Позвольте мне сказать, почему римские понтифики проявляют скорее мошенничество и хитрость, нежели невежество, используя войну вместо закона в качестве своего арбитра, — и я полагаю, что первые понтифики, занявшие город [Рим] и другие города, поступали примерно так же. Незадолго до моего рождения Рим был приведен невероятным мошенничеством — призываю в свидетели тех, кто был тогда там, — к принятию папского правления, или, вернее, узурпации, после того как он долгое время был свободным. Папой был Бонифаций IX, товарищ Бонифация VIII по мошенничеству, как и по имени, — если вообще можно называть Бонифациями (благодетелями) тех, кто является худшими злодеями. И когда римляне, после того как предательство было раскрыто, подняли смуту, добрый Папа, по обычаю Тарквиния, сбивал своей палкой все самые высокие маки. Когда его преемник, Иннокентий [VII], впоследствии попытался повторить эту процедуру, он был изгнан из города. Я не буду говорить о других Папах; они всегда удерживали Рим силой оружия. Достаточно сказать, что всякий раз, когда это было возможно, он восставал; как, например, шесть лет назад, когда он не мог добиться мира от Евгения и не был равен врагам, осаждавшим его, он осадил Папу в его доме и не позволял ему выйти, пока тот либо не заключил мир с врагом, либо не передал управление городом гражданам. Но он предпочел покинуть город в маскировке, в бегстве с единственным спутником, нежели удовлетворить справедливые и честные требования граждан. Если дать им выбор, кто не знает, что они предпочли бы свободу рабству?
Мы можем подозревать то же самое и в отношении других городов, которые удерживаются в рабстве верховным понтификом, хотя они должны были бы быть освобождены им от рабства. Потребовалось бы слишком много времени, чтобы перечислить, сколько городов, отнятых у врагов, римский народ когда-то освободил; дошло до того, что Тит Фламинин освободил всю Грецию, которая находилась под властью Антиоха, и распорядился, чтобы она пользовалась своими собственными законами. Но Папа, как можно видеть, усердно подстерегает свободу стран; и поэтому одна за другой они ежедневно, по мере возможности, восстают. (Посмотрите на Болонью прямо сейчас.) И если когда-либо они добровольно принимали папское правление, как это может случиться, когда им угрожает другая опасность извне, не следует полагать, что они приняли его для того, чтобы поработить себя, чтобы никогда не снять шеи с ярма, чтобы ни они сами, ни те, кто родился после, не имели контроля над своими делами; ибо это было бы совершенно несправедливо.
«По своей воле мы пришли к тебе, верховный понтифик, чтобы ты управлял нами; по своей воле мы теперь покидаем тебя, чтобы ты больше не управлял нами. Если у тебя есть какие-либо претензии к нам, пусть будет определен баланс дебета и кредита. Но ты хочешь управлять нами против нашей воли, как будто мы твои подопечные, мы, которые, возможно, могли бы управлять тобой мудрее, чем ты сам! Добавьте к этому обиды, постоянно причиняемые этому государству либо тобой, либо твоими магистратами. Мы призываем Бога в свидетели, что наша обида толкает нас на восстание, как когда-то Израиль восстал против Ровоама. И какая великая обида была у них? Какая [малая] часть нашего бедствия — это [простая] уплата более высоких налогов! Что тогда, если ты разоряешь Республику? Ты разорил ее. Что, если ты грабишь наши храмы? Ты ограбил их. Что, если ты насилуешь дев и матрон? Ты изнасиловал их. Что, если ты заливаешь город кровью его граждан? Ты залил его. Должны ли мы терпеть все это? Нет, скорее, раз ты перестал быть отцом для нас, не забудем ли мы точно так же быть сыновьями? Этот народ призвал тебя, верховный понтифик, быть отцом, или, если тебе больше нравится, быть их господином, а не врагом и палачом; ты не желаешь действовать как отец или господин, но как враг и палач. Но, поскольку мы христиане, мы не будем подражать твоей свирепости и твоему нечестию, даже если по закону возмездия мы могли бы это сделать, и не будем обнажать карающий меч над твоей головой; но сначала твое отречение и удаление, а затем мы примем другого отца или господина. Сыновья могут бежать от порочных родителей, которые привели их в мир; можем ли мы не бежать от тебя, не нашего настоящего отца, а приемного, который обращается с нами наихудшим образом? Но ты занимайся своими священническими функциями; и не стой на севере, гремя там и метая свои молнии и громы против этого народа и других».
Но зачем мне говорить больше в этом деле, столь совершенно очевидном? Я утверждаю, что не только Константин не даровал столь великих владений, не только римский понтифик не мог удерживать их по давности, но даже если бы что-то из этого было фактом, тем не менее, любое право было бы погашено преступлениями владельцев, ибо мы знаем, что резня и опустошение всей Италии и многих провинций проистекли из этого единственного источника. Если источник горек, то и поток; если корень нечист, то и ветви; если первый плод не свят, то и все целое. И наоборот, если поток горек, источник должен быть забит; если ветви нечисты, вина исходит от корня; если целое не свято, то и первый плод должен быть проклят. Можем ли мы оправдать принцип папской власти, когда мы видим, что он является причиной столь великих преступлений и столь великих и разнообразных бедствий?
Посему я заявляю и взываю во всеуслышание, и, уповая на Бога, не убоюсь людей, что в мое время никто на верховном понтификате не был ни верным, ни благоразумным управителем, но они зашли так далеко, что вместо того, чтобы давать пищу дому Божьему, они пожирали его как пищу и простой кусок хлеба! И сам Папа ведет войну с мирными людьми и сеет раздор между государствами и князьями. Папа жаждет чужого добра и пропивает свое: он — то, что Ахилл называет Агамемнона, Δημοβόρος βασιλεύς, «царь, пожирающий народ». Папа не только обогащается за счет республики, как не осмеливались делать ни Веррес, ни Катилина, ни любой другой расхититель, но он обогащается даже за счет церкви и Святого Духа, чего погнушался бы сам старый Симон Волхв. И когда ему напоминают об этом и добрые люди иногда упрекают его, он не отрицает этого, а открыто признает и хвастается, что волен любыми средствами вырвать у владельцев патримоний, переданный церкви Константином; как будто после его восстановления христианство оказалось бы в идеальном состоянии — а не, скорее, еще более угнетенным всевозможными преступлениями, излишествами и похотями; если, конечно, его можно угнетать еще больше и если есть еще какое-то преступление, которое не было совершено!
И поэтому, чтобы вернуть другие части «Дара», деньги, злобно украденные у добрых людей, он тратит еще более злобно, и он содержит вооруженные силы, конные и пешие, которыми заражены все места, в то время как Христос умирает от голода и наготы в лице столь многих тысяч нищих. И не знает он, недостойный нечестивец, что пока он трудится лишить светские власти того, что им принадлежит, они, в свою очередь, либо следуют его дурному примеру, либо вынуждены необходимостью (допустим, что это может быть не реальная необходимость) прибрать к рукам то, что принадлежит служителям церкви. И поэтому нигде нет религии, нет святости, нет страха Божьего; и, о чем я содрогаюсь упомянуть, нечестивые люди делают вид, что находят в Папе оправдание всем своим преступлениям. Ибо он и его последователи подают пример всякого рода преступлений, и вместе с Исаией и Павлом мы можем сказать против Папы и тех, кто вокруг него: «Имя Божие хулится у язычников из-за вас, вы, которые учите других, но не учите себя; которые проповедуете против воровства, а сами являетесь грабителями; которые гнушаетесь идолов, а совершаете святотатство; которые хвалитесь законом и понтификатом, а нарушением закона бесчестите Бога, истинного понтифика».
Но если римский народ из-за избытка богатства утратил известное качество истинных римлян; если Соломон точно так же впал в идолопоклонство из-за любви к женщинам; не должны ли мы признать, что то же самое происходит в случае с верховным понтификом и другим духовенством? И должны ли мы тогда думать, что Бог позволил бы Сильвестру принять повод к греху? Я не потерплю, чтобы эта несправедливость была совершена по отношению к тому святейшему мужу, я не позволю, чтобы этому превосходнейшему понтифику было нанесено оскорбление, будто он принял империи, королевства, провинции — вещи, от которых те, кто желает вступить в духовенство, обычно, в самом деле, отрекаются. Мало чем владел Сильвестр, мало чем владели и другие святые понтифики, те люди, чье присутствие было неприкосновенным даже среди врагов, как присутствие Льва устрашило и сломило дикую душу варварского царя, которую сила Рима не смогла ни сломить, ни устрашить. Но недавние верховные понтифики, то есть те, у кого богатства и удовольствия в изобилии, кажется, усердно трудятся, чтобы сделать себя такими же нечестивыми и глупыми, какими те ранние понтифики были мудрыми и святыми, и истребить высокие похвалы тех мужей всяческим позором. Кто, называющий себя христианином, может спокойно это выносить?
Однако в этом моем первом рассуждении я не хочу призывать князей и народы сдерживать Папу в его необузданном курсе, пока он бродит вокруг, и принуждать его оставаться в границах, но лишь предупредить его, — а может быть, он уже узнал истину, — чтобы он удалился из чужих домов в свой собственный и причалил к порту перед бушующими волнами и свирепыми бурями. Но если он откажется, тогда я прибегну к другому рассуждению, гораздо более смелому, чем это. Если бы я только мог когда-нибудь увидеть, и, право, я едва могу дождаться, чтобы увидеть это, особенно если это будет достигнуто моим советом, если бы я только мог увидеть время, когда Папа будет викарием одного лишь Христа, а не также и Цезаря! Если бы только больше не слышался страшный крик: «Сторонники Церкви», «Сторонники против Церкви», «Церковь против перуджийцев», «против болонцев»! Это не церковь, а Папа воюет против христиан; церковь воюет против «духов злобы поднебесных». Тогда Папа будет Святым Отцом не только по имени, но и на деле, Отцом всех, Отцом церкви; и он не будет разжигать войны между христианами, но те, что разжигаются другими, он, своим апостольским суждением и папской прерогативой, остановит.
ПРИМЕЧАНИЯ
[411] Значение этого слова в данной связи неизвестно. Главы, к которым оно предпослано, по большей части считаются ранними маргинальными примечаниями, впоследствии включенными в текст Декрета. Ср. Friedberg, Corpus Iuris Canonici, vol. I, Prolegomena, p. lxxxvi.
[412] Тема глав xi и xii — «Императоры должны быть под понтификами, а не над ними». Главы xiii и xiv продолжают ту же тему.
[413] Слово «retro» использовалось в Риме в конце восьмого века в особом значении «все еще» или «снова». Это одна из улик, указывающих на дату и место создания документа. Перевод Хендерсона ошибочен.
[414] Пс. 139:7.
[415] 1 Тим. 5:20.
[416] Ошибка Валлы, вместо Марцеллина. Вся история апокрифична.
[417] Ссылка на реформационные соборы пятнадцатого века.
[418] Валла находился на службе у короля Сицилии и Неаполя, когда писал это.
[419] Фраза «Италия и западные провинции» в «Константиновом даре» означала для автора этого документа Апеннинский полуостров, включая Ломбардию, Венецию, Истрию и прилегающие острова. Другие страны, вероятно, не приходили ему на ум как часть Римской империи. Валла, однако, следовал общепринятой интерпретации.
[420] Во многих версиях «Жития Сильвестра» есть чудесная история об огромном змее, наконец покоренном святым. Ср. infra, p. 143; Coleman, Constantine the Great and Christianity, pp. 161 et seq.; Mombritius, Sanctuarium, Sive Vitae collectae ex codibus (Milan, c. 1479), v, ii, pp. 279 et seq., также парижское издание 1910 г. Об истории Вила и Дракона см. одноименную книгу в Апокрифах.
[421] Я разбил довольно длинный латинский абзац на два английских. [Ред.]
[422] Деян. 20:35.
[423] Мф. 10:8.
[424] 1 Кор. 9:15.
[425] Рим. 11:13.
[426] Quoted, freely, from Matt. vi, 19 and Luke x, 4.
[427] Свободная цитата из Мф. 19:24; Мк. 10:25; Лк. 18:25.
[428] 1 Тим. 6:7-11.
[429] Деян. 6:2.
[430] 2 Тим. 2:4.
[431] Иер. 48:10, свободная цитата.
[432] Свободные цитаты из Ин. 21:15-17.
[433] Ин. 18:36.
[434] Мф. 4:17.
[435] Мф. 20:25-28.
[436] 1 Кор. 6:2-5, искажено в пунктуации и смысле. Павел утверждает, что дела должны решаться внутри церкви и что даже самые смиренные христиане компетентны выступать в качестве судей; Валла цитирует его, чтобы показать, что церковные лидеры не должны быть судьями.
[437] Цитаты из Мф. 17:25-26.
[438] Мк. 11:17.
[439] Ин. 12:47.
[440] Мф. 26:52.
[441] Мф. 16:19.
[442] Мф. 16:18.
[443] Мф. 4:8-9, свободная цитата.
[444] Мф. 11:28-30, с перестановкой фраз.
[445] Мф. 22:21.
[446] Евтропий, Breviarum ab urbe condita, X, xvi, 1.
[447] Ibid., X, xvii, 1 and 2.
[448] Антипапа, избранный Базельским собором в 1439 году. Эта ссылка — одна из улик, указывающих на дату трактата Валлы.
[449] Утверждение Валлы о «Церковной истории» Евсевия несколько преувеличено. Некоторые отрывки, хотя и не говорят определенно, что Константин был христианином с детства, естественно могли быть истолкованы как подразумевающие это, особенно в связи с заголовками глав, использовавшимися задолго до времени Валлы; например, ix, 9, §§ 1-12. Однако в своем «Житии Константина», i, 27-32, Евсевий рассказывает историю обращения императора во время кампании против Максенция в 312 году через небесное явление, тем самым подразумевая, что ранее он не был христианином. Валла, по-видимому, не знал об этом последнем труде. Также он не знает об отрывке у Иеронима, Chron. ad. ann., 2353, о том, что Константин был крещен в конце жизни Евсевием Никомидийским.
[450] Это отрывок из подложного письма, якобы от Мельхиада, или Мильтиада; такая же явная подделка, как и сам «Константинов дар». Все письмо приведено в Migne, P. L., viii, столбец 566.
По вопросу о том, когда Константин стал христианином, и о его отношениях с Папами и церковью, ср. Coleman, Constantine the Great and Christianity, со ссылками на источники и литературу.
[451] Ряд глав в «Декрете» Грациана, добавленных после Грациана, имеют это слово в заголовке, в том числе та, что содержит «Константинов дар». Ср. издание «Декрета» Грациана Фридберга, Prima pars, dist. xcvi, c. xiii, в его Corpus Iuris Canonici, Лейпциг, 1879-1881.
[452] Decretum Gratiani, Prima pars, dist. xcvi, c. xiii; в Friedberg, Corpus Iuris Canonici, vol. II, p. 342.
[453] Ibid., Pars prima, dist. xv, c. iii, Palea 19; в Friedberg, vol. II.
[454] Ср. Ворагин, «Золотая легенда», пер. У. Кэкстона, ред. Эллиса (Лондон, 1900).
[455] 31 декабря.
[456] Ссылка на историю о трех юношах из телохранителей Дария; ср. 1 Ездры 3 и 4.
[457] В следующем разделе мой перевод фраз «Дара» гармонизирован, насколько это возможно, с переводом в E. F. Henderson, Select Historical Documents of the Middle Ages.
[458] Ср. Coleman, Constantine the Great and Christianity, p. 224, ll. 8 et seq.
[459] Вергилий, «Энеида», ii, 77-78. Перевод Драйдена.
[460] Текст «Дара», который использовал Валла, хотя, по-видимому, в копии «Декрета» Грациана, существовавшей в его время, отличается здесь и в ряде других мест от текстов, которые есть у нас, будь то в «Декрете» Грациана или в «Лжеисидоровых декреталиях».
[461] Слово «сатрап» на самом деле применялось к высшим чиновникам в Риме только в середине восьмого века. Scheffer-Boichorst, Mitteilungen des Instituts f. österreichische Geschichtsforschung, x (1889), p. 315.
[462] Тертуллиан рассказывает эту апокрифическую историю в своей «Апологии», гл. 5 и 21. Перевод писем, якобы написанных Пилату Тиберию, см. Nicene and Post-Nicene Fathers, ed. Philip Schaff (New York, 1890-1897), vol. VIII, pp. 459-463.
[463] Аргумент Валлы в этом абзаце частично основан на дефектном тексте «Дара», который он использовал, ср. supra, p. 85, note 2. Текст Цоймера был бы переведен: «весь римский народ, который подчинен славе нашего правления», а Фридберга: «весь народ, подчиненный славному правлению Рима».
[464] Вергилий, «Энеида», vi, 852.
[465] Союз «seu» в классической латыни означал, как настаивает Валла, «или»; в восьмом веке он часто использовался в значении «и». Фальсификатор «Дара» использовал его в последнем смысле. Валла не увидел значения этого словоупотребления для датировки подделки.
[466] Ср. supra, p. 85, note 2.
[467] «firmos patronos» — это использование «firmus» характеризует стиль Папы Павла I (757-767). См. Scheffer-Boichorst, op. cit., p. 311.
[468] Откр. 5:12; с вариациями.
[469] Часть этой критики основывается на особенностях текста «Дара», который использовал Валла.
[470] Ср. Coleman, Constantine the Great and Christianity, pp. 148-151, 161-164.
[471] Пс. 81:12.
[472] Рим. 1:28, с изменением лица глагола.
[473] Мф. 27:28; Ин. 19:2.
[474] Здесь, как это было обычно в средневековой латыни, «seu» является эквивалентом «et» и означает «и». Критика Валлы верна, но могла бы пойти дальше в установлении времени подделки. Ср. supra, p. 91, note 1.
[475] Лукан, «Фарсалия», i, 7.
[476] В наших лучших текстах «Дара» это слово — «banda», использовавшееся в восьмом веке для «знамен» или «флагов».
[477] Гораций, «Наука поэзии», ст. 97.
[478] Юлий Валерий, Res Gestae Alexandri, i, 37.
[479] В Риме в восьмом веке, во время подделки, «militia» указывало на гражданский ранг, а не на солдат.
[480] Аллюзия на титул патриция, данный Пипину и его сыновьям как защитникам Римского престола.
[481] Должность консула, существовавшая в Республике и Империи, исчезла во время германских нашествий. Слово позже применялось совсем иначе, к группе, практически к социальному классу в Риме.
[482] Там, где текст «Дара» у Валлы гласит «concubitorum», у Цоймера — «excubiorum» [стража].
[483] Martial, XIV, 141 (140).
[484] Валла для этой части своей критики использует довольно невразумительный порядок слов, найденный в большинстве текстов «Дара», вместо более понятного порядка, который он использовал в своих ранних цитатах. Ср. pp. 102, 103.
[485] Текст «Дара» у Валлы в этом абзаце сильно отличается от текстов Цоймера, Хиншиуса и Фридберга. Ни в одном из текстов не очень ясно, состоит ли намерение в том, чтобы дать Папе власть принимать кого угодно в духовенство и тем самым освобождать его от гражданских и военных обязанностей, или же предотвратить проникновение римской знати в церковные должности против воли Папы.
[486] Пс. 21:3, с вариацией.
[487] Валла здесь не цитирует свой текст «Дара» правильно.
[488] Эта странная путаница с короной в «Даре» объясняется Бруннером, Festgabe für Rudolf von Gneist, pp. 25 et seq., как предоставление Папе владения, но не использования императорской короны, тем самым прокладывая путь для его прерогативы возложения короны на Людовика Благочестивого в 816 году. Шеффер-Бойхорст рассматривает весь эпизод как попытку фальсификатора прославить Сильвестра, заставив императора почтить его императорской короной, а Папу — проявить церковное смирение (и гордость), отвергнув ее.
[489] Текст «Дара» у Валлы здесь имеет «sive» вместо «seu», ср. supra, p. 91, note 1. Во всем абзаце много отклонений от других текстов «Дара».
[490] Cf. supra, pp. 41 et seq., 49 et seq.
[491] Эта фраза, как она использована в «Даре», вероятно, означала Ломбардию, Венецию и Истрию; т.е., практически, северную, в отличие от полуостровной, Италию. Ср. supra, p. 27, note 2, также Döllinger, Papstfabeln (ed. Friedrich), p. 122, note. В классической латыни это был бы, как настаивает Валла, расплывчатый термин.
[492] Cf. supra, pp. 91, 109.
[493] Ср. supra, p. 95.
[494] Король [rex] был запрещенным титулом в Риме после времени Тарквиниев.
[495] Пародия на Мф. 5:18.
[496] Откр. 22:18-19.
[497] «Pagina» в средневековой латыни часто означало «документ».
[498] В Liber Pontificalis (ed. Duchesne, i, 454) ключи от Равенны и других городов, включенных в так называемый «Дар Пипина», как говорят, были помещены в «исповедальню св. Петра» (т.е. перед его гробницей). Эта ассоциация, по-видимому, была обычной в восьмом веке.
[499] Ср. supra, p. 85.
[500] В лучшем тексте «Дара» это не называется четвертым консульством Галликана. В любом случае, однако, дата невозможна; о таком консульстве ничего не известно.
[501] 4 Цар. 15:5.
[502] Эта апокрифическая история гласила, что Сивилла пророчествовала о Христе и что Август воздвиг ему алтарь.
[503] Храм Мира был построен Веспасианом и не был разрушен, пока не сгорел во времена Коммода.
[504] Этот эпизод в Gesta, или Actus, или Vita Silvestri, как можно понять из последующего обсуждения Валлы, включает огромного змея, обитающего в пещере под Тарпейской скалой, опустошающего весь город Рим своим ядовитым дыханием, умилостивляемого только девами, отдаваемыми ему на съедение, и, наконец, навсегда скованного в своей пещере Сильвестром. Ссылки см. Coleman, Constantine, etc., pp. 161, 168.
[505] По-видимому, Валла предполагает, что Gesta Silvestri была написана греком по имени Евсевий, но не Евсевием Кесарийским, автором «Церковной истории». Ср., однако, Coleman, Constantine, pp. 161-168.
[506] Сатиры, x, 174-175.
[507] Ср. историю Вила и Дракона в Апокрифах.
[508] Factorum et dictorum memorabilium libri novem, V, vi, 2.
[509] Ibid., I, viii, 3.
[510] Ливий, VII, 6, неверно резюмировано.
[511] Ливий, Предисловие, 7.
[512] Ливий, V, 21, 9.
[513] Теренций Варрон, de lingua latina, lib. v, 148-150.
[514] Валерий Максим, factorum et dictorum memorabilium, lib. i, viii, 7.
[515] Ibid., i, viii, 3.
[516] Ibid., i, viii, 4, с заменой «увидено» на «дано».
[517] В диспуте между Сильвестром и еврейскими раввинами говорится, что раввины убили быка, выкрикивая священное имя Иегова, а Сильвестр, как говорят, оживил его, прошептав имя Христа. Ср. Coleman, Constantine the Great, etc., p. 163.
[518] Эти истории можно было найти, среди прочих мест, в Mirabilia urbis Romae, путеводителе по Риму, датируемом двенадцатым веком. Английский перевод Ф. М. Николса, The Marvels of Rome (London and Rome, 1889), pp. 19-20.
[519] Этот пункт, хотя его нет в рукописи или у Хуттена, кажется необходимым для смысла следующего пункта, поэтому я перевел его из текста Бонно. В Vita Silvestri нам говорят, что языческие жрецы приказали Константину купаться в крови младенцев, чтобы излечиться от проказы. Ср. Coleman, Constantine the Great, etc., p. 162.
[520] Следует помнить, что Валла написал это, находясь на службе у короля Неаполя, который находился в конфликте как с имперскими, так и с папскими претензиями.
[521] Подделка одиннадцатого века. Ср. E. Emerton, Medieval Europe, p. 55.
[522] Ходили слухи, что Бонифаций VIII побудил своего предшественника отречься от престола с помощью ангельских предупреждений, которые он сам создавал через импровизированные переговорные трубы.
[523] Убийство Вителлески, предположительно по приказу Папы, произошло в марте 1440 года и является одним из способов датировки трактата Валлы.
[524] Судьи 11:12-28.
[525] Об этих эпизодах ср. Creighton, History of the Papacy, etc., vol. I, passim.
[526] Тарквиний, сбивая своей тростью самые высокие маки, дал намек на то, что лидеры оппозиции должны быть казнены; ср. Ливий, I, 54.
[527] Последующий эпизод произошел в 1434 году и, таким образом, фиксирует дату написания этого отрывка как 1439 или 1440 год. Ср. Mancini, Vita di Lorenzo Valla, p. 163.
[528] Фламинин победил Филиппа V Македонского, и именно у Филиппа, а не у Антиоха, он «освободил» Грецию.
[529] Реминисценция из Рим. 11:16.
[530] Свободные цитаты из Рим. 2:21-24.
[531] Ссылка на известную встречу, на которой Лев I убедил Аттилу отказаться от вторжения в Италию.
[532] Это другое рассуждение не появилось.
[533] Еф. 6:12.
[534] Рукопись Cod. Vat. Lat. 5314, на которой основан этот перевод, была закончена 7 декабря 1451 года.
ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ