«Трактат Лоренцо Валлы о подложности Константинова дара»

ТРАКТАТ ЛОРЕНЦО ВАЛЛЫ О КОНСТАНТИНОВОМ ДАРЕ

Первая страница трактата Валлы, Codex Vaticanus Latinus 5314.

ТРАКТАТ ЛОРЕНЦО ВАЛЛЫ О

КОНСТАНТИНОВОМ ДАРЕ

ТЕКСТ И ПЕРЕВОД НА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК

КРИСТОФЕР Б. КОЛМАН, доктор философии, ПРОФЕССОР ИСТОРИИ В КОЛЛЕДЖЕ АЛЛЕГЕНИ

НЬЮ-ХЕЙВЕН ИЗДАТЕЛЬСТВО ЙЕЛЬСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ЛОНДОН · ХАМФРИ МИЛФОРД · ИЗДАТЕЛЬСТВО ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА M.D.CCCC.XXII

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1922, ИЗДАТЕЛЬСТВО ЙЕЛЬСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ВВЕДЕНИЕ

Константинов дар — самая известная подделка в европейской истории; папская власть — самый давний вопрос европейского общества со времен торжества христианства; историческая критика — одно из самых всеобъемлющих, притягательных и загадочных начинаний современного разума; Лоренцо Валла — величайший из профессиональных итальянских гуманистов; эти направления исследований сошлись, возможно, случайно, чтобы вызвать к жизни следующие страницы. Значительную часть материала, который мог бы по праву составить их введение, я уже более полно осветил в своей ранней работе [1], поэтому здесь будет достаточно краткого изложения.

Константинов дар (Constitutum Constantini), написанный, вероятно, вскоре после середины VIII века, стал широко известен благодаря включению в Лжеисидоровы декреталии (около 847–853 гг.). Части его были включены в большинство средневековых сборников канонического права: в труды Ансельма, Деусдедита и великое произведение Грациана (Декрет, или Согласование несогласных канонов). Он претендует на то, чтобы воспроизвести юридический документ, в котором император Константин Великий, повествуя о своем крещении и исцелении от проказы руками Сильвестра, епископа Рима в 314–336 годах, подтвердил привилегию этого понтифика как главы всего духовенства и верховного правителя над остальными четырьмя патриархатами; даровал ему обширные императорские владения в различных частях света, особенно императорский Латеранский дворец, а также императорскую диадему, тиару и другие императорские знаки отличия; предоставил римскому духовенству ранг высших римских сословий и их привилегии; дал Сильвестру и его преемникам свободу в посвящении лиц в определенные духовные саны; в нем рассказывается, как он, Константин, признал высшее достоинство Папы, держа под уздцы его лошадь; дарует Сильвестру Рим, всю Италию и западные провинции, которые должны навсегда остаться под контролем Римского престола; и заявляет о своем собственном решении удалиться в Византий, чтобы присутствие земного императора не стесняло церковную власть. Этот примечательный документ почти повсеместно признавался подлинным с IX по XV век.

Вопрос о положении епископа Рима в христианской Церкви возник всего за несколько поколений до самого христианства. Его отношение к светским правительствам стало острой проблемой, как только имперское управление в Италии пришло в упадок, и остается таковым по сей день. На протяжении веков папство было сильнейшим институтом в Западной Европе. Хотя его контроль в любой момент времени основывался главным образом на власти, которой оно фактически обладало, и на способностях его представителей, юридические теории и исторические документы играли немаловажную роль в его возвышении и упадке. Из этих документов Константинов дар был, пожалуй, самым впечатляющим, хотя и не самым важным. На него ссылались не менее десяти известных нам Пап, не говоря уже о менее значимых авторах, в спорах о признании папского контроля, и он немало способствовал престижу папства. С другой стороны, когда стала известна его подложность, реакция против него, как в случае с Лютером, внесла мощный вклад в восстание против Рима. Его многовековое влияние заслуживает уважения, которое трудно ощутить любому, кто читает его сегодня. А рассуждение Валлы о нем содержит много интересных размышлений о светской власти папства, являясь, пожалуй, самым интересным выражением итальянского гуманизма XV века в этой связи.

Среди достижений современной исторической критики работа Валлы была выдающимся первопроходческим трудом. Ее качество и значение часто преувеличивались, а порой и недооценивались. Есть определенное удовлетворение в том, чтобы сделать ее более доступной в оригинальном тексте и переводе, чтобы читатель мог судить сам. Критическая оценка должна учитывать, что Николай Кузанский примерно семью годами ранее в своем труде «О вселенском согласии» (De concordantia catholica) охватил часть того же материала даже лучше, чем Валла, и предвосхитил некоторые из его аргументов. Но трактат Валлы более исчерпывающий, имеет более законченную и эффективную литературную форму и, по сути, установил для всего мира доказательство ложности Дара. Более того, он впервые эффективно использовал метод изучения словоупотребления в вариациях их значений и применения, а также другие приемы внутренней критики, которые сегодня являются инструментами исторической критики. Таким образом, хотя небольшая книга Валлы может показаться незначительной по сравнению с более поздними шедеврами исследований и систематическими трактатами в более широких областях, она тем не менее является вехой в становлении новой науки. Добавлю из личного опыта, что она до сих пор полезна в университетских аудиториях для воспитания уважения к критической науке и ее развития.

Что касается самого Валлы, то слова Эразма заслуживают повторения: «Валла — человек, который с такой энергией, рвением и трудом опроверг глупости варваров, спас от забвения полузабытые письмена, вернул Италии ее древний блеск красноречия и заставил даже ученых впредь выражаться с большей осмотрительностью» [2]. Итальянское Возрождение у нас очень восхваляется — и так мало известно. Некоторое время назад тщательный поиск не выявил ни одного экземпляра работ Валлы в Соединенных Штатах, а во многих крупных библиотеках не было ни одного из его отдельных сочинений. То же самое, несомненно, верно и в отношении других великих имен эпохи Возрождения. Между тем, есть те, чья профессия — преподавать европейскую историю, и они совершенно не знакомы со средневековой и более поздней латынью.

Лучшая биография Валлы принадлежит Джироламо Манчини [3]. На английском языке нет удовлетворительного описания его жизни.

Валла написал свое «Рассуждение о подложности так называемого Константинова дара» (Declamatio de falso credita et ementita donatione Constantini, также упоминаемое как Libellus и Oratio) в 1440 году, когда был секретарем Альфонсо, короля Арагона, Сицилии и Неаполя. Его вполне можно рассматривать как часть кампании, которую этот король вел против Папы Евгения IV в поддержку своих притязаний на итальянские территории.

До сих пор не существовало удовлетворительного текста этого трактата. Первое печатное издание, Ульриха фон Гуттена 1517 года, чрезвычайно редкое, и оно, как и его многочисленные перепечатки, местами дефектно. То же самое верно и для текста в собрании сочинений Валлы, Opera, напечатанном в Базеле в 1540, 1543 (?) годах. Единственное английское издание, Томаса Годфри (Лондон, 1525?), является редким и не представляет большой ценности. Современное французское издание Альсида Бонно (La Donation de Constantin, Париж, 1879) дает текст с французским переводом и длинным введением. Оно основано на перепечатке издания Гуттена 1520 года, является полемическим, некритичным и, по признанию автора, несовершенным. Современное издание с переводом на итальянский язык (La dissertazione di Lorenzo Valla su la falsa e manzognera donazione di Costantino tradotta in Italiano da G. Vincenti, Неаполь, 1895) распродано.

Мой текст основан на рукописи Codex Vaticanus 5314, датированной 7 декабря 1451 года, — единственной полной рукописи трактата, которую мне удалось найти. Я сверил ее с текстом Гуттена, как он представлен в одной из самых ранних, если не самой ранней, перепечатке (содержащейся в небольшом томе De Donatione Constantini quid veri habeat и т. д., датированном 1520 годом в экземпляре библиотеки Объединенной теологической семинарии, но близко соответствующем тому, что датирован 1518 годом в издании сочинений Ульриха фон Гуттена Э. Бёкинга, т. I, стр. 18), и иногда использовал чтения из текста Гуттена или более поздних, таких как текст Симона Шарда [4], но в каждом случае я указывал чтение рукописи. Я использовал единообразную современную орфографию и пунктуацию, а также руководствовался собственным суждением при делении на абзацы.

Перед трактатом Валлы я перепечатываю с переводом текст Дара, как он приведен, с пропуском длинных разделов, в «Декрете» Грациана, или «Согласовании несогласных канонов», который был формой, использованной Валлой и на которой он основывал свою критику. Я беру его из издания А. Фридберга Corpus Iuris Canonici, т. I, столбцы 342–345. Полный текст Дара лучше всего представлен Карлом Цоймером в Festgabe für Rudolf von Gneist (Юлиус Шпрингер, Берлин, 1888), стр. 47–59, перепечатанном, среди прочего, в моей книге «Константин Великий и христианство», стр. 228–237. Документ можно с пользой изучить также в Decretales Pseudo-Isidorianae et Capitula Angilramni, под ред. Хиншиуса (Лейпциг, 1863). Английский перевод, сделанный с текста Цоймера, находится в книге Э. Ф. Хендерсона Select Historical Documents of the Middle Ages, стр. 319–329.

В переводе отрывков Дара я, насколько это было возможно, использовал слова из перевода Хендерсона. В цитатах из Библии я использовал версию короля Иакова. При переводе цитат Валлы из Дара я обычно, хотя и не всегда, следовал за ним, придавая словам их классическое, а не средневековое значение.

Константинов дар вырос из легенд о Сильвестре I, епископе Рима, а также из легенд о Константине. Они подробно описаны в книге «Константин Великий и христианство». Наиболее знакомая форма легенды о Сильвестре и Константине — это легенда из Sanctuarium, sive Vitae collectae ex codibus Момбриция, Милан, ок. 1470, т. II, лист 279; Париж, 1910, т. II, стр. 508–531.

Современная наука не имеет полного согласия по всем пунктам, связанным с Константиновым даром. Однако можно рискнуть сделать следующее резюме. Проблема современной критики, конечно, состоит не в том, чтобы установить подложность Дара — это давно очевидно, — а в том, чтобы как можно точнее определить происхождение документа.

Развитие легенды о Сильвестре и Константине было лучше всего проработано Дёллингером (Papstfabeln des Mittelalters, Мюнхен, 1863; изд. Й. Фридриха, Штутгарт, 1890) и Дюшеном (в его издании Liber Pontificalis, т. I, 1886, стр. cvii–cxx). Они показали существование в Риме еще в конце VI века истории, которая составляет большую часть повествовательной части Дара и дала фальсификатору весь его фон.

Самая ранняя известная рукопись документа находится в Codex Parisiensis Lat. 2778, в Collectio Sancti Dionysii, найденной в монастыре Сен-Дени во Франции. Сборник содержит документы, датируемые последними годами VIII века, хотя он мог быть составлен позже. Собрание Лжеисидоровых декреталий, в которых Дар был фактически представлен миру в середине IX века, также появилось во Франции. Французские авторы IX века также были первыми, насколько нам известно, кто ссылался на Дар. Такие факты помогают установить дату подделки, но при данных обстоятельствах они не указывают на Францию как на место ее создания. Скорее, они являются лишь еще одной иллюстрацией хорошо известного лидерства Франции в науке и политике в IX веке.

Лингвистические особенности документа были наиболее исчерпывающе рассмотрены одним из величайших критических историков, Паулем Шеффер-Бойхорстом [5], не говоря уже о более кратких исследованиях Дёллингера, Бруннера и других. В полном тексте Дара, как, например, в опубликованном Цоймером, обнаружено много черт, характерных для итальянских документов VIII века, и ряд тех, что, по-видимому, свойственны канцелярии Стефана II (III), епископа Рима в 752–757 годах, и Павла I (757–767), особенно последнего. (Некоторые из них не встречаются в отрывках и тексте, которые использовал Валла; то есть в его экземпляре «Декрета» Грациана.) Это верно в разной степени детализации для формы или употребления следующих слов: synclitus (вместо senatus) в § 15, banda (вместо vexillum) в § 14, censura (diploma) в § 17, constitutum (decretum) в §§ 17 и 18, retro (применительно к будущему) в §§ 1 и 19, largitas (possessio) в § 13, consul и patricius (как простые обозначения ранга) в § 15, vel (et) в §§ 11, 12, 13, 16, 19, seu (et) в §§ 14 и 17, satraps (как римский чиновник) в §§ 8, 11 и 19, и inluminator в § 7 в некоторых рукописях. Следующие фразы также более или менее характерны: Deo amabilis в § 1, Deo vivo qui nos regnare precipit в § 19, uno ex eadem sancta Trinitate в § 1, principem apostolorum vel eius vicarios firmos apud Deum adesse patronos в § 11, pro concinnatione luminariorum в § 13, et subscriptio imperialis в § 20, propriis manibus roborantes в § 20, religiosus clericus в § 15. Первая часть § 4, Tres itaque formae ... hominem, очень похожа на часть письма Павла I от 757 года. Короче говоря, язык Дара, по-видимому, указывает на папскую канцелярию как на место его происхождения, а на понтификат Павла I (757–767) — как на наиболее вероятное время.

Это также, по-видимому, предлагает ситуацию и среду, которые наиболее естественно вызвали бы к жизни документ в том виде, в каком мы его имеем. Это хорошо показано Людо Морицем Хартманом в его Geschichte Italiens im Mittelalter [6] и Эрихом Каспаром в его Pippin und die römische Kirche [7]. Папство тогда порывало с императором в Константинополе и игнорировало его представителей в Италии, а также развивало свою собственную независимую политику в отношении итальянской территории, лангобардов и франков. Цель фальсификатора, по-видимому, была типично средневековой: обеспечить документальное обоснование существования ситуации, которая развилась в ходе затянувшейся революции, а именно перехода имперских прерогатив и политического контроля в Италии от императора к папству. Следовательно, наряду с общими заявлениями о папском примате и дарах собственности, детальный и явный акцент делается на предоставлении Папе имперских почестей, императорского дворца и имперской власти, а также на праве римского духовенства на привилегии высших рангов римского общества. Таким образом, было дано юридическое подтверждение для попрания остатков и воспоминаний об имперском режиме в Италии и для того, чтобы смотреть на папство как на источник всех почестей и достоинств. Более того, мы знаем, что Павел I был чрезвычайно предан памяти Сильвестра, и поэтому вполне могло быть, что именно под его влиянием этот документ появился на свет с его данью уважения личному характеру и историческому значению Сильвестра.

Я хочу публично выразить свою благодарность профессору Дину П. Локвуду из Колумбийского университета за его любезность при чтении моего перевода трактата Валлы и за многие указанные им предложения и улучшения; профессору Дж. Т. Шотвеллу из Колумбийского университета, который в значительной степени отвечал за начало всего предприятия; и мистеру Александру Д. Фрейзеру из колледжа Аллегени за щедрую помощь при чтении корректуры.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] C. B. Coleman, Constantine the Great and Christianity, three phases: the historical, the legendary, and the spurious. Columbia University Studies in History, Economics and Public Law, vol. LX, no. 1. Columbia University Press, and Longmans, Green & Co., New York, 1914.

[2] F. M. Nichols, ed., Epistles of Erasmus. Longmans, Green & Co., New York, 1901.

[3] Vita di Lorenzo Valla (Флоренция, 1891).

[4] Syntagma tractatuum de imperiali iurisdictione, etc., Страсбург, 1609; впервые опубликовано под похожим названием в Базеле, 1566.

[5] Neue Forschungen über die Konstantinische Schenkung, в Mittheilungen d. Instituts für österr. Geschichtsforschung, т. X (1889), стр. 325 и сл., XI (1890), стр. 128 и сл. Перепечатано в его Gesammelte Schriften в Historische Studien Э. Эберлинга, т. XLII.

[6] II, ii (Лейпциг, 1903), стр. 218–231.

[7] Берлин, 1914, стр. 185–189.

Примечание транскриптора

Оригинальная книга была напечатана так, что страница на латыни и страница с английским переводом располагались рядом на развороте. Это непрактично для электронной книги, поэтому латинский текст представлен полностью первым, за ним следует полный английский текст, со ссылками между соответствующими страницами.

[См. английскую страницу]

КОНСТАНТИНОВ ДАР, КАК ОН ПРИВЕДЕН В «ДЕКРЕТЕ» ГРАЦИАНА (СОГЛАСОВАНИЕ НЕСОГЛАСНЫХ КАНОНОВ) [8]

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ, ДИСТИНКЦИЯ XCVI

[ПАЛЕЯ.

ГЛАВА XIII. О ТОМ ЖЕ. [9]

Император Константин уступил Апостольскому престолу корону и все королевское достоинство в городе Риме, в Италии и в западных частях. Ибо в деяниях блаженного Сильвестра (которые блаженный Папа Геласий на соборе семидесяти епископов упоминает как читаемые католиками и говорит, что многие церкви подражают этому согласно древнему обычаю) читается так:]

[ПАЛЕЯ.

ГЛ. XIV. О ТОМ ЖЕ.

Император Константин на четвертый день своего крещения даровал привилегию понтифику Римской церкви, чтобы священники во всем Римском мире имели его главой, как судьи — короля. [См. английскую страницу] В этой привилегии среди прочего читается: «Мы сочли полезным вместе со всеми нашими сатрапами и всем сенатом и моими вельможами, а также со всем народом, подчиненным славной Римской империи, чтобы, подобно тому как блаженный Петр на земле представляется поставленным наместником Сына Божьего, так и понтифики, которые исполняют обязанности самого князя апостолов, получили от нас и нашей империи власть княжения, большую, чем та, которую, по-видимому, имеет земная кротость нашей императорской светлости, выбирая нам самого князя апостолов или его наместников в качестве твердых покровителей перед Богом. И как мы постановили почитать нашу земную императорскую мощь, так мы постановили почитать и его святейшую Римскую церковь, и более, чем нашу империю и земной трон, прославлять священнейший престол блаженного Петра, даруя ему власть, достоинство славы, силу и императорскую почесть. И, постановляя, мы закрепляем, чтобы он держал первенство как над четырьмя главными престолами — Александрийским, Антиохийским, Иерусалимским, Константинопольским, — так и над всеми церквями Божьими во всем мире, и чтобы понтифик, который в то время будет стоять во главе самой святейшей Римской церкви, был выше и князем всех священников всего мира, и чтобы по его суждению устраивалось все, что должно быть предпринято для культа Божьего или стабильности веры христиан. И далее: § 1. Церквям блаженных апостолов Петра и Павла для продолжения освещения мы даровали земельные владения и обогатили их различными вещами, и нашей священной императорской волей как на востоке, так и на западе, или даже в северных и южных краях, а именно в Иудее, Греции, Азии, Фракии, Африке и Италии, или на различных островах, мы даровали их нашей щедростью, с тем условием, чтобы все устраивалось руками нашего блаженнейшего отца Сильвестра, верховного понтифика, и его преемников. И далее: § 2. Блаженному Сильвестру, нашему отцу, верховному понтифику и Папе вселенского города Рима, и всем его преемникам-понтификам, которые до скончания мира [См. английскую страницу] будут восседать на престоле блаженного Петра, мы настоящим передаем дворец нашей империи Латеранский, затем диадему, то есть корону нашей головы, а также фригийскую шапку, и сверх того наплечник, то есть лорум, который обычно окружает императорскую шею; более того, и пурпурную хламиду, и багряную тунику, и все императорские одеяния; но также и достоинство императорских сановников-всадников, даруя также императорские скипетры, а вместе с тем и все знаки, и знамена, и различные императорские украшения, и всю процессию императорского величия и славу нашей власти. § 3. Мужам же, преподобнейшим клирикам, служащим в различных санах той же святейшей Римской церкви, мы постановляем иметь то величие, силу и превосходство, которыми, по-видимому, украшен наш обширнейший сенат, то есть чтобы они становились патрициями и консулами, и сверх того мы провозглашаем их украшенными другими императорскими достоинствами. И как украшается императорское воинство, так мы постановляем украшать и клир святой Римской церкви. И как императорская мощь украшается различными службами, а именно спальников, привратников и всех стражей, так мы желаем, чтобы была украшена и святая Римская церковь. И чтобы понтификальный блеск сиял как можно ярче, мы постановляем и это: чтобы кони клириков той же святой Римской церкви украшались попонами и тканями, то есть белоснежного цвета, и чтобы они так ездили верхом. И как наш сенат пользуется обувью с удонами, то есть украшенными белой тканью, так пусть пользуются и клирики, чтобы, как небесное, так и земное украшалось во славу Божью. § 4. Прежде всего, однако, мы даруем разрешение самому святейшему отцу нашему Сильвестру и его преемникам по нашему указу, чтобы, кого он по собственному совету пожелает сделать клириком и причислить к числу религиозных клириков, никто из всех не дерзал поступать высокомерно. § 5. Мы постановили также и это: чтобы он и его преемники должны были пользоваться диадемой, то есть короной, которую мы уступили ему с нашей головы, из чистейшего золота и драгоценных камней, и носить ее на голове во славу Божью в честь блаженного Петра. Сам же блаженнейший Папа, поскольку поверх короны клириката, которую он носит во славу блаженного Петра, он вовсе не позволил носить саму корону из золота, мы возложили нашими руками на его священнейший верх фригийскую шапку, сияющую белым блеском, означающую воскресение Господне, и, держа узду его коня, оказали ему услугу стремянного из почтения к блаженному Петру, постановив, чтобы все его преемники исключительно пользовались этой фригийской шапкой в процессиях в подражание нашей империи. § 6. Поэтому, чтобы понтификальный сан не обесценивался, а скорее украшался славой и мощью больше, чем достоинство земной империи, вот, как сказано выше, как наш дворец, так и город Рим, и все провинции Италии или западных регионов, места и города мы передаем и оставляем вышеупомянутому блаженнейшему понтифику нашему Сильвестру, вселенскому Папе, и постановляем, чтобы они распоряжались ими и его преемниками посредством этого нашего божественного и прагматического установления, и уступаем их, чтобы они навсегда оставались в праве святой Римской церкви. § 7. Поэтому мы сочли уместным перенести нашу империю и власть королевства в восточные регионы и в лучшем месте провинции Византия построить город во имя наше и утвердить там нашу империю, поскольку там, где княжение священников и глава христианской религии установлены небесным императором, не справедливо, чтобы там имел власть земной император. § 8. Все же это, что мы установили и подтвердили этим нашим императорским священным и другими божественными декретами, мы постановляем оставаться нетронутым и непоколебимым до скончания мира. Поэтому перед лицом живого Бога, который повелел нам царствовать, и перед Его страшным судом мы заклинаем этим нашим императорским установлением всех наших преемников-императоров или всех вельмож, сатрапов также, обширнейший сенат и весь [См. английскую страницу] народ во всем мире, ныне и в будущем, во все прошедшие времена подчиняющийся нашей империи, чтобы никому из них никоим образом не было позволено ни нарушать это, ни в чем-либо оспаривать. Если же кто-либо, во что мы не верим, окажется нарушителем или пренебрежителем этого, пусть подлежит вечным осуждениям, связанный ими, и пусть почувствует святых Божьих, князей апостолов Петра и Павла, противными себе в настоящей и будущей жизни, и пусть сгорит в низшем аду вместе с дьяволом и всеми нечестивыми. Страницу же этого нашего императорского декрета, скрепив собственными руками, мы положили над почитаемым телом блаженного Петра, князя апостолов. Дано в Риме, 3-й день до апрельских календ, в четвертое консульство господина нашего Флавия Константина Августа и Галликана, мужа славного»]

[См. английскую страницу]

ЛОУРЕНЦИЯ ВАЛЛЕНСИСА

ДЕКЛАМАЦИЯ О ПОДЛОЖНОСТИ И ВЫМЫСЛЕ КОНСТАНТИНОВА ДАРА. [10]

Мною было выпущено много книг почти по всем видам наук. В них я расхожусь с некоторыми великими и уже давно признанными авторами, и поскольку есть те, кто возмущается этим и обвиняет меня в безрассудстве и святотатстве, что же, в конце концов, следует ожидать от них теперь? Как сильно они будут неистовствовать против меня и, если представится возможность, как жадно и поспешно потащат меня на казнь, ведь я пишу не только против мертвых, но и против живых; и не против одного или двух, а против многих; и не только против частных лиц, но и против магистратов! Но каких магистратов! Конечно, верховного понтифика, который вооружен не только светским мечом, подобно королям и князьям, но и церковным, так что ты не можешь защитить себя от него даже под щитом какого-либо князя [11], чтобы не быть пораженным отлучением, анафемой, проклятием [12]. Но если тот, кто сказал: «Я не хочу писать против тех, кто может проскрибировать», считался поступившим благоразумно, насколько же более, как мне кажется, я должен поступать так же по отношению к тому, кто не оставляет места даже для проскрипции [13] и преследует меня невидимыми стрелами своей власти, так что я могу по праву сказать: «Куда пойду от духа Твоего и от лица Твоего куда убегу!». Если только мы не думаем, что верховный понтифик [14] будет терпеть это более снисходительно, чем другие [15] сделали бы. Ничуть не бывало, ведь Павлу, который говорил, что жил с чистой совестью, Анания, первосвященник, перед трибуном, который сидел судьей, приказал ударить по устам [16]; и Пасхор, наделенный тем же достоинством, бросил Иеремию в темницу за свободу слова. Но того трибун и наместник, а этого царь смогли и захотели защитить от несправедливости понтифика. А меня какой трибун, какой наместник, какой царь сможет вырвать из рук верховного жреца, если он схватит меня, даже если захочет?

Но нет причины, по которой этот двойной ужас опасности должен смущать меня и отвращать от моего намерения. Ибо ни против права, ни против божественного закона верховному понтифику не позволено ни связывать кого-либо [17], ни разрешать, а отдать жизнь за защиту истины и справедливости — это высшая добродетель, высшая похвала, высшая награда. Разве многие не шли на риск смерти ради защиты земного отечества? Неужели я буду устрашен риском смерти ради достижения небесного [18] отечества (а достигают его те, кто угождает Богу, а не людям)? Пусть же исчезнет трепет; пусть прочь уйдут страхи; пусть отступят опасения! С твердым духом, с великим доверием, с доброй надеждой нужно защищать дело истины, дело справедливости, дело Божье!

Ибо не следует считать истинным оратором того, кто умеет хорошо [19] говорить, если он не осмеливается говорить. Осмелимся же обвинить того [20], кто совершает достойное обвинения. И пусть тот, кто грешит против всех, будет порицаем голосом одного за всех. Но я не должен открыто упрекать брата, а только между мной и им. Напротив, «публично грешащего» и того, кто не принял бы частного совета, «следует публично обличать, чтобы другие имели страх». Разве Павел, чьими словами я только что воспользовался, не упрекнул Петра в лицо перед церковью, потому что он был достоин упрека? И это он оставил написанным для нашего научения. — Но я не Павел, чтобы иметь возможность упрекать Петра. Напротив, я Павел, который подражает Павлу. Точно так же, как я становлюсь, что гораздо больше, одним духом с Богом, когда усердно повинуюсь Его заповедям. И никого его достоинство не делает защищенным от обличений, которые не сделали защищенным Петра, и многих других, наделенных тем же саном; как Марцелла за то, что принес жертву богам, как Целестина за то, что разделял мнение еретика Нестория [21], как некоторых даже на нашей памяти, о которых мы знаем, что они были упрекаемы низшими (ибо кто не ниже Папы?), не говоря уже о тех, кто был осужден.

И я делаю это не для того, чтобы желать преследовать кого-либо [22] и писать против него нечто вроде филиппик, ибо пусть это злодеяние будет далеко от меня, но для того, чтобы вырвать заблуждение из умов людей, чтобы отвратить их от пороков и преступлений, увещевая или обличая. Не осмелюсь сказать, чтобы другие, наученные мною, железным прутом обуздали разросшуюся чрезмерными побегами папскую седьмицу, которая есть виноградник Христов, и заставили ее приносить полные гроздья, а не хилые дикие ягоды. Когда я делаю это, найдется ли кто-нибудь, кто захочет закрыть мне рот или себе уши, не говоря уже о том, чтобы предложить казнь и смерть? Что сказать о таком, если он это сделает, даже если он Папа: добрый ли он пастырь или глухой аспид, который не хочет слышать голос заклинателя, а хочет сковать его члены укусом и ядом?

Я знаю, что уши людей давно ждут, какое же преступление [25] я вменю римским понтификам. Поистине огромное: либо постыдного невежества, либо чудовищного корыстолюбия, которое есть идолопоклонство, либо тщеславия властвования, спутником которого всегда является жестокость. Ибо уже несколько веков они либо не [26] понимали, что дар Константина является вымышленным [27] и поддельным, либо сами выдумали его, или же последующие, ступая по следам хитростей своих предков, защищали как истинный то, что знали как ложный, позоря величие понтификата, позоря память древних понтификов, позоря христианскую религию и смешивая все с убийствами, разрушениями [28] и позором [29]. Они говорят, что город Рим — их; их королевство Сицилийское и Неаполитанское; их вся Италия, Галлии, Испании, германцы, британцы; их, наконец, запад; ибо все это содержится на самой странице дарения. Итак, все это твое, верховный понтифик? У тебя есть намерение вернуть все? Ты намерен лишить всех королей и князей запада городов или заставить их платить тебе ежегодную дань?

А я, напротив, считаю, что справедливее позволить князьям лишить тебя всей власти, которой ты обладаешь. Ибо, как я покажу, тот дар, из которого верховные понтифики хотят вывести свое право, был неизвестен как Сильвестру, так и Константину.

Но прежде чем я перейду к опровержению страницы дарения, которая является единственной защитой этих людей, не только ложной, но и глупой, порядок требует, чтобы я начал издалека. И прежде всего я скажу, что не такими были Константин и Сильвестр: первый — чтобы желать дарить, чтобы иметь право дарить, чтобы иметь в своей власти то, что он передавал в руки другому, а второй — чтобы желать принять и чтобы иметь право принять [30]. Во-вторых, если бы этого не было, что является истиннейшим и яснейшим, то ни этот не принял, ни тот не передал владение вещами, которые, как говорят, были подарены, но они всегда оставались в распоряжении и власти Цезарей. В-третьих, Сильвестру от Константина не было дано ничего, кроме того, что было дано предыдущему понтифику, до которого он даже принял крещение [31], и те дары были скромными, на которые [32] папа мог бы вести жизнь. В-четвертых, ложно говорится, что пример дарения находится в Декретах или был взят из истории Сильвестра, чего нет ни в той, ни в какой-либо другой истории. И что в нем содержатся некоторые противоречивые, невозможные, глупые, варварские, смешные вещи. Кроме того, я поговорю о вымышленном или легкомысленном даре некоторых [33] других Цезарей. Где я сверх того добавлю, что если бы Сильвестр и владел, то все же, если он или любой другой понтифик был лишен владения, после столь долгого промежутка времени ни по божественному, ни по человеческому праву это не может быть востребовано. Наконец, то, чем владеет верховный понтифик, не могло быть [34] предписано никакой давностью времени.

А что касается первой части, давайте поговорим сначала о Константине, затем о Сильвестре.

Нельзя допустить, чтобы мы вели публичное и, так сказать, цезарское дело не более громким голосом, чем обычно ведут частные дела. Поэтому, выступая как бы на [35] собрании [36] королей и князей, что я, конечно, и делаю, ибо эта моя речь попадет им в руки, мне хочется обратиться к ним, как будто они присутствуют и находятся перед глазами. К вам взываю, короли и князья, ибо частному человеку трудно постичь образ королевского духа, я исследую ваш разум, испытываю совесть, требую свидетельства. Неужели кто-либо из вас, если бы был на месте Константина, счел бы нужным сделать так, чтобы город Рим, свое отечество, главу мира, царицу городов, могущественнейшую, благороднейшую, богатейшую народами, триумфаторшу наций и священную даже на вид, подарить из щедрости другому, а самому удалиться в скромный городок, затем в Византий? Подарить, кроме того, вместе с Римом Италию, не провинцию, а победительницу провинций: подарить три Галлии: подарить две Испании: подарить германцев: подарить британцев: подарить весь запад: и лишить себя одного из двух [38] глаз Империи? Я не могу поверить, что человек в здравом уме может быть доведен до того, чтобы сделать это.

Ибо что для вас бывает более желанным, более приятным [39], более радостным, чем присоединять к вашим империям и королевствам новые земли и расширять владычество как можно дальше и шире? В этом, как мне кажется, тратится вся ваша забота, вся мысль, весь труд днем [40] и ночью. Отсюда главная надежда на славу, ради этого вы оставляете удовольствия, ради этого идете на тысячи опасностей, ради этого теряете самых дорогих [41] близких, ради этого спокойно теряете часть тела. Ведь я не слышал и не читал, чтобы кто-либо из вас был удержан от попытки расширения империи тем, что потерял глаз, или руку, или ногу, или другой член. Напротив, этот самый пыл и эта жажда широкого господства, чем более кто могуществен, тем более его мучает и беспокоит. Александр, не довольствуясь тем, что прошел пешком пустыни Ливии, победил восток до самого Океана, покорил север, среди стольких ран, стольких случаев, когда солдаты уже отказывались, проклинали [42] столь далекие, столь суровые походы, сам себе казался ничего не сделавшим, если не сделал бы и запад, и все нации своими данниками либо силой, либо авторитетом своего имени. Мало того: он уже решил перейти Океан и, если есть какой-либо другой мир, исследовать его и подчинить своему произволу. Наконец, я думаю, он попытался бы взойти на небо [43]. Такова почти воля всех королей, хотя не у всех такая дерзость. Я умалчиваю, сколько преступлений, сколько отвратительных дел было совершено ради достижения или расширения империи, так что ни братья не удерживают нечестивые руки от крови братьев, ни сыновья от крови родителей, ни родители от крови сыновей. Настолько нигде больше, нигде ужаснее не свирепствует человеческое безрассудство. И что можно удивляться, вы увидите, что дух к этому не менее активен у стариков, чем у юношей, у бездетных, чем у родителей, у королей, чем у тиранов.

Но если с таким усилием стремятся к господству, с каким большим необходимо его сохранять! Ибо не так уж жалко не расширять империю, как уменьшать ее; и не так позорно для тебя, что чужое королевство не присоединяется к твоему, как твое присоединяется к чужому. Ибо то, что мы читаем, что некоторые были поставлены над королевством или городами каким-либо королем или народом, это было сделано не из первой и не из самой большой, а из последней, в некотором роде, и самой малой части империи, и притом с тем расчетом, чтобы тот, кто дарит, признавал того, кому дарят, как бы господином, а себя — его слугой.

Теперь спрашиваю, не кажутся ли малодушными и совсем не благородными те, кто полагает, что Константин отчуждал лучшую часть империи от себя? Я не говорю о Риме, Италии и остальном, но о Галлиях, где он сам вел сражения, где долго господствовал, где заложил основы своей славы и своей империи. Человек, который из жажды господства вел войны против наций, преследовал союзников и родственников в гражданской войне, лишал их империи; у которого еще не были полностью покорены и разбиты остатки другой фракции, который не только привык вести войны со многими нациями в надежде на славу и империю, но и был вынужден это делать, будучи ежедневно [44] провоцируемым варварами; который был богат сыновьями, родственниками [45] по крови, друзьями; который знал, что сенат и народ римский будут противиться этому факту; который испытал нестабильность покоренных наций и их восстания при почти каждой смене римского правителя; который помнил, что, подобно другим Цезарям, он захватил господство не выбором отцов и согласием плебса, а войском, оружием, войной; какая столь сильная и неотложная причина была, чтобы он пренебрег этим и захотел проявить такую щедрость?

Говорят, будто он стал христианином. Неужели он отрекся от лучшей части Империи? Полагаю, было бы преступлением, позором и нечестием продолжать царствовать, если царство не могло сочетаться с христианской верой! Те, кто живут в прелюбодеянии, кто приумножили состояние ростовщичеством, кто владеют чужим, — они после крещения обычно возвращают чужую жену, чужие деньги, чужое имущество. Если ты придерживаешься такой мысли, Константин, то должен вернуть городам свободу, а не менять господина. Но не это было причиной; тебя побудили сделать это лишь ради чести религии. Как будто религиознее сложить с себя царство, чем управлять им ради защиты религии! Ибо что касается принимающих, то этот дар не будет для них ни честным, ни полезным. Если же ты хочешь показать себя христианином, если хочешь явить свое благочестие, если хочешь позаботиться — не скажу, о Римской церкви, но о церкви Божьей, — то сейчас, прежде всего сейчас, действуй как государь, чтобы сражаться за тех, кто не может и не должен сражаться, чтобы своей властью сделать защищенными тех, кто подвержен козням и несправедливости. Бог пожелал открыть таинство истины Навуходоносору, Киру, Артаксерксу и многим другим государям; однако ни от одного из них Он не потребовал, чтобы тот уступил власть или подарил часть царства, но лишь чтобы вернул евреям свободу и защитил их от нападающих соседей. Этого было достаточно иудеям; этого будет достаточно и христианам. Ты стал христианином, Константин? Но было бы крайне недостойно, если бы ты, будучи теперь христианским императором, обладал меньшей властью, чем когда был неверным. Ведь власть — это некий особый дар Божий, ради которого, как полагают, даже языческие государи избираются Богом.

Но он был исцелен от проказы. Поэтому правдоподобно, что он хотел отплатить благодарностью и вернуть с избытком то, что получил. Неужели? Тот сириец Нееман, исцеленный Елисеем, хотел предложить лишь дары, а не половину имущества. Константин предложил бы половину Империи? Мне досадно отвечать на эту бесстыдную басню как на несомненную историю, ибо эта сказка была сочинена по образцу истории Неемана и Елисея, подобно тому как другая — о драконе — была создана по мотивам баснословного дракона Бела. Но даже если я допущу это, разве в этой истории упоминается о дарении? Отнюдь. Впрочем, об этом удобнее сказать позже.

Он был исцелен от проказы? Он проникся христианским духом, страхом Божьим и любовью к Богу; он хотел воздать Ему честь. Однако меня нельзя убедить в том, что он хотел подарить столь многое, видя, что никто — ни язычник ради чести богов, ни верующий ради чести живого Бога — не слагал с себя власть и не дарил ее священникам. Ведь ни один из царей Израиля не мог быть склонен к тому, чтобы позволить народам по старому обычаю ходить в Иерусалимский храм для жертвоприношений, очевидно, из страха, как бы они, вразумленные тем священным культом религии и величием храма, не вернулись к царю Иудеи, от которого отпали. А насколько больше то, что, как говорят, совершил Константин! И чтобы ты не обольщался из-за исцеления от проказы: Иеровоам был первым, кого Бог избрал в цари Израиля, причем из самого низкого состояния, что, по моему мнению, больше, чем быть исцеленным от проказы; и все же он не осмелился вверить свое царство Богу. А ты хочешь, чтобы Константин подарил Богу царство, которое он не от Него получил, особенно когда (чего не было в случае с Иеровоамом) он оскорблял детей, притеснял друзей, пренебрегал своими, вредил отечеству, повергал всех в скорбь и забывал о самом себе!

Если бы он даже был таким и словно превратился в другого человека, конечно, нашлись бы те, кто вразумил бы его, и прежде всего дети, родственники, друзья; кто не подумает, что они немедленно явились бы к Императору? Представьте же их перед своими глазами, услышав о замысле Константина: трепещущих, спешащих, со стоном и слезами падающих к коленям государя и говорящих такими словами:

«Неужели ты, отец, доселе столь любящий своих детей, лишаешь их наследства, отрекаешься от них! Ибо то, что ты хочешь лишить себя лучшей и большей части Империи, мы не столько оплакиваем, сколько удивляемся. Мы же жалуемся на то, что ты передаешь ее другим, к нашему ущербу и позору. Ибо какая причина в том, что ты обманываешь своих детей в ожидаемом наследовании Империи, которые сами вместе с отцом царствовали? В чем мы провинились перед тобой? Каким нечестием по отношению к тебе, к отечеству, к римскому имени и величию Империи мы кажемся достойными того, чтобы ты лишил нас главной и лучшей части власти, чтобы мы были изгнаны из отчих домов, с глаз родной земли, из привычного воздуха, от древнего обычая! Мы оставим пенатов, святилища, гробницы изгнанниками, не зная, где или в какой части света нам жить!»

«Что же мы, родственники, что же мы, друзья, которые столько раз стояли с тобой в строю, которые видели братьев, родителей, детей, пронзенных вражеским мечом и бьющихся в агонии, и не были устрашены чужой смертью, будучи сами готовы принять смерть за тебя, — теперь все мы оставлены тобой! Те, кто несет магистратуры в Риме, кто управляет или будет управлять городами Италии, Галлиями, Испаниями и остальными провинциями, — неужели все мы отзываемся? Неужели всем нам велено быть частными лицами? Или ты возместишь этот ущерб из другого источника? И как ты сможешь сделать это по заслугам и по достоинству, когда столь значительная часть земного шара передана другому? Неужели того, кто управлял сотней народов, ты, Цезарь, поставишь над одним? Как это могло прийти тебе в голову? Как тебя охватило внезапное забвение о своих, так что ты не жалеешь ни друзей, ни близких, ни детей? О, если бы нам, Цезарь, при сохранении твоего достоинства и победы, довелось лучше погибнуть на войне, чем видеть это!»

«И ты, конечно, можешь распоряжаться своей властью по своему усмотрению, а также и нами, за одним лишь исключением, в котором мы будем упорствовать до самой смерти: чтобы мы не перестали почитать бессмертных богов — это послужит великим примером и для других, чтобы ты знал, чего стоит твоя щедрость для христианской религии. Ибо если ты не даришь Сильвестру Империю, мы хотим быть христианами вместе с тобой, и многие последуют нашему примеру: если же даришь, мы не только не вынесем стать христианами, но ты сделаешь это имя ненавистным, отвратительным и проклятым для нас и сделаешь нас такими, что в конце концов ты сам пожалеешь о нашей жизни и смерти и будешь винить не нас, а самого себя в жестокосердии».

Разве Константин не был бы тронут этой речью, если только мы не считаем, что человечность была в нем искоренена, даже если он не был движим по своей воле? Что, если бы он не захотел слушать их, разве не нашлись бы те, кто воспротивился бы этому деянию и речью, и силой? Или сенат и римский народ подумали бы, что им нечего делать в столь важном деле? Разве они не призвали бы оратора, «весомого благочестием и заслугами», как говорит Вергилий, который произнес бы перед Константином такую речь?

«Цезарь, если ты не помнишь о своих и даже о себе, так что не хочешь ни детям оставить наследство, ни близким — богатства, ни друзьям — почести, ни себе — целостность Империи, то сенат и римский народ не могут забыть о своем праве и своем достоинстве. Ибо как ты позволяешь себе так много в отношении Римской Империи, которая добыта не твоей, а нашей кровью! Неужели ты рассечешь одно тело на две части и из одного сделаешь два царства, две головы, две воли; и словно двум братьям протянешь мечи, которыми они будут сражаться за наследство! Мы даем городам, которые хорошо послужили этому городу, права гражданства, чтобы они были римскими гражданами: ты отнимаешь у нас половину Империи, чтобы они не признавали этот город своей родиной! И в ульях пчел, если родились два царя, мы убиваем того, кто хуже: ты же в улье Римской Империи, где есть один и лучший государь, считаешь, что нужно поместить другого, причем самого худшего, и не пчелу, а трутня! Мы крайне нуждаемся в твоей рассудительности, Император. Ибо что будет, если при твоей жизни или после твоей смерти варварские народы начнут войну либо против той части, которую ты отчуждаешь, либо против той, которую оставляешь себе? С какой силой воинов, какими войсками мы будем противостоять? Едва ли сейчас мы можем это сделать силами всей Империи; сможем ли тогда? Или этот член будет вечно в согласии с тем? Как я полагаю, это будет невозможно, когда Рим захочет господствовать, а та часть не захочет служить. Более того, при твоей жизни, за короткое время, когда будут отозваны старые наместники и назначены новые, когда ты будешь находиться в своем царстве, причем далеко, а здесь будет господствовать другой, — разве все не будет новым, то есть иным и враждебным? Когда царство почти разделено между двумя братьями, немедленно разделяются и умы народов, и они начинают войну скорее между собой, чем с внешними врагами. Кто не видит, что то же самое произойдет в этой Империи? Или ты не знаешь, что это некогда было главной причиной для знати говорить, что они скорее умрут на глазах у римского народа, чем допустят, чтобы был принят закон о том, чтобы часть сената и часть плебса были отправлены жить в Вейи, и чтобы было два общих города римского народа; ибо если в одном городе было столько раздоров, что будет в двух городах! Так и в это время, если столько раздоров в одной Империи, свидетельствуюсь твоей совестью и трудами, что будет в двух империях!»

«Далее, полагаешь ли ты, что найдутся те, кто захочет или будет знать, как помочь тебе, занятому войнами? Те, кто будет поставлен над воинами и городами, будут так же далеки от оружия и всякого военного дела, как и тот, кто их назначает. Что же, разве римские легионы или сами провинции не попытаются ограбить этого столь неопытного в управлении и легкого для несправедливости правителя, надеясь, что он либо не будет сопротивляться, либо не потребует наказания? Клянусь Геркулесом, я верю, что они не продержатся на службе и месяца, но немедленно, при первом же известии о твоем отъезде, восстанут. Что ты сделаешь? Какой совет примешь, когда будешь тесним двойной, а то и многократной войной? Мы едва можем удерживать народы, которые покорили; как можно будет сопротивляться им, когда к ним добавится война со стороны свободных народов?»

...

«Ты, Цезарь, сам смотри, что касается тебя. Нас же это дело должно заботить не меньше, чем тебя. Ты смертен: Империя римского народа должна быть бессмертной, и, насколько это зависит от нас, она будет, и не только Империя, но и честь. Неужели мы примем власть тех, чью религию презираем, и, будучи государями земного шара, будем служить этому презреннейшему человеку! Когда город был взят галлами, римские старцы не позволили победителям гладить свои бороды: теперь же столько мужей сенаторского, преторского, трибунского, консульского и триумфального достоинства позволят господствовать над собой тем, кого сами подвергали всякого рода оскорблениям и наказаниям, как дурных рабов! Эти люди будут назначать магистратов, управлять провинциями, вести войны, выносить нам смертные приговоры? Под их началом римская знать будет нести службу, надеяться на почести, получать награды? И можем ли мы получить рану большую и более глубокую? Не думай, Цезарь, что римская кровь так выродилась, чтобы терпеть это со спокойной душой и не считать, что этого нужно избегать любым способом: клянусь богами, этого не вынесли бы даже наши женщины, но предпочли бы сжечь себя вместе с милыми детьми и священными пенатами, так что карфагенские женщины не были бы сильнее римских».

«И действительно, Цезарь, если бы мы избрали тебя царем, ты, конечно, имел бы большое право распоряжаться Римской Империей, но не так, чтобы хоть немного умалить ее величие; иначе мы, сделавшие тебя царем, той же властью приказали бы тебе отречься от царства — не говоря уже о том, что ты не мог бы разделить царство, не говоря уже о том, чтобы отчуждать столько провинций, не говоря уже о том, чтобы отдать саму главу царства чужеземному и ничтожнейшему человеку. Мы ставим собаку охранять овчарню; если она предпочитает исполнять обязанности волка, мы ее либо изгоняем, либо убиваем. Теперь ты, долго исполнявший обязанности собаки, защищая римскую овчарню, в конце концов превращаешься в волка, вопреки всякому примеру?»

«И чтобы ты понял, поскольку ты вынуждаешь нас ради нашего права говорить резче, что у тебя нет никакого права на Империю римского народа. Цезарь захватил господство силой, Август и наследовал порок, и сделал себя господином путем разгрома противоборствующих сторон, Тиберий, Гай, Клавдий, Нерон, Гальба, Отон, Вителлий, Веспасиан и остальные либо тем же, либо похожим путем похитили нашу свободу, ты также, изгнав или убив других, стал господином. Я умалчиваю о том, что ты рожден не в законном браке».

«Поэтому, чтобы засвидетельствовать тебе наш замысел, Цезарь, если тебе не угодно удерживать власть в Риме, у тебя есть дети, кого-то из которых ты по закону природы, с нашего также позволения и просьбы, поставишь на свое место. Если же нет, мы намерены защищать общественное величие вместе с личным достоинством. Ибо это не меньшая обида для квиритов, чем некогда обесчещенная Лукреция, и у нас не будет недостатка в Бруте, который против Тарквиния предложит себя этому народу в качестве вождя для восстановления свободы. И мы обнажим мечи сначала против тех, кого ты ставишь над нами, а затем и против тебя, что мы делали против многих Императоров, причем по более легким причинам».

Это, несомненно, взволновало бы Константина, если только мы не считаем его камнем или чурбаном. Даже если бы народ этого не сказал, все же можно верить, что он говорил это про себя и повсюду роптал этими словами. Пойдем теперь и скажем, что Константин хотел сделать одолжение Сильвестру, которого он подвергал ненависти стольких людей и стольким мечам, что, насколько я чувствую, Сильвестр не прожил бы и одного дня. Ибо после того, как он и немногие другие были бы устранены, казалось, что всякое подозрение в столь ужасной обиде и оскорблении было бы изъято из сердец римлян.

Далее, если возможно, допустим, что ни мольбы, ни угрозы, ни какой-либо довод не принесли пользы, и Константин все еще упорствует и не хочет отступать от однажды принятого убеждения. Кто не согласился бы с речью Сильвестра, если бы это событие когда-либо было правдой, будучи тронутым ею? Которая, несомненно, была бы такой:

...

«Лучший государь и сын, Цезарь, я не могу не любить и не принимать твое благочестие, столь склонное и столь щедрое, однако то, что ты несколько ошибаешься в предложении даров Богу и принесении жертв, меня ничуть не удивляет; ведь ты еще новобранец в христианском воинстве. Как некогда священнику не подобало приносить в жертву всякий скот, зверя и птицу, так не всякий дар должен быть принят им. Я священник и понтифик, который должен смотреть, что я позволяю приносить к алтарю, чтобы, не скажу, не было принесено нечистое животное, но гадюка или змея. Поэтому знай: если бы в твоей власти было передать часть Империи вместе с царицей мира, Римом, другому, а не детям (чего я вовсе не считаю); если бы этот народ, если бы Италия, если бы остальные народы вынесли, чтобы те, кого они ненавидят и чью религию до сих пор отвергают, будучи пленены соблазнами века, были бы подвластны их господству (что невозможно): все же, если ты считаешь, что мне нужно верить, любезнейший сын, я ни по какой причине не мог бы согласиться с тобой, если бы не хотел стать непохожим на самого себя, забыть о своем положении и почти отречься от Господа Иисуса. Ибо твои дары, или, как ты хочешь, твои вознаграждения осквернили бы и совершенно разрушили мою славу, невинность и святость, а также всех, кто будет после меня, и преградили бы путь тем, кто придет к познанию истины».

«Или Елисей, когда сириец Нееман был исцелен от проказы, не захотел принять награду: я, когда ты исцелен, приму? Он отверг дары; я позволю дать мне царства? Он не хотел осквернить лицо пророка; я смогу осквернить лицо Христа, которое ношу в себе? Почему же он считал, что принятием даров оскверняется лицо пророка? Конечно, потому, что это могло выглядеть как продажа святынь, ростовщичество даром Божьим, нужда в защите людей, умаление и принижение достоинства благодеяния. Поэтому он предпочел сделать государей и царей своими должниками, чем самому быть их должником; более того, не пользоваться даже взаимной благотворительностью. Ибо «блаженнее», как говорит Господь, «давать, нежели принимать». У меня та же и даже большая причина, ибо мне также заповедано Господом, говорящим: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте». Неужели я совершу такое преступление, Цезарь, чтобы не исполнить заповеди Божьи; чтобы осквернить свою славу? «Лучше мне умереть», как говорит Павел, «нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою». Наша слава перед Богом — прославлять наше служение, как он же говорит: «Вам говорю, язычники; доколе я апостол язычников, прославляю служение мое».

«Я, Цезарь, буду для других примером и причиной греха; христианский человек, священник Божий, римский понтифик, наместник Христа? И как же невинность священников будет в безопасности среди богатств, среди магистратур, среди управления светскими делами? Неужели мы отрекаемся от земного, чтобы достичь того же в большем изобилии; и отбросили частное, чтобы владеть чужим и общественным? Нашими будут города? нашими — подати? нашими — налоги? И почему нам будет позволено называться клириками, если мы это сделаем? Наша часть или жребий, который по-гречески называется κλῆρος, — не земной, а небесный. Левиты, которые суть те же клирики, не делили жребий с братьями: а ты велишь нам делить даже долю братьев!»

«Зачем мне богатства и имущество, если я по слову Господа повелен не заботиться и о завтрашнем дне, и кому сказано Им: «Не собирайте себе сокровищ на земле; не имейте золота, ни серебра, ни меди в поясах ваших»; и: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие»? Поэтому Он избрал Себе служителей бедных и тех, кто оставил все и последовал за Ним; и Он Сам был примером бедности. До такой степени обращение с богатствами и деньгами враждебно невинности, не говоря уже о владении ими и господстве. Один Иуда, который имел денежный ящик и носил то, что посылалось, совершил преступление; и из любви к деньгам, к которой привык, он и упрекал, и предал Учителя, Господа, Бога. Поэтому я боюсь, Цезарь, как бы ты не сделал меня из Петра Иудой».

«Слушай также, что говорит Павел: «Мы ничего не принесли в мир: явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть диавола и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего». А ты велишь мне принимать, Цезарь, то, чего я должен избегать как яда!»

«И кто, кроме того, по твоей рассудительности, Цезарь, рассмотри, какое место среди этого для совершения божественных дел? Апостолы, когда некоторые возмущались, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном служении, ответили, что нехорошо им оставить слово Божие и пещись о столах. И все же пещись о столах вдовиц — насколько это другое, чем взимать налоги, заботиться о казне, считать жалованье воинам и быть вовлеченным в тысячу других подобных забот? «Никакой воин не связывает себя делами житейскими», говорит Павел. Неужели Аарон вместе с остальными левитского рода занимался чем-то иным, кроме скинии Господней? Чьи сыновья, потому что взяли чуждый огонь в кадильницы, сгорели небесным огнем. А ты велишь нам брать огонь светских богатств, запретный и профанный, в священные кадильницы, то есть в священнические дела! Неужели Елеазар, неужели Финеес, неужели остальные понтифики и служители скинии или храма управляли чем-либо, кроме того, что относилось к божественному делу? Управляли, говорю? Более того, могли ли они управлять, если хотели исполнить свой долг? А если не хотят, пусть услышат проклятие Господа, говорящего: «Проклят, кто делает дело Господне небрежно». Какое проклятие падает как на всех, так и особенно на понтификов».

«О, как велико понтификальное служение! Как велико быть главой церкви! Как велико быть поставленным пастырем над таким стадом, из рук которого взыскивается кровь каждого погибшего агнца и овцы; которому сказано: «Если любишь Меня больше других, как ты признаешься, паси агнцев Моих». Снова: «если любишь Меня, как ты признаешься, паси овец Моих». В третий раз: «если любишь Меня, как ты признаешься, паси овец Моих!» А ты велишь мне, Цезарь, пасти еще и коз, и свиней, которых невозможно уберечь одному пастырю!»

«Что же, ты хочешь сделать меня царем, или, скорее, Цезарем, то есть государем царей? Господь Иисус Христос, Бог и человек, царь и священник, когда утверждал, что Он царь, послушай, о каком царстве Он говорил: «Царство Мое», говорит Он, «не от мира сего: если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы». И какой была первая весть и более частый крик Его проповеди, не этот ли: «Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное. Приблизилось Царство Божие, с чем сравнится Царство Небесное?» Неужели, когда Он сказал это, Он не объявил, что светское царство не имеет к Нему никакого отношения? И поэтому Он не только не искал царства такого рода, но и не хотел принять предложенное. Ибо когда Он понимал, что народы иногда намеревались схватить Его и сделать царем, Он бежал в пустыни гор. Что Он нам, занимающим Его место, не только дал как пример для подражания, но и как заповедь, говоря: «Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но между вами да не будет так; а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою, и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом: так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

...

«Бог некогда поставил судей над Израилем, чтобы ты знал, Цезарь, а не царей, и гнушался народом, требующим себе царского имени. И Он дал царя из-за жестокости их сердец не иначе, чем позволил развод, который в новом законе отменил. А я приму царство, когда мне едва позволено быть судьей? «Разве не знаете», говорит Павел, «что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить малые дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов? Не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви». Но судьи судили только о делах и спорах, а не взимали подати. Я буду взимать, когда знаю, что Петр был спрошен Господом: «С кого цари земные берут пошлины или подати? с сынов своих, или с чужих?» и когда тот ответил: «С чужих», тем же было сказано: «Итак сыны свободны?» Если же все — мои сыновья, Цезарь, как, конечно, и есть, все будут свободны; никто ничего не заплатит. Итак, мне не нужна твоя дарственная, которой я не получу ничего, кроме труда, который, как я вовсе не должен, так и вовсе не могу нести».

«Что же, мне пришлось бы осуществлять власть крови, наказывать виновных, вести войны, разорять города, опустошать области огнем и мечом! Иначе нет надежды, что я смогу удержать то, что ты передал. И если я сделаю это, я — священник, понтифик, наместник Христа? Чтобы я услышал Его, гремящего на меня и говорящего: «Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников». «Я не пришел в мир», говорит Господь, «чтобы судить мир, но чтобы спасти его». А я, который наследовал Ему, буду причиной смертей, которому в лице Петра было сказано: «Возврати меч твой в его место: ибо все, взявшие меч, мечом погибнут»? Нам не позволено даже защищать себя мечом, если Петр хотел защитить Господа, когда отсек ухо рабу. А ты велишь нам использовать меч ради богатств, чтобы их приобретать или удерживать?»