные залы, бюст принцессы был сброшен с пьедестала и поврежден, а пьедестал опрокинут; и дамы в своем стремлении увидеть принцессу буквально встали на него.

Вежливость не обязательно противоречит искренности. Большая ошибка полагать, что праведность связана с прямолинейностью и критикой. Совершенная вежливость и совершенная честность часто сочетаются в одном человеке. Мы можем быть любезными, не будучи слабыми. Мы способны критиковать ошибки и проступки, указывая на то, что правильно и истинно, что является самым убедительным способом; и все же, несмотря на все это, наша мягкость и вежливость могут оставаться незапятнанными.

Когда от этого курса отступают, мы очень склонны попадать в беду. Одна нью-йоркская дама только что заняла свое место в вагоне поезда, направлявшегося в Филадельфию, когда сидевший прямо перед ней довольно плотный мужчина закурил сигару. Она закашлялась и заерзала; но намеки не возымели действия, поэтому она язвительно сказала: «Вы, вероятно, иностранец и не знаете, что к поезду прицеплен вагон для курящих. Курение здесь не разрешается». Мужчина не ответил, но выбросил сигару в окно. Каково же было ее изумление, когда кондуктор сказал ей через мгновение, что она вошла в личный вагон генерала Гранта. Она удалилась в замешательстве, но та же линия вежливости, которая заставила его выбросить сигару, проявилась снова, когда он избавил ее от унижения даже вопросительного взгляда, не говоря уже о взгляде насмешливом, хотя она с опаской наблюдала за его немой, неподвижной фигурой, пока не дошла до двери.

Не будем же настолько заняты, чтобы забывать о любезных поступках и тонкой вежливости повседневной жизни. Как говорит доктор Бартол: «Эти дружелюбные приветствия, эти признания взаимных связей приобретают в своей совокупности характер возвышенного. Молодые обязаны уважать старших. В наши дни проявляется много привязанности, но выражение почтения не так распространено. Хорошие манеры — это не просто «состояние» для молодого человека; они нечто большее. Они составляют доказательство благородного характера».

РАЛЬФ УОЛДО ЭМЕРСОН.

Выбирая Ральфа Уолдо Эмерсона в качестве нашего особого примера, мы уверены в замечательной иллюстрации. Он родился в Бостоне, штат Массачусетс, 25 мая 1803 года, вторым из пяти сыновей. Его отец был преподобным Уильямом Эмерсоном, священником Первой церкви в Бостоне. Один из его школьных товарищей говорит, что в юности «невозможно было испытывать к нему иные чувства, кроме уважения и привязанности». Его учеба и окончание Гарвардского колледжа запомнились его друзьям как отмеченные прежде всего любезностью, созерцательностью и безупречным поведением. Он недолго преподавал в школе и «заставил всех мальчиков полюбить себя», сохраняя полный контроль под маской вежливых манер.

Позже Эмерсон вступил на путь священства и стал пастором церкви в Бостоне. Его глубоко любили все, кто его знал. Причина этой всеобщей привязанности заключалась не только в книгах, которые он написал, но и в удивительной вежливости его характера, проявлявшейся в жизни в каждом отношении.

Его сын, Эдвард У. Эмерсон, говорит: «Уважение моего отца к человечеству, к простым людям и к труду были сильными чертами. К слугам он был добр и деликатно внимателен; всегда боясь, как бы их чувства не были задеты. Он сам колол дрова, ходя к поленнице во дворе в любую погоду за охапками дров, когда это было нужно». Затем он добавляет: «Ничто не могло быть лучше его манеры общения с детьми и молодежью; привязанность и выраженное уважение к их личности».

Никогда не покровительствуя, всегда ценя, он касался каждого вежливостью и был, как сказал Мэтью Арнольд, «другом тех, кто живет в духе высоких, великодушных стандартов». Мы видим на его примере, что такое глубокая, настоящая вежливость. Вежливость для него была искренностью, справедливостью и доброй волей во всем. Он приветствовал застенчивые таланты, поощрял неуклюжую молодежь и улыбался добрым намерениям, как бы плохо они ни были выражены. Он делал все это изо дня в день ценой времени, терпения и сил. Как ученый, он мог бы уединиться и просто писать великие книги; но та сила, которой он является и будет являться, не могла быть получена таким путем.

[Сноска: См. «Ральф Уолдо Эмерсон», О. У. Холмс (Бостон, 1884); «Эмерсон дома и за рубежом», Г. Д. Конуэй; и Ф. Б. Сэнборн «Дома и места Эмерсона».]

XVIII.

САМООТРЕЧЕНИЕ. ПАМЯТНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ.

Самоотречение — это сущность героизма. — Эмерсон

Истинное самоотречение предполагает личную жертву ради блага других. — Д-р Момери

Отказаться от интереса ради долга — это азбука морали. — Джеймс Хинтон

Человек самоотречения обладает тем истинным звучанием, которое отличает подлинное от поддельного. — Проф. Сили

Худшее образование, которое учит самоотречению, лучше лучшего, которое учит всему остальному, но не этому. — Джон Стерлинг

Ошибочно полагать, что самопожертвование и самоотречение — это одно и то же. Многие люди, кажется, думают, что раз самопожертвование — вещь благородная, то все, в чем человек отказывается от себя, должно быть благородным. Себя иногда можно принести в жертву, когда ее следовало бы сохранить; и иногда мы жертвуем своими интересами, чтобы избавить себя от небольших хлопот или избавиться от мелких неприятностей. Мы говорим: «Ну, я имею право сделать это, но пусть будет так»; и тогда нам кажется, что мы совершили благородный поступок, тогда как на самом деле мы служили своему собственному эгоизму и любви к покою.

Истинное самоотречение — это результат спокойной и обдуманной привязанности к высшему благу и состоит в отказе от всего, что стоит на пути к его достижению, чего бы это нам ни стоило — страданий или потерь.

В самые ранние годы мы должны приучать себя отказываться от мелочей ради других. Если мы будем так поступать, нам будет гораздо легче переносить более тяжелые разочарования зрелых лет. Нам очень поможет, если мы будем стараться практиковать хотя бы один явный акт самоотречения каждый день; и мы не должны забывать, что эти акты должны быть как добровольными, так и радостными, если они должны принести реальную пользу нам самим или другим.

Бремя, которое мальчики и девочки должны нести, получая образование, осваивая профессию, сопротивляясь искушениям и формируя безупречные характеры, требует постоянного проявления самоотречения. Многие люди, молодые и старые, знают, что такое долг, но не выполняют его из-за отсутствия решимости. Они прекрасно знают, какие труды и самоотречения необходимы, чтобы получить образование, овладеть профессией или достичь совершенства в любом деле; но их низкая нерешительность, которая является своего рода умственной и моральной слабостью, дисквалифицирует их для этого начинания. «Воля, которая является центральной силой характера, должна быть приучена к привычкам решительности; в противном случае она не сможет ни противостоять злу, ни следовать добру».

Наша тема напоминает о многих героях всех видов, к чьим жизням мы с радостью обратились бы, если бы позволило место. Они встречаются во всех слоях общества. Были железнодорожные инженеры, которые, видя, что столкновения не избежать, оставались на своих местах, чтобы, если возможно, смягчить удар, и погибали; капитаны кораблей, которые оставались на своих постах, пока все остальные не покидали их, и уходили на дно вместе со своими судами; врачи, медсестры и сестры милосердия, которые не бежали от эпидемий, чтобы спасти жизнь или утешить умирающих. Был отец Дамиан, католический священник, который так жалел прокаженных, заключенных на острове, лишенных как земных удобств, так и утешений религии, что поехал и стал жить с ними. Он знал, что, присоединившись к ним, вероятно, заразится их болезнью и в любом случае никогда не сможет их покинуть. Но он поехал, разделил их участь, жил и умер среди них, стремясь делать им добро.

Исторические примеры самоотречения, все еще свежие в памяти многих граждан, здесь к месту. Генерал Грант несколько месяцев находился перед Петерсбургом, по-видимому, ничего не достигая, в то время как генерал Шерман захватил Атланту и завершил свой грандиозный «марш к морю». Тогда поднялся сильный крик о повышении Шермана до должности Гранта как генерал-лейтенанта. Услышав об этом, Шерман написал Гранту:

«Я написал Джону Шерману [своему брату], чтобы он прекратил это. Я предпочел бы видеть в командовании вас, чем кого-либо другого. Я бы решительно отклонил любое назначение, которое могло бы привести нас к соперничеству».

Генерал Грант ответил:

«Никто не был бы больше рад вашему продвижению, чем я; и если бы вы заняли мое место, а я стал подчиненным, это ничуть не изменило бы наших отношений. Я приложил бы те же усилия, чтобы поддержать вас, какие вы приложили, чтобы поддержать меня; и я сделал бы все, что в моих силах, чтобы наше дело победило».

Две великие души, стремящиеся быть одинаково великодушными! Может ли быть что-то более прекрасное или благородное в общественной жизни, где, кажется, правят бал ревность, эгоизм и двуличие?

Одной или двух других иллюстраций нам будет достаточно. Капитан корабля однажды отсутствовал, находясь на борту другого судна. Пока его не было, разразился шторм, который за короткое время превратил его собственный корабль в полный обломок, к которому он не смог вернуться. Он оставил на борту двух маленьких мальчиков, одному четыре года, другому шесть, под присмотром молодого чернокожего слуги. Люди пытались выбраться с тонущего корабля в большую лодку; и бедный слуга взял двух маленьких детей капитана, связал их в мешок и посадил в лодку, которая к тому времени была уже полна. Он сам собирался сесть в нее, но офицер сказал ему, что для него нет места — что либо он, либо дети должны погибнуть, ибо вес всех потопит лодку. Героический слуга не колебался ни секунды. «Очень хорошо, — сказал он, — передайте мой привет моему хозяину и скажите ему, что я прошу прощения за все свои ошибки»; и затем он пошел на дно, чтобы никогда не подняться, пока море не отдаст своих мертвецов.

Сила и влияние самоотречения хорошо показаны в следующем случае:

Во времена великого голода в Германии один богатый человек пригласил двадцать бедных детей к себе в дом и сказал им: «В этой корзине есть буханка хлеба для каждого из вас; берите ее и приходите снова каждый день в этот час до наступления лучших времен».

Дети набросились на корзину, спорили и дрались за хлеб, так как каждый хотел получить лучшую и самую большую буханку; и в конце концов они ушли, даже не поблагодарив его.

Одна Франческа, бедная, но опрятно одетая девочка, скромно стояла в стороне, взяла самую маленькую буханку, оставшуюся в корзине, поблагодарила джентльмена и пошла домой тихо и чинно.

На следующий день дети вели себя так же плохо; и бедная Франческа на этот раз получила буханку, которая была едва ли вдвое меньше остальных; но когда она пришла домой и ее мать начала резать хлеб, из него выпало несколько блестящих новых серебряных монет.

Ее мать была озадачена и сказала: «Немедленно верни деньги; они, без сомнения, попали в хлеб по какой-то ошибке».

Франческа отнесла их обратно. Но благодетель сказал: «Нет, нет! Это не ошибка. Я велел запечь деньги в самой маленькой буханке, чтобы вознаградить тебя, дитя мое. Помни, что тот, кто довольствуется самой маленькой буханкой, вместо того чтобы ссориться из-за самой большой, найдет благословения еще более ценные, чем деньги, запеченные в хлебе».

Все эти случаи раскрывают ценность этой черты в реальной жизни; а также служат для того, чтобы показать, как она воспринимается другими, кроме нас самих. Она более чем окупит себя за свое развитие, как увеличением нашего собственного счастья, так и тем огромным количеством удовольствия, которое она принесет в жизни окружающих нас людей.

ЧАРЛЬЗ ЛЭМ.

Чарльз Лэм был автором очаровательных эссе, полных остроумия и фантазии. Миру он казался как можно более далеким от героя; однако его жизнь была героической в необычайной степени.

Он был сыном клерка в лондонских судах и младшим ребенком в семье из трех человек. У него был брат Джон, который был на двенадцать лет старше, и сестра Мэри, на десять лет старше его самого. В возрасте семнадцати лет он стал клерком в бухгалтерии Ост-Индской компании. В семье было своего рода безумие, и в сентябре 1796 года Чарльз Лэм вернулся домой с работы и обнаружил, что его сестра ранила отца в лоб и ударила мать кинжалом в самое сердце. Следствие по делу матери, проведенное на следующий день, завершилось вердиктом о невменяемости, и Мэри Лэм была помещена в психиатрическую лечебницу.

Джон Лэм, старший брат, не предложил никакой помощи семье. Чарльз любил свою сестру и заботился о ней с прекрасной преданностью. Совокупный заработок Чарльза и его отца составлял менее двухсот фунтов в год, но Чарльз так устроил дела, что шестьдесят фунтов в год выделялось на ее содержание. Другие члены семьи, особенно ее брат Джон, возражали против выписки Мэри из лечебницы; но Чарльз добился ее освобождения, торжественно пообещав, что будет заботиться о ней.

Хотя он был помолвлен с женщиной, которую нежно любил, он отказался от всего ради Мэри и буквально наполнил ее жизнь своей любовью. Сначала он поместил ее в пансион в Хакни и проводил с ней все свои воскресенья и праздники. Затем они жили вместе; он следил за настроениями, предвещавшими приступ безумия, и отвозил ее, когда это было нужно, как добровольную пациентку в лечебницу Хокстон, пока приступ не проходил. Было печально видеть, как брат и сестра вместе идут через поля в больницу, когда она чувствовала, что приближается беда; но на протяжении долгого периода в сорок лет его любовь ни разу не ослабла, и его преданность возрастала до самого конца.

Вся его жизнь превратилась в жизнь исключительной доброты и самопожертвования. Известно, что он носил пальто на шесть месяцев дольше, чем сделал бы это в противном случае, чтобы сэкономить немного денег и помочь кому-то менее удачливому, чем он сам. Один из его многочисленных друзей, говоря о нем, сказал: «Из всех гениальных людей, которых я когда-либо знал, самым интенсивно и повсеместно любимым был Чарльз Лэм».

[Сноска: См. «Мэри и Чарльз Лэм» Хэзлитта (1874); «Биография Чарльза Лэма», Т. Н. Талфорд (1840); и «Последние мемуары», Т. Н. Талфорд (1848).]

XIX.

САМОУВАЖЕНИЕ. ПАМЯТНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ.

Прежде всего, почитай самого себя. — Пифагор

Никто не может опозорить нас, кроме нас самих. — Дж. Г. Холланд

Недоверие к себе — причина большинства наших неудач. — Бови

Самопочитание, самопознание, самоконтроль — эти три вещи одни ведут жизнь к суверенной власти. — Теннисон

Будь верен самому себе; и тогда последует, как ночь за днем, что ты не сможешь быть лжив ни с кем. — Шекспир

Вокруг каждого мужчины или женщины, каждого мальчика или девочки есть определенная атмосфера, которая отделяет его или ее от всех других людей. Мы осознаем истинность этого утверждения очень рано в жизни; и если мы не научимся уважать и полагаться на свою собственную самобытность, наши жизни никогда не достигнут своих величайших возможностей.

Существует, однако, реальная разница между уверенностью в себе и самоуважением, хотя каждое из них причастно к природе другого. Самоуважение — это корень, из которого уверенность в себе вырастает в различных действиях или планах. Это общий тон и дух, проходящий через наш взгляд на жизнь, на нашу природу, на наших друзей, на наши привилегии, на наши личные дары. Это основа, на которой мы строим уверенное в себе поведение и уверенные в себе убеждения.

Как правило, именно о человеке, который хорошо думает о себе, начинают хорошо думать и другие. Но также верно и то, что когда человек становится полностью удовлетворен собой и своим мирским окружением, он достигает первой стадии упадка. Уверенность в себе, подкрепленная здравым смыслом, является одним из важнейших человеческих качеств. Но мы должны быть осторожны, чтобы не преувеличивать себя или не оценивать себя слишком высоко. Есть опасности, сопровождающие каждую добродетель. Доведенные до крайности, даже совесть, справедливость и искренность могут стать вредными. Самоуважение должно охраняться здравым смыслом, любовью к человечеству и духом почтения. Но ничто не может восполнить отсутствие этого качества.

Даже китайцы говорят: «Никогда не стоит уважать человека, который не уважает себя». Если мир видит, что вы не чтите себя, он имеет право отвергнуть вас как самозванца; потому что вы претендуете на то, чтобы быть достойным хорошего мнения других, когда у вас нет своего собственного. Самоуважение основано на тех же принципах, что и уважение к другим. Весы правосудия висят в каждом сердце, и даже убийца уважает судью, который его осуждает; ибо тихий внутренний голос говорит: «Это правильно».

Самоуважение — большое подспорье для чистой жизни. Пока у юноши есть истинное самоуважение, порок мало привлекает его. Именно тогда, когда эта стерлинговая добродетель приносится в жертву, и бездумный или безрассудный человек перестает заботиться о том, что о нем думают, порок забирает свою жертву. Тот, кто не заботится о том, хорошо или плохо о нем думают люди, не обладает самоуважением; и поэтому он легко вовлекается в зло, становясь все более равнодушным к доброй воле других и все более бездумным и опустившимся в своей повседневной жизни. С потерей самоуважения он, скорее всего, потеряет все, что делает мужество истинным и благородным.

Ключ к карьере Джона Баньяна находится в самоуважении, которое начало управлять его мыслями и поступками в зрелой юности и которое впоследствии позволило ему победоносно встретить преследования и развить свой особый талант. Если бы он повернул назад из-за насмешек и презрения, обрушившихся на него из-за его низкого положения, или если бы он прислушался к критикам, которые смеялись над его простым, прямым стилем в «Пути паломника»; или если бы он потерял мужество, потому что принадлежал к презираемой религиозной секте; мы никогда не имели бы его вдохновляющего примера.

Главное дело жизни — не сделать что-то великое, а стать великим самим. Любое действие имеет свой самый прекрасный и самый прочный плод в характере. Люди с характером — это совесть общества, к которому они принадлежат. Они, а не полиция, гарантируют исполнение законов. Их влияние — оплот хорошего управления.

Характер тяготеет вверх, в то время как простой гений без характера тяготеет вниз. Как часто мы видим в школе или колледже молодых людей, которые кажутся тупыми и даже глупыми, но постепенно и верно поднимаются над другими, у которых нет характера, просто потому, что у первых есть восходящая тенденция в жизни, принцип стремления вверх, который постепенно, но верно раскрывает и возвышает их до положений чести и доверия. Есть что-то, чем все восхищаются в стремящейся душе, в той, чья тенденция направлена вверх и вперед, вопреки препятствиям и вопреки помехам.

Иллюстрируя могучие результаты характера, основанного на самоуважающей любви к чести, мы можем рассказать, что когда генерал Ли беседовал с одним из своих офицеров по поводу движения своей армии, простой фермерский мальчик подслушал замечание генерала о том, что он решил идти на Геттисберг вместо Гаррисберга. Мальчик телеграфировал об этом факте губернатору Кертину. За мальчиком был послан специальный паровоз. «Я бы отдал правую руку, — сказал губернатор, — чтобы знать, говорит ли этот мальчик правду». Капрал ответил: «Губернатор, я знаю этого мальчика; для него невозможно лгать; в его жилах нет ни капли фальшивой крови». Через пятнадцать минут войска Союза маршировали к Геттисбергу, где они одержали славную победу.

Истинное самоуважение вызывает восхищение у других. Ни один человек не имеет оснований претендовать на уважение своих ближних, если он сначала не уважает себя, ибо этот последний акт является результатом единственных элементов характера, которые могут вызвать искреннее уважение людей. Подлый человек, нечестный человек, скупой человек, ленивый человек или тщеславный человек не уважает себя. Если только он не живет под властью какого-то сильного заблуждения, он знает, что не достоин уважения.

Молодого человека пригласил друг посетить развлечение, которое он счел сомнительным. «Я не совсем уверен, что это неправильно, — сказал он, — и когда я сомневаюсь, я думаю, что безопаснее отказаться».

«Возможно, ты прав, — ответил друг; — но я думаю, что люди будут уважать тебя так же, как и всегда, если ты пойдешь».

«Возможно; но я хочу уважать себя, — ответил молодой человек. — Я потерял бы свое самоуважение, совершив сомнительный поступок. Моя цель должна быть выше этого».

Сэмюэл Смайлс хорошо выражает истину в этом отрывке из «Характера»: «Великий урок биографии — учить тому, чем человек может быть и что может делать в лучшем своем проявлении. Это может таким образом дать каждому человеку обновленную силу и уверенность. Самый скромный, при виде даже величайшего, может восхищаться, надеяться и набраться мужества. Эти великие братья наши по крови и происхождению, которые живут универсальной жизнью, все еще говорят с нами из своих могил и манят нас на пути, по которым они прошли».

Одна из последних вещей, сказанных сэром Вальтером Скоттом, когда он лежал при смерти, была такой: «Я был, пожалуй, самым плодовитым автором своего времени, и мне утешительно думать, что я старался не поколебать ничью веру, не развратить ничьи принципы и что я не написал ничего, что на смертном одре хотел бы вычеркнуть». Прожить такую жизнь, как он, — это больше, чем править королевством.

СЭР ВАЛЬТЕР СКОТТ.

Мы рады обратить особое внимание на Скотта из-за его героической борьбы за сохранение своего доброго имени. Он родился в Эдинбурге 15 августа 1771 года. Он был сыном Уолтера Скотта, адвоката, и Энн Резерфорд, дочери доктора Джона Резерфорда, профессора медицины Эдинбургского университета, и прямого потомка древнего вождя Уолтера Скотта, традиционно известного как «Старый Уолт из Хардена».

В школьные годы Уолтер был очень популярен. Он заставил уважать себя за свою храбрость и общую способность постоять за себя. Его не считали очень способным учеником, хотя даже тогда он проявлял особую любовь к истории, поэзии, сказкам и басням. В 1783 году он поступил в университет. Он сделал небольшие успехи в древних языках, но был более успешен в других исследованиях. Однако его время было усердно использовано для наполнения ума тем великим богатством знаний, которое впоследствии сделало его знаменитым как писателя.

Скотт получил образование юриста, но все его естественные вкусы были в направлении литературы. Большая часть его ранней жизни была бессознательной подготовкой к писательству. Он писал прозаические романы в течение нескольких лет с немалым успехом, когда в январе 1805 года опубликовал «Песнь последнего менестреля». Она сразу стала чрезвычайно популярной. Она продавалась шире, чем любая поэма до этого. Это привело его к решению, что литература станет главным делом его жизни. «Мармион», появившийся в 1808 году, и «Дева озера» в 1810 году поставили Скотта в ряд величайших поэтов современности. Он достиг тогда высшей точки счастья и процветания.

Вскоре после этого он вступил в деловое партнерство с издательством, что привело к его финансовому краху. Банкротство оставило его партнером с долгом более ста тысяч фунтов. В возрасте пятидесяти пяти лет, когда вся свежесть юности прошла, он поставил перед собой задачу выплатить этот огромный долг и вернуть свои родовые поместья. Он принялся за работу с упорной решимостью выплатить свой долг чести. Самым тяжелым ударом была гордость; однако одна лишь гордость никогда не позволяла ни одному человеку так энергично бороться за выполнение взятых на себя обязательств. Это было скорее то высокое чувство самоуважения, которое подпитывало его силы, чтобы встретить и попытаться преодолеть свое великое несчастье. Его поместья были переданы доверенным лицам в пользу его кредиторов до тех пор, пока он не смог освободить их. Между январем 1826 года и январем 1828 года он заработал сорок тысяч фунтов неустанным трудом. Затем его здоровье пошатнулось; однако он все еще боролся с ослабленным телосложением, но с несломленной волей, чтобы выполнить, если возможно, свои обязательства и оставить миру уважаемое имя.

[Сноска: См. «Жизнь сэра Вальтера Скотта» Локхарта (Houghton, Mifflin & Co.); «Сэр Вальтер Скотт» Хаттона; и статьи в энциклопедиях.]

XX.

ДОБРОСОВЕСТНОСТЬ. ПАМЯТНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ.

Добросовестность — это гранит, лежащий в основе жизни. — Сэр Вальтер Рэли

Когда любовь к похвале занимает место достойности похвалы, этот изъян становится роковым. — С. Бэринг-Гулд

Когда человек мертв для чувства правоты, он потерян навсегда. — Джеймс Маккри

Неискренность отталкивает любовь и разрушает авторитет. — Бульвер

Ценность добросовестности проявляется главным образом в благах цивилизации. — Чарльз Кингсли

«Добросовестность — это скрупулезное внимание к решениям совести». Когда мы говорим, что долг был исполнен «религиозно», это то же самое, что исполнить его добросовестно. Совесть не учит нас тому, что есть добро; мы узнаем это из опыта и многими другими способами. Она просто велит нам поступать как можно лучше, насколько мы знаем, и упрекает нас, когда мы поступаем иначе.

Кто-то хорошо сказал: «Мы можем приучить себя быть добросовестными, быть отзывчивыми к голосу совести, подчиняться ей; но саму совесть воспитать нельзя. Она подобна солнцу. Мы можем так обустроить свой дом, чтобы в него проникало как можно больше солнечного света; но само солнце изменить нельзя — ни к нашей выгоде, ни к нашему ущербу. Как дом с большими окнами освещается изнутри лучами солнца, так и хорошо воспитанная жизнь наполнена светом совести». Таким образом, мы можем определить добросовестность как врожденное стремление поступать правильно и справедливо.

Добросовестность, которая, как мы только что убедились, является другим названием справедливости, — это черта, которую следует развивать у молодых людей в их играх, в семейной жизни и в школе. Мальчик несправедлив, если отказывается «играть честно»; девочка несправедлива, если лишает подругу чего-то, что по праву принадлежит ей. Молодые люди могут быть несправедливы в своих словах, мыслях или поступках; и требуется величайшая бдительность, чтобы не допустить ошибок в этом важном деле.

Чувство справедливости можно развить путем размышлений о своем долге перед самим собой, а также перед другими; и путем требования самого строгого соблюдения каждого правила поведения, которое представляется необходимым для идеального характера. «В жизни возможна только одна настоящая неудача, — сказал каноник Фаррар, — и это — не быть верным тому лучшему, что ты знаешь».

«Я помню, как ты чистил ботинки моего отца», — сказал один член британской Палаты общин другому в пылу дебатов. «Совершенно верно, — последовал быстрый ответ, — но разве я не почистил их хорошо?» Чувство правоты оказалось достаточным, чтобы превратить задуманное оскорбление в заслуженный комплимент и повысить его авторитет в глазах коллег.

«Все, что должно быть сделано, — сказал выдающийся писатель, — следует делать с максимальной тщательностью, силой и верностью цели».

Леонардо да Винчи мог пересечь весь Милан, чтобы изменить один оттенок или малейшую деталь на своей знаменитой картине «Тайная вечеря».

Руфус Чоат мог защищать дело в суде мелких тяжб перед судьей-сапожником с таким же рвением и вниманием к деталям, с какими он выступал в Верховном суде Соединенных Штатов.

«Нет, я не могу этого сделать, это невозможно», — сказал Вебстер, когда его просили выступить по вопросу, который должен был вскоре обсуждаться, ближе к концу сессии Конгресса. «Я настолько загружен другими обязанностями, что у меня нет времени подготовиться к выступлению на эту тему». «О, но мистер Вебстер, вы всегда хорошо говорите на любую тему. Вы никогда не терпите неудач». «Но именно по этой причине, — сказал оратор, — я никогда не позволяю себе говорить на какую-либо тему, не изучив ее досконально. У меня нет времени сделать это в данном случае. Поэтому я вынужден отказаться».

В списке наших великих реформаторов Уильям Ллойд Гаррисон всегда должен занимать очень видное место. Его работа была актом бескорыстной преданности всепоглощающему чувству справедливости. Он трудился ради тех, кто был в оковах, как если бы сам был связан вместе с ними. Верный, как немногие другие, он работал вовремя и не вовремя ради человеческой свободы. После огромных усилий мистеру Гаррисону удалось создать общество по борьбе с рабством, и он был назначен его представителем для чтения лекций в поддержку этого дела. Его отправили в Англию для сбора средств на открытие школы ручного труда для цветной молодежи. Но весь тон общества был против него. Он был во власти того предрассудка, который во многих случаях был готов прибегнуть к насилию толпы. Обсуждение рабства велось в учебных заведениях, где, как и в обществе в целом, было очень мало тех, кто верил во всеобщую свободу. Но он все же никогда не отступал от того, что считал правильным. Справедливость была его призывом; справедливость была его боевым кличем; и о нем стали говорить, что «он был воплощенной совестью».

Прекрасный пример справедливости и честного отношения произошел в начале великой битвы в Манильской бухте 1 мая 1898 года.

Когда был отдан приказ приготовиться к бою, один из пороховых юнг поспешно сорвал с себя куртку, она выскользнула из его рук, перелетела через леер и упала в залив. За несколько мгновений до этого он разглядывал фотографию своей матери, и как раз перед тем, как снять куртку, он поцеловал снимок и положил его во внутренний карман. Когда куртка упала за борт, он повернулся к капитану и попросил разрешения прыгнуть за ней. Естественно, в просьбе было отказано. Тогда мальчик перешел на другую сторону корабля и спустился по трапу. Он доплыл до места, где упала куртка, и сумел ее достать. Когда он вернулся, его заковали в кандалы за неподчинение. После битвы его судил военно-полевой суд за неподчинение, и он был признан виновным.

Коммодор Дьюи заинтересовался этим делом, так как не мог понять, почему мальчик рискнул жизнью и нарушил приказ ради куртки. Юноша не рассказывал о своих мотивах. Но когда коммодор по-доброму поговорил с ним и спросил, почему он совершил такой странный поступок ради старой куртки, тот разрыдался и сказал коммодору, что в куртке была фотография его матери. Глаза Дьюи наполнились слезами, когда он слушал этот рассказ. Затем он поднял мальчика и обнял его. Он приказал немедленно освободить и помиловать парнишку. «Мальчика, который любит свою мать настолько, что готов рискнуть жизнью ради ее фотографии, нельзя держать в кандалах на этом флоте», — сказал он.

Десятки примеров приходят на ум, когда мы глубже задумываемся над этой темой, но место позволяет привести лишь один перед переходом к нашей специальной иллюстрации:

Страдая от глухоты, герцог Веллингтон обратился к знаменитому врачу, который ввел ему в ухо сильное прижигающее средство, вызвавшее воспаление, угрожавшее его жизни. Врач извинился, выразил глубокое сожаление и сказал, что эта ошибка погубит его. «Нет, — сказал Веллингтон, — я никогда не упомяну об этом». «Но позволите ли вы мне лечить вас, чтобы люди не утратили доверия?» «Нет, — сказал Железный герцог, — это было бы ложью».

Возможно, было сказано достаточно, чтобы показать, что добросовестность и справедливость — это не просто прекрасные черты характера, но что они абсолютно необходимы для всестороннего развития личности и человечества. Мы продолжим подкреплять эту истину еще более решительно, однако, заключительным упоминанием карьеры одного из наших величайших государственных деятелей.

ЧАРЛЬЗ САМНЕР.

Используя мистера Самнера в качестве нашей специальной иллюстрации добросовестности, мы делаем это не потому, что нам не хватает других примеров. Напротив, они повсюду вокруг нас; и, несомненно, мы все могли бы привести отличные примеры в наших собственных домах и среди наших знакомых, где добросовестность была ярко проиллюстрирована. Он был старшим из девяти детей и родился в Бостоне 6 января 1811 года. Его отец был юристом и шерифом округа Саффолк, происходил из числа первых колонистов Новой Англии. Еще в детстве и юности Чарльз Самнер проявлял спокойный, вдумчивый и серьезный темперамент, характерный для пуритан. Мальчиком он мало интересовался играми и забавами. Он много читал, был замкнутым и неловким. Общество в ранние годы не привлекало его; и хотя он всегда был прилежным и терпеливым, он никогда не проявлял какого-либо заметного таланта.

Его прогресс в жизни был почти полностью обусловлен его добросовестным, настойчивым, неутомимым применением к приобретению знаний и развитию всех своих способностей. Он был в высшем смысле культурным человеком. Его разум стал, благодаря добросовестному и кропотливому изучению, великой сокровищницей, наполненной богатейшими материалами и способностью их использовать.

Но он не искал этих сокровищ знаний и силы ради простой цели прославления самого себя. Его единственной великой целью в жизни было приносить пользу человечеству. В речи, произнесенной сразу после того, как он начал юридическую практику, говоря о совести и милосердии, он сказал: «Они должны стать частью нас и нашего существования, присутствуя вовремя и не вовремя, во всех проявлениях жизни, в тех повседневных обязанностях поведения и манер, которые добавляют ей столько очарования, как и в тех более великих обязанностях, исполнение которых свидетельствует о облагораживающем самопожертвовании». Именно его собственная решительная и непоколебимая преданность этому высокому идеалу привела непосредственно к успеху его великой общественной карьеры.

Чарльз Самнер был впервые избран в Сенат в 1851 году. На протяжении всей его блестящей жизни его высокий характер никогда не покидал его; и если мы внимательно изучим меры, которые он время от времени отстаивал, за которые голосовал или против которых выступал, мы обнаружим, что его совесть была его неизбежным проводником.

Хотя он горячо любил мир, он всегда находился в гуще борьбы. Он постоянно навлекал на себя порицание, возникающее из-за отстаивания непопулярных мер. По-детски искренний в личной дружбе, он часто говорил о себе так, как говорил бы о других, — раскрывая то, что другие предпочли бы скрыть. Прямой, искренний и преданный с юности принципам, а не людям, он был вынужден бороться с большими препятствиями. Для него раб был человеком с душой, имеющим право на каждое право и привилегию, предоставленные любому американскому гражданину. Он посвятил свои силы делу свободы до самого конца и умер в Вашингтоне 11 марта 1874 года, воскликнув: «Не дайте моему Закону о гражданских правах провалиться!»

[Сноска: См. «Мемуары и письма Чарльза Самнера» Эдварда Л. Пирса (Бостон, 1877 г.) и многие статьи в журналах, особенно очерк в «Американской биографической энциклопедии Эпплтона», том V, стр. 744.]

XXI.

ЭНТУЗИАЗМ. ПАМЯТНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ.

Ничто так не заразительно, как энтузиазм. — Бульвер

Энтузиазм — это фундаментальное качество сильных душ. — Карлейль

Единственное убедительное доказательство искренности человека — это то, что он отдает себя ради принципа. — Филлипс Брукс

Энтузиазм — это романтика мальчика, которая становится героизмом мужчины. — А. Бронсон Олкотт

Каждое великое и властное движение в летописях мира — это триумф какого-либо энтузиазма. — Эмерсон

На жизненном пути обязательно встречаются препятствия и трудности. Благоразумие колеблется и изучает их; интеллект обычно предлагает какой-нибудь остроумный способ обойти их; терпение и настойчивость методично принимаются за работу, чтобы подкопаться под них; но энтузиазм — это качество, которое смело смотрит им в лицо и легко перепрыгивает через них. Благодаря силе энтузиазма были успешно осуществлены самые необычайные начинания, которые казались невозможными. Энтузиазм делает слабых мужчин сильными, а робких женщин — мужественными. Почти все великие произведения искусства были созданы, когда художник был опьянен страстью к красоте и форме, которая не давала ему покоя, пока его мысль не была выражена в мраморе или на холсте.

Недавний писатель сказал: «Энтузиазм — это жизнь, освещенная и сияющая. Это страсть духа, стремящегося к какой-то благородной деятельности. Это одна из самых мощных сил, участвующих в создании благородного и героического характера».

В Галерее изящных искусств в Париже находится прекрасная статуя, задуманная скульптором, который был настолько беден, что жил и работал на маленьком чердаке. Когда его глиняная модель была почти готова, на город обрушились сильные морозы. Он знал, что если вода в порах глины замерзнет, прекрасные линии будут искажены. Поэтому он обернул глиняное изображение своим постельным бельем, чтобы спасти его от разрушения. Утром его нашли мертвым; но его идея была спасена, и другие руки придали ей долговечную форму в мраморе.

Еще один пример редкого посвящения себя великому предприятию можно найти в работе покойного Фрэнсиса Паркмана. Будучи студентом Гарварда, он решил написать историю французов и англичан в Северной Америке. С постоянством и преданностью, редко имеющими равных, он отдал свою жизнь, свое состояние, все свое достояние этой одной великой цели. Хотя он подорвал свое здоровье, находясь среди индейцев дакота, собирая материал для своей истории, и не мог пользоваться глазами более пяти минут за раз в течение пятидесяти лет, он ни на волос не отступил от высокой цели, сформированной в юности, пока не подарил миру лучшую историю на эту тему, когда-либо написанную.

Какая сила заключена в восторженной приверженности идеалу! Что значат невзгоды, насмешки, преследования, тяжкий труд или болезнь для души, пульсирующей всепоглощающей целью? Гладстон говорит, что «то, что действительно нужно, — это зажечь дух, который находится внутри мальчика». В некотором смысле и в некоторой степени в каждом мальчике есть материал для совершения добрых дел в мире; не только в тех, кто блестящ и быстр, но даже в тех, кто стоически спокоен и туп.

Настоящий энтузиазм делает людей счастливыми, сохраняет их свежими, полными надежд и радости. Жизнь у них никогда не застаивается. Они всегда остаются приятными, предвкушают «грядущие хорошие времена» и помогают им наступить.

Энтузиазм справедливо называют «рычагом мира»; ибо он приводит в движение, если не контролирует, величайшие революции! Его влияние огромно. История часто свидетельствует о его заразительности, показывая, как огромные массы людей были охвачены эмоциями благодаря энтузиазму одного человека; как это было, когда толпа рыцарей, оруженосцев, воинов и простых крестьян отправилась по призыву святого Бернарда в великий Крестовый поход.