«Мысли»

Весь ход вещей должен иметь своей целью установление и величие Религии: чтобы в людях были внедрены чувства, сообразующиеся с ее заповедями, и, одним словом, чтобы она была столь полностью целью и центром, к которому стремятся все вещи, что всякий, кто понимает ее принципы, может дать объяснение как человеческой природе в частности, так и в целом всему порядку мира.

Наша религия мудра и глупа. Мудра, потому что она самая ученая и самая основанная на чудесах, пророчествах и т. д. Глупа, потому что не все это заставляет нас принадлежать к ней; это заставляет нас действительно осуждать тех, кто не принадлежит к ней, но не является причиной веры у тех, кто принадлежит. Это крест заставляет их верить, ne evacuata sit crux. И таким образом святой Павел, который пришел с мудростью и знамениями, говорит, что он пришел ни с мудростью, ни со знамениями, ибо он пришел обращать. Но те, кто приходят только убеждать, могут сказать, что они приходят с мудростью и со знамениями.

Та религия, великая, как она есть, в чудесах, со святыми и безупречными Отцами, учеными и великими свидетелями, с мучениками и царями, как Давид, и Исайя, принц крови; великая, как она есть, в науке, после того как она продемонстрировала все свои чудеса и всю свою мудрость, отвергает все это и говорит, что у нее нет ни мудрости, ни знамений, а только крест и глупость.

Ибо те, кто этими знамениями и этой мудростью заслужили вашу веру и кто доказали вам свой характер, объявляют вам, что ничто из всего этого не может изменить вас и сделать вас способными знать и любить Бога, кроме силы глупости креста без мудрости и знамений, а не знамения без этой силы. Таким образом, наша Религия глупа, когда мы рассматриваем действующую причину, мудра, когда мы рассматриваем мудрость, которая приготовила ее.

Как странно христианство! Оно предписывает человеку признать себя низким, даже отвратительным, и предписывает ему стремиться быть подобным Богу. Без такого противовеса это возвышение сделало бы его ужасно тщеславным, или та низость сделала бы его ужасно жалким.

Нищета советует отчаяние, гордыня советует самонадеянность.

Воплощение показывает человеку величие его нищеты через величие лекарства, в котором он нуждался.

Не низость, такая, которая делает нас неспособными к добру, ни святость, свободная от зла.

Никакое учение не более подходит человеку, чем это; ибо оно учит его его двойной способности получать и терять благодать из-за двойной опасности, которой он всегда подвержен, — отчаяния и гордыни.

Никакая другая религия не предписывала ненависть к себе. Никакая другая религия, значит, не может быть приятна тем, кто ненавидит себя и кто ищет Существо, всецело достойное любви. И эти, если бы они никогда не слышали о религии уничиженного Бога, приняли бы ее сразу.

Никакая другая не признала, что человек — самое превосходное из всех творений. Некоторые, постигнув реальность его превосходства, порицали как низкое и неблагодарное то низкое мнение, которое люди естественно имеют о себе, а другие, хорошо зная, как реальна эта низость, относились с высокомерной насмешкой к тем чувствам величия, которые не менее естественны человеку.

«Поднимите глаза к Богу, — говорят они, — увидьте Того, в Чьем образе вы, Кто создал вас, чтобы вы поклонялись Ему. Вы можете сделать себя подобными Ему; мудрость уравняет вас с Ним, если вы будете следовать ей». Но другие говорят: «Опустите глаза к земле, бедный червь, которым вы являетесь, и посмотрите на зверей, ваших товарищей». Чем же тогда станет человек? Уравняется ли он с Богом или со зверями? Какая ужасная бездна! Чем же тогда будем мы? Кто не видит из всего этого, что человек сбился с пути, что он пал со своего места, что он ищет его с беспокойством, что он не может вернуть его? И кто направит его, поскольку величайшие люди не преуспели?

То, что люди едва могли знать своим величайшим светом, эта Религия преподала младенцам.

Другие религии, как религии язычества, более популярны, поскольку они состоят только из внешнего, но они не имеют эффекта на образованных. Чисто интеллектуальная религия была бы более приспособлена к образованным, но она была бы бесполезна для народа. Христианская религия одна подходит для всех, будучи составлена из внешнего и внутреннего. Она возвышает народ к внутренним актам, она унижает гордых к внешним обрядам, и она не полна без того и другого, ибо народ должен понимать дух, который в букве, а образованные должны подчинить свой дух букве.

Философы освятили пороки, приписывая их самому Богу, христиане освятили добродетели.

О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ.

Есть две истины веры, одинаково верные: одна — что человек в состоянии творения или в состоянии благодати возвышен над всей природой, сделан подобным Богу и является причастником божественности; другая — что в состоянии испорченности и греха он пал с высшего состояния и сделан подобным зверям. Эти два положения одинаково тверды и верны. Писание заявляет об этом ясно, как, например, когда оно говорит в некоторых местах: Deliciæ meæ, esse cum filiis hominum. Effundam spiritum meum super omnem carnem. Dii estis, etc.; и когда оно говорит в других: Omnis caro fænum. Homo comparatus est jumentis insipientibus, et similis factus est illis. Dixi in corde meo de filiis hominum, ut probaret eos Deus et ostenderet similes esse bestiis, etc.

Нечестивые, которые предаются слепо своим страстям, без знания Бога и не утруждая себя Его поисками, сами подтверждают это основание веры, которое они атакуют, что природа человека испорчена. А иудеи, которые столь упорно нападают на христианскую религию, снова подтверждают то другое основание той же веры, которое они атакуют, а именно, что Иисус Христос есть истинный Мессия, который пришел искупить людей и избавить их от испорченности и нищеты, в которых они были, как состоянием, в котором мы видим их в этот день и которое было предсказано пророками, так и этими же пророчествами, которые они обладают и хранят столь нерушимо как знаки, по которым Мессия должен быть узнан.

Я хотел бы спросить их, не правда ли, что они сами подтверждают это основание веры, которую они атакуют, а именно, что природа человека испорчена.

Мартон видит действительно, что природа испорчена и что люди противятся достойному поведению, но он не знает, почему они не могут лететь выше.

Значение слов добро и зло.

Первородный грех — глупость для людей, но признано, что это так. Это учение не должно поэтому упрекаться в отсутствии разума, поскольку я признаю, что в нем нет разума. Но эта глупость мудрее всей мудрости людей, sapientius est hominibus. Ибо без этого как мы можем сказать, что такое человек? Все его состояние зависит от этой незаметной точки, и как она должна быть воспринята его разумом, поскольку это вещь против разума и поскольку разум, далеко не находя ее своими собственными путями, восстает против нее, когда она предлагается ему?

Нет ничего на земле, что не показывало бы либо человеческую нищету, либо божественное милосердие; либо слабость человека без Бога, либо силу человека с Богом.

Таким образом, вся вселенная учит человека либо тому, что он испорчен, либо тому, что он искуплен; все учит его его величию или его нищете; оставленность Богом показана в язычнике, защита Богом показана в иудеях.

Природа имеет свои совершенства, чтобы показать, что она есть образ Божий, и свои дефекты, чтобы показать, что она не более чем Его образ.

Люди, будучи непривычными формировать заслугу, но только вознаграждать ее, когда они находят ее сформированной, судят о Боге по себе.

Когда мы хотим думать о Боге, есть нечто, что отвращает нас и искушает нас думать о других предметах; все это зло и рождено с нами.

Похоть стала естественной для нас и сделала нашу вторую натуру. Таким образом, есть две природы в нас, одна добрая, другая злая. — Где Бог? Где вы не есть, и царство Божие внутри вас. — Раввины.

Тогда верно, что все наставляет человека относительно его состояния, но утверждение должно быть ясно понято, ибо неверно, что все открывает Бога, и неверно, что все скрывает Его. Но верно и то, что Он скрывает Себя от тех, кто искушает Его, и что Он открывает Себя тем, кто ищет Его, потому что люди одновременно недостойны и способны к Богу; недостойны по своей испорченности, способны по своей первоначальной природе.

Мы не можем постичь славное состояние Адама, ни природу его греха, ни передачу его нам. Эти вещи произошли при условиях природы, совершенно отличной от нашей, превосходящей нашу нынешнюю способность.

Знание всего этого было бы бесполезно в помощи нам избежать этого, и все, что нам нужно знать, это то, что мы нищие, испорченные, отделенные от Бога, но искупленные Иисусом Христом, и об этом у нас на земле есть чудесные доказательства.

Таким образом, два доказательства испорченности и искупления извлечены из нечестивых, которые живут безразличными к религии, и из иудеев, которые являются ее непримиримыми врагами.

Вся вера состоит в Иисусе Христе и в Адаме, и вся мораль в похоти и в благодати.

Должен ли только тот, кто знает свою природу, знать ее только к своей нищете? Должен ли только тот, кто знает ее, быть единственным нищим?

Он не должен видеть ничего вообще, и он не должен видеть так много, чтобы верить, что он обладает этим, но он должен видеть достаточно, чтобы знать, что он потерял это; ибо чтобы осознать потерю, он должен видеть и не видеть, и это именно то состояние, в котором он находится по природе.

Мы желаем истины и находим в себе только неопределенность.

Мы ищем счастья и находим только нищету и смерть.

Мы не можем не желать истины и счастья, и мы неспособны ни к определенности, ни к счастью. Это желание оставлено нам, столько же чтобы наказать нас, сколько чтобы заставить нас почувствовать, откуда мы извлечены.

Будет ли утверждаться, что потому что люди говорили о праведности как о бежавшей с земли, поэтому они знали о первородном грехе? — Nemo ante obitum beatus est. — Что поэтому они знали, что смерть — это начало вечного и существенного счастья?

Достоинство человека, пока он был невинен, состояло в использовании и господстве над тварями, но теперь — в отделении себя от них и подчинении себя им.

Источник противоречий. — Бог уничиженный, даже до смерти крестной, Мессия своей смертью торжествующий над смертью. Две природы в Иисусе Христе, два пришествия, два состояния человеческой природы.

О первородном грехе. — Обширное предание о первородном грехе согласно иудеям.

О слове в Бытии, VIII, 21. Помышление сердца человеческого — зло от юности его.

Р. Моисей Хаддаршан: Эта злая закваска помещена в человека с того времени, как он сформирован.

Massechet Succa: Эта злая закваска имеет семь имен в Писании. Она называется злом, нечистой крайней плотью, врагом, соблазном, каменным сердцем, северным ветром; все это означает злобу, которая скрыта и вкоренена в сердце человека.

Midrasch Tillim говорит то же самое и что Бог освободит добрую природу человека от злой.

Эта злоба обновляется каждый день против человека, как написано, Псалом XXXVII. Нечестивый подстерегает праведного и ищет умертвить его, но Бог не оставит его.

Эта злоба испытывает сердце человека в этой жизни и обвинит его в другой.

Все это найдено в Талмуде.

Midrasch Tillim на Пс. IV: «Трепещите и не грешите». Трепещите и бойтесь своей похоти, и она не приведет вас ко греху. И на Пс. XXXVI: «Нечестивый сказал в сердце своем: пусть страха Божьего не будет предо мною». То есть, что злоба, естественная для человека, сказала это нечестивому.

Misdrasch el Kohelet: «Лучше бедный и мудрый отрок, чем старый и глупый царь, который не может предвидеть будущее». Отрок — это добродетель, а царь — это злоба человека. Он называется царем, потому что все члены повинуются ему, и старым, потому что он в сердце человека от младенчества до старости, и глупым, потому что он ведет человека на путь погибели, который он не предвидит.

То же самое в Misdrasch Tillim.

Bereschist Rabba на Пс. XXXV: «Господи, все кости мои благословят Тебя, избавляющего бедного от тирана». И есть ли тиран больше, чем злая закваска? И на Притчи XXV: «Если враг твой голоден, накорми его». То есть, если злая закваска голодна, дай ей хлеб мудрости, о котором говорит Прит. IX, и если она жаждет, дай ей воду, о которой говорит Исайя LV.

Midrasch Tillim говорит то же самое и что Писание в этом отрывке, говоря о нашем враге, означает злую закваску и что, давая ей этот хлеб и эту воду, мы собираем горящие угли на ее голову.

«Мидраш Кохелет» на Екклесиаста IX: «Малый город, и людей в нем немного; к нему подступил великий царь». Этот великий царь — злая закваска, великие осадные орудия, которыми он окружает город, — это искушения, и нашелся бедный мудрец, который спас его, то есть добродетель.

И на Пс. XL: «Блажен, кто помышляет о бедном!»

И на Пс. LXXVII: «Дух отходит и не возвращается», — из чего некоторые почерпнули повод для заблуждения относительно бессмертия души; но смысл в том, что этот дух — злая закваска, которая сопровождает человека до самой смерти и не вернется при воскресении.

И на Пс. CII — то же самое.

И на Пс. XVI.

Хронология раввинизма.

Ссылки на страницы даны по книге «Pugio».

Стр. 27, Р. Хакадош, 200 г. от Р. Х., автор Мишны, или устного закона, или второго закона.

Комментарии к Мишне, 340 г. от Р. Х.:

Один из них — «Сифра». Барайтот. Иерусалимский Талмуд. Тосефтот.

«Берешит Рабба», автор Р. Ошайя Рабба, комментарий к Мишне.

«Берешит Рабба», «Бар Накони» — это тонкие и приятные рассуждения, исторические и богословские. Тот же автор написал книги, называемые «Работ».

Сто лет спустя после Иерусалимского Талмуда, в 440 г. от Р. Х., был составлен Вавилонский Талмуд р. Аши, с общего согласия всех иудеев, которые обязаны соблюдать все, что в нем содержится.

Дополнение р. Аши называется Гемара, то есть комментарий к Мишне.

А Талмуд в целом включает в себя Мишну и Гемару.

О НЕПРЕРЫВНОСТИ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ.

Непрерывность. — На земле всегда существовала религия, состоящая в вере в то, что человек пал из состояния славы и общения с Богом в состояние скорби, покаяния и отчуждения от Бога, но что после этой жизни мы будем восстановлены Мессией, который должен был прийти. Все проходит, а это, ради чего существует все, пребывает.

Люди в первом веке мира предавались всякого рода порокам, и все же были святые мужи, как Енох, Ламех и другие, которые с терпением ожидали Христа, обещанного от начала мира. Ной видел, что зло людей достигло предела; и он был признан достойным спасти мир в своем лице, надеждой на Мессию, прообразом которого он был. Авраам был окружен идолопоклонниками, когда Бог открыл ему тайну Мессии, которого он приветствовал издалека. Во дни Исаака и Иакова мерзость распространилась по всей земле, но эти святые мужи жили верой, и Иаков, умирая и благословляя своих детей, воскликнул в порыве, заставившем его прервать свою речь: «На спасение Твое уповаю, Господи. Salutare tuum expectabo, Domine». Египтяне были заражены и идолопоклонством, и магией, даже народ Божий сбивался с пути, следуя их примеру. И все же Моисей и другие видели Того, Кого не видели, и поклонялись Ему, взирая на вечные дары, которые Он готовил для них. Греки и латиняне тогда возвели на престол ложных божеств, поэты создали сотню различных богословий, философы разделились на тысячу сект, и все же в сердце Иудеи всегда были избранные мужи, предрекавшие пришествие этого Мессии, известного лишь им одним. Он пришел наконец в полноте времен, и с тех пор, несмотря на рождение стольких расколов и ересей, стольких государственных переворотов, столь великих перемен во всем, эта Церковь, поклоняющаяся Тому, Кому поклонялись всегда, существует без перерыва. Это удивительный, несравненный и всецело божественный факт, что эта Религия, которая всегда пребывала, всегда подвергалась нападкам. Тысячу раз она была на пороге всеобщей гибели, и всякий раз, когда она оказывалась в таком состоянии, Бог восстанавливал ее чрезвычайными проявлениями Своей силы. Это чудесно, как и то, что она выжила, не склонившись перед волей тиранов. Ибо не странно, что Государство существует, когда его законы иногда уступают необходимости, но чтобы...

Государства погибли бы, если бы часто не заставляли свои законы склоняться перед необходимостью, но Религия никогда не терпела этого и не практиковала. И в самом деле, должен быть либо компромисс, либо чудеса. Нет ничего необычного в том, чтобы спастись, уступив, и, строго говоря, это не стойкость, к тому же в конце концов они погибают окончательно: нет ни одного, которое просуществовало бы тысячу лет. Но то, что эта Религия, хотя и непреклонная, всегда сохранялась, показывает, что она божественна.

Религия, которая одна противоречит нашей природе, здравому смыслу и нашим удовольствиям, — это единственная, которая существовала всегда.

Учение, которое одно противоречит здравому смыслу и человеческой природе, — это единственное, которое всегда существовало среди людей.

Показать, что истинные иудеи и истинные христиане имеют одну и ту же Религию. — Религия иудеев, казалось, существенно состояла в отцовстве Авраама, в обрезании, жертвах и обрядах, в ковчеге, в храме в Иерусалиме и, наконец, в Законе и Завете с Моисеем.

Я говорю, что она не состояла ни в чем из этого, а исключительно в любви к Богу, и что все остальное было Им отвергнуто;

Что Бог не принимал потомство Авраама;

Что иудеи, если они преступали закон, должны были быть наказаны, как чужеземцы. Втор. VIII, 19: «Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед иных богов, то свидетельствуюсь вам сегодня, что вы погибнете, как народы, которых Бог истребил перед вами».

Что чужеземцы, если они любили Бога, должны были быть приняты Им, как иудеи. Исайя LVI, 3: «Да не говорит иноплеменник... Господь отделит меня от Своего народа. Иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить Его... Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы, ибо дом Мой назовется домом молитвы».

Что истинные иудеи приписывали все свои заслуги Богу, а не Аврааму. Исайя LXIII, 16: «Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не знает нас, и Израиль не признает нас своими. Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: Искупитель наш».

Сам Моисей говорил, что Бог нелицеприятен.

Втор. X, 17: «Бог, — сказал он, — не взирает на лица и не берет даров».

Что заповеданное обрезание было обрезанием сердца. Втор. X, 16; Иеремия IV, 4: «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего. Отсеките излишества вашего сердца, не ожесточайте сердец ваших, ибо Бог ваш есть Бог великий, сильный и страшный, Который не взирает на лица».

Что Бог сказал, что однажды Он сделает это. Втор. XXX, 6: «И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего».

Что необрезанные сердцем будут судимы.

Иер. IX, 26: Ибо Бог будет судить необрезанные народы и весь дом Израилев, потому что он необрезан сердцем.

Что внешнее — ничто по сравнению с внутренним. Иоиль II, 13: Scindite corda vestra и т. д. Исайя LVIII, 3, 4 и т. д.

Любовь к Богу заповедана во всем Второзаконии, Втор. XXX, 19: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, и слушал глас Его, ибо Он — жизнь твоя».

Что иудеи за недостаток любви должны быть отвергнуты за свои преступления, а язычники избраны вместо них.

Осия I, 10.

Втор. XXXII, 20: «Я скрою лице Мое от них и увижу, какой будет конец их, ибо они род развращенный. Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом невежественным и глупым огорчу их».

Исайя LXV, 1. Что земные блага ложны, и что истинное благо — соединиться с Богом.

Псалом CXLIII, 15. Что их праздники были неугодны Богу.

Амос V, 21. Что жертвы иудеев были неугодны Богу.

Ис. LXVI, 1-3; L, 11; Иер. VI, 20.

Давид, Miserere. Даже со стороны добрых, Expectavi.

Псалом XLIX, 8-14. Что Он установил их только из-за их жестокосердия. Михей, удивительно, VI, 6-8.

1 Цар. XV, 22; Осия VI, 6.

Что жертвы язычников будут приняты Богом, и что Бог не хочет жертв иудеев. Малахия I, 11.

Что Бог заключит новый завет с Мессией, и что Ветхий будет отменен. Иер. XXXI, 31.

Mandata non bona. Иез. XX, 25.

Что о старом следует забыть. Ис. XLIII, 18, 19; LXV, 17, 18.

Что ковчег больше не придет на ум. Иер. III, 15, 16.

Что храм будет отвергнут. Иер. VII, 12-14.

Что жертвы будут отвергнуты и установлены более чистые жертвы. Малахия I, 11.

Что чин священства Ааронова будет отвергнут и введен чин Мелхиседека Мессией. Dixit Dominus.

Что эта жертва будет вечной. Там же.

Что Иерусалим будет отвергнут, а Рим принят.

Что имя иудеев будет отвергнуто и дано новое имя. Ис. LXV, 15.

Что это новое имя будет превосходнее имени иудеев и вечным. Ис. LVII, 5.

Что иудеи будут без пророков, Амос, без царя, без князей, без жертвы, без идола.

Что иудеи, тем не менее, всегда останутся народом. Иер. XXXI, 36.

Непрерывность. — Люди всегда верили в Мессию. Предание от Адама было еще свежо у Ноя и Моисея. После них пророки свидетельствовали, в то же время предсказывая другие вещи, которые, время от времени исполняясь на глазах у всех, доказывали истинность их миссии, а следовательно, и их обетований относительно Мессии. Иисус Христос совершал чудеса, как и Апостолы, которые обратили всех язычников; и пророчества, таким образом, однажды исполнившись, Мессия доказан навсегда.

...По этой причине я отвергаю все другие религии.

В этом я нахожу ответ на все возражения.

Справедливо, чтобы Бог столь чистый открывал Себя только тем, чьи сердца очищены.

Поэтому эта религия любезна мне, и я нахожу ее достаточно подтвержденной столь божественной моралью, но я нахожу еще больше...

Я нахожу убедительным фактом, что с тех пор, как существует память человеческая, людям постоянно возвещалось, что они повсеместно развращены и что должен прийти Искупитель;

Что это говорил не один человек, а бесконечное множество людей и целый народ, существующий четыре тысячи лет, пророчествующий и созданный именно для этой цели... Поэтому я простираю свои объятия к моему Искупителю, Который, будучи предреченным четыре тысячи лет назад, пришел пострадать и умереть за меня на земле в то время и при всех обстоятельствах, которые были предсказаны, и по Его благодати я ожидаю смерти в мире, в надежде вечно соединиться с Ним; все же я живу с радостью, будь то в благе, которое Ему угодно даровать мне, или в зле, которое Он посылает для моего блага и которое Он научил меня переносить Своим примером.

Синагога предшествовала Церкви, иудеи предшествовали христианам, пророки предрекали христиан, святой Иоанн предрекал Иисуса Христа.

Ни одна религия, кроме нашей, не учила, что человек рождается во грехе; ни одна философская секта никогда не говорила этого, следовательно, никто не говорил истины.

Ни одна секта или религия никогда не существовала на земле всегда, кроме христианской религии.

Христианская религия — единственная, которая делает человека одновременно любезным и счастливым. Живя в мире, он не может быть любезным и счастливым одновременно.

Во все времена люди говорили об истинном Боге, или истинный Бог говорил с людьми.

Существуют два основания, одно внутреннее, другое внешнее: благодать и чудеса, и оба они сверхъестественны.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ.

Доказательства Религии.

Мораль — Учение — Чудеса — Пророчества — Прообразы.

Доказательство — 1. Христианская религия, утвердившаяся столь сильно, но столь тихо, будучи при этом противной природе. — 2. Святость, достоинство и смирение христианской души. — 3. Чудеса святого Писания. — 4. Иисус Христос в частности. — 5. Апостолы в частности. — 6. Моисей и пророки в частности. — 7. Иудейский народ. — 8. Пророчества. — 9. Непрерывность. Ни одна религия не обладает непрерывностью. — 10. Учение, которое объясняет все. — 11. Святость этого закона. — 12. Ходом мира.

Вне всякого сомнения, после размышления о том, что такое жизнь и что такое религия, мы не можем отказаться действовать согласно склонности следовать ей, если она возникает в нашем сердце, и несомненно, нет оснований насмехаться над теми, кто следует ей.

Общее поведение мира по отношению к Церкви. — Бог желает и ослеплять, и просвещать. — События доказали, что эти пророчества были божественными, остальному следует верить, и отсюда мы видим, что порядок мира таков.

Чудеса творения и потопа были забыты, Бог послал закон и чудеса Моисея, пророков, которые предсказывали частные вещи, и чтобы подготовить непреходящее чудо, Он готовит пророчества и их исполнение. Но поскольку пророчества могут вызвать подозрения, Он желает сделать их вне подозрений и т. д.

...Но даже те, кто кажется наиболее враждебным славе религии, в этом отношении не бесполезны для других. Мы извлекаем из них первый аргумент, что здесь есть нечто сверхъестественное, ибо слепота такого рода не естественна, и если их безумие делает их столь враждебными их собственному благу, это послужит гарантией для других против него, через ужас столь прискорбного примера и безумие, столь достойное сострадания.

...Люди поносят то, чего не понимают. Христианская религия состоит из двух пунктов. Для людей одинаково важно знать их оба, и одинаково опасно игнорировать любой из них. И в равной степени по милосердию Божьему Он дал знаки обоих.

И все же они находят повод заключить, что один из этих пунктов не существует, исходя из того, что предназначено сделать их уверенными в другом. Те мудрецы, которые говорили, что есть Бог, были преследуемы, иудеи были ненавидимы, а христиане — еще больше. Они видели светом разума, что если на земле есть истинная религия, ход всех вещей должен стремиться к ней, как к центру. И на этом основании они осмеливаются поносить христианскую религию, потому что неправильно понимают ее. Они воображают, что она состоит просто в поклонении Богу, мыслимому как великий, могущественный и вечный; что, по сути, есть деизм, почти столь же далекий от христианской религии, как атеизм, ее полная противоположность. И отсюда они выводят ложность нашей религии, потому что не видят, что все вещи способствуют установлению этого пункта: что Бог не являет Себя человеку со всей возможной очевидностью.

Но пусть они заключают что угодно против деизма, они не могут на этом основании заключить ничего против христианской религии, которая собственно состоит в тайне Искупителя, Который, соединив в Себе две природы, человеческую и божественную, извлек людей из развращенности греха, чтобы в Своей божественной личности примирить их с Богом.

Истинная религия, таким образом, учит людей этим двум истинам: что есть Бог, Которого они способны познать, и что в их природе есть такая развращенность, которая делает их недостойными Его. Для людей одинаково важно, чтобы они постигли и то, и другое, и для человека одинаково опасно знать Бога без знания собственной никчемности, и знать свою никчемность без знания Искупителя, Который может избавить его от нее. Постижение одного без другого порождает либо гордыню философов, которые знали Бога, но не свою нищету; либо отчаяние атеистов, которые знают свою нищету, но не Искупителя. И как человеку одинаково необходимо знать эти два пункта, так одинаково по милосердию Божьему Он дал нам это знание. Христианская религия делает это; именно в этом она состоит. Давайте исследуем здесь порядок мира и посмотрим, не стремятся ли все вещи утвердить эти два главных пункта нашей Религии.

Примечателен факт, что ни один канонический писатель никогда не использовал природу, чтобы доказать Бога. Все стремятся к тому, чтобы в Него верили. Давид, Соломон и другие никогда не говорили: «Нет пустоты, следовательно, есть Бог». Они должны были быть умнее умнейших в последующие времена, которые все использовали этот аргумент.

Это стоит того, чтобы обдумать.

Если признак слабости — доказывать Бога через природу, не презирайте Писание за то, что оно этого не делает: если признак силы — знать эти противоречия, цените Писание за это.

Как! Разве вы сами не говорите, что небо и птицы доказывают Бога? — Нет. — А разве ваша религия не говорит так? — Нет. Ибо как бы это ни было истинно в некотором смысле для некоторых душ, которым Бог дал этот свет, это тем не менее ложно в отношении большинства.

Думаете, невозможно, чтобы Бог был бесконечен, без частей? — Да. — Я тогда покажу вам нечто бесконечное и неделимое. Точка, движущаяся повсюду с бесконечной быстротой, ибо она во всех местах, и она цела и невредима в каждой ситуации.

Возможно, этот эффект природы, который кажется вам невозможным заранее, научит вас знать, что могут быть и другие, которых вы еще не знаете. Не делайте тогда из своего ученичества вывод, что вам больше нечего знать, а скорее, что вам остается знать бесконечность.

Непостижимо, что есть Бог, и непостижимо, что Его нет; что есть душа в теле, и что у нас нет души; что мир был сотворен, и что он не был, и т. д.; что первородный грех есть, и что его нет.

Если мы хотим сказать, что человек слишком мал, чтобы заслужить общение с Богом, мы должны быть действительно велики, чтобы судить об этом предмете.

Вечное существует вечно, если оно вообще существует.

Но невозможно, чтобы Бог когда-либо был концом, если Он не начало. Мы смотрим вверх, но опираемся на песок, и земля растает, и мы упадем, глядя в небо.

Возражение. Писание явно полно вещей, которые не были продиктованы Святым Духом.

Ответ. Тогда они не вредят вере.

Возражение. Но Церковь решила, что все от Святого Духа.

Ответ. Я отвечаю две вещи: 1. Что Церковь никогда так не решала; 2. Что если бы она так решила, это можно было бы поддержать.

Боже мой! Что за чушь все эти разговоры: «Разве Бог создал мир только для того, чтобы осудить его? будет ли Он требовать так много от существ столь слабых?» и т. д. Скептицизм — лекарство от этого зла, и он смирит эту суетность.

Бог пожелал искупить человечество и открыть спасение тем, кто ищет Его. Но люди делают себя столь недостойными этого, что справедливо, чтобы Бог отказывал одним из-за их жестокосердия в том, что Он дарует другим по милосердию, которого они не заслужили. Если бы Его волей было преодолеть упрямство самых ожесточенных, Он мог бы сделать их неспособными сомневаться в истинности Своей сущности, явив Себя явно им, как Он явится в последний день, среди громов и молний, и столь великого потрясения природы, что мертвые воскреснут, и слепейшие увидят Его.

Не так пожелал Он явиться в Своем кротком пришествии, потому что, поскольку так много людей делают себя недостойными Его милосердия, Он пожелал оставить их лишенными блага, от которого они отказываются. Тогда не было бы справедливо, чтобы Он явился образом, явно божественным и всецело способным убедить всех людей, но также не было бы справедливо, чтобы Он пришел столь скрытым образом, чтобы не быть узнанным теми, кто искренне искал Его. Он пожелал открыться всецело им, и, таким образом, желая явиться открыто тем, кто ищет Его всем сердцем, и скрыться от тех, кто бежит от Него всем сердцем, Он так соразмерил знание о Себе, чтобы дать знаки о Себе, видимые тем, кто ищет Его, и неясные тем, кто не ищет Его.

Достаточно света для тех, кто искренне желает видеть, и достаточно тьмы для тех, кто настроен иначе.

Поэтому пусть люди признают истинность религии в самой неясности религии, в том малом свете, который мы имеем о ней, и в нашем безразличии к знанию о ней.

Пророчества, сами чудеса и доказательства нашей Религии не такого рода, чтобы мы могли сказать, что они абсолютно убедительны. Но они также такого рода, что никто не может сказать, что неразумно верить в них. Таким образом, есть и очевидность, и неясность, чтобы просветить одних и ослепить других; но очевидность такова, что она превосходит или, по крайней мере, равна очевидности противного, так что не разум может определить нас не следовать ей, и поэтому это может быть только похоть и злоба сердца. И этим способом есть достаточно очевидности, чтобы осудить, и недостаточно, чтобы убедить; так что в тех, кто следует ей, видно, что это благодать, а не разум заставляет их следовать ей; а в тех, кто бежит от нее, это похоть, а не разум заставляет их бежать.

Кто может не восхищаться и не принять религию, которая досконально знает то, что мы признаем все больше и больше по мере нашего просвещения?

Что Бог пожелал скрыться. — Если бы была только одна Религия, Бог, безусловно, был бы явным; так же, если бы не было мучеников, кроме как в нашей Религии.

Бог, будучи таким образом скрытым, любая религия, которая не говорит, что Бог скрыт, не является истинной религией, и любая религия, которая не показывает причину этого, не назидательна. Наша религия делает все это: Vere tu es Deus absconditus.

Религия — столь великая вещь, что справедливо, чтобы те, кто не хочет взять на себя труд искать, если она неясна, были лишены ее. Почему тогда кто-то должен жаловаться, если она такова, что ее можно найти, ища?

Неясность была бы слишком велика, если бы истина не имела видимых знаков. Это чудесный знак, что она всегда сохранялась в Церкви и видимом собрании. Ясность была бы слишком велика, если бы в этой Церкви было только одно мнение, но признать, что истинно, — это лишь увидеть то, что всегда существовало, ибо несомненно, что истина всегда существовала и что ничто ложное не существовало всегда.

Признайте тогда истинность религии даже в неясности религии, в том малом свете, который мы имеем о ней, и в безразличии, которое мы имеем к ее знанию.

Бог предпочитает склонять волю, а не интеллект. Совершенная ясность была бы полезна для интеллекта, но повредила бы воле. Чтобы смирить гордыню.

Если бы не было неясности, человек не чувствовал бы своей развращенности; если бы не было света, человек отчаялся бы в спасении. Таким образом, не только справедливо, но и полезно для нас, чтобы Бог был частично скрыт и частично явлен, потому что для человека одинаково опасно знать Бога без знания своей нищеты и знать свою нищету без знания Бога.

Если милосердие Божье столь велико, что Его учение спасительно, даже когда Он скрывается, какой великий свет мы можем ожидать, когда Он откроется?

Мы ничего не поймем в делах Божьих, если не примем за принцип, что Он пожелал ослепить одних и просветить других.

Что говорят пророки об Иисусе Христе? Что Он будет явно Богом? Нет: но что Он есть Бог поистине скрытый, что Он будет непонятым; что никто не подумает, что это Он; что Он будет камнем преткновения, о который многие споткнутся и т. д. Не будем же больше упрекать нас в недостатке ясности, раз мы исповедуем ее.

Но, говорят, есть неясности. — И без этого никто не споткнулся бы об Иисуса Христа, что является одним из формальных возвещений пророков: Excæca...

Вместо того чтобы жаловаться, что Бог скрыт, вы возблагодарите Его за то, что Он открыл так много о Себе; и вы снова возблагодарите Его за то, что Он не открыл Себя гордо мудрым, которые недостойны знать столь святого Бога.

Два рода людей знают: те, чье сердце смиренно и кто любит кротость, каков бы ни был их порядок интеллекта, высокий или низкий, и те, у кого достаточно понимания, чтобы видеть истину, какое бы сопротивление они ни чувствовали к ней.

Я могу вполне любить полную тьму, но если Бог держит меня в состоянии полумрака, эта частичная тьма неприятна мне, и потому что я не вижу в ней преимуществ полной тьмы, она не радует меня. Это ошибка и доказательство того, что я делаю идола из тьмы отдельно от Божьего порядка. А Его порядок — единственный, которому нужно поклоняться.

Если бы мир существовал, чтобы наставлять человека о Боге, Его божественность сияла бы неоспоримо из каждой его части, но поскольку он существует только через Иисуса Христа и для Иисуса Христа, и чтобы наставлять людей об их развращенности и их искуплении, доказательства этих двух истин возникают повсюду.

То, что видно, не означает ни полного исключения, ни явного присутствия божественности, но присутствие Бога, Который скрывается. Все носит этот характер.

Если бы никогда не являлось ничего от Бога, это вечное лишение было бы двусмысленным и могло бы быть истолковано как полное отсутствие божественности, так и как недостойность человека знать Его; но случайными, а не постоянными явлениями Он устранил всякую двусмысленность. Если Он явился однажды, Он есть навсегда, и таким образом следует заключить как то, что есть Бог, так и то, что люди недостойны Его.

Бог, чтобы оставить за Собой право наставлять нас и чтобы сделать трудность нашего бытия непостижимой для нас, скрыл узел так высоко, или, скорее, так низко, что мы не можем достичь его. Так что не усилиями нашего разума, а простым подчинением нашего разума мы можем истинно познать себя.

Мудрость посылает нас к детству: nisi efficiamini sicut parvuli.

«Чудо, — говорит один, — укрепило бы мою веру». Он говорит так, когда не видит его. Причины, видимые издалека, кажутся ограничивающими наш взгляд, но по мере того, как мы достигаем их, мы начинаем видеть дальше. Ничто не останавливает активность нашего духа. Нет правила, говорим мы, которое не имело бы исключения, нет истины столь общей, чтобы не было стороны, на которой она отсутствует. Если она не абсолютно универсальна, у нас есть предлог применить исключение к рассматриваемому делу и сказать: это не всегда истинно, следовательно, есть случаи, в которых это не так. Остается только показать, что это один из них. И мы должны быть очень неловкими или неудачливыми, если не найдем его когда-нибудь.

Противоречия.

Бесконечная мудрость и мудрость Религии.

Противоречие — плохой признак истины.

Многое из того, что достоверно, противоречиво.

Многое из того, что ложно, проходит без противоречий.

Противоречие не является признаком лжи, как и отсутствие противоречия не является признаком истины.

Есть удовольствие быть на корабле, бичуемом бурей, при условии, что мы уверены, что он не пойдет ко дну. Преследования, которые испытывают Церковь, такого рода.

Историю Церкви справедливо следовало бы называть историей истины.

Те, кто находит трудности в вере, ищут оправдание в неверии иудеев. «Если это было так ясно, — говорят они, — почему иудеи не поверили?» И они почти желают, чтобы иудеи поверили, чтобы их не сдерживал пример их отказа. Но само их неверие — основа нашей веры. Мы были бы гораздо менее склонны верить, если бы они были на нашей стороне. У нас тогда был бы гораздо более веский предлог. Это удивительный момент: сделать иудеев великими любителями предсказанного и великими врагами его исполнения.

Что могли сделать иудеи, Его враги? Принимая Его, они дают доказательство Его этим принятием, ибо тогда Мессия признан теми, кому было поручено ожидание Его пришествия; отвергая Его, они доказывают Его истинность этим отвержением.

О том факте, что христианская Религия не стоит особняком. — Это настолько далеко от того, чтобы быть причиной не верить, что она истинная, что, напротив, доказывает, что это так.

Те, кто не любит истину, берут предлогом то, что она оспаривается и что множество отрицает ее; и таким образом их заблуждение происходит только от этого, что они не любят ни истины, ни милосердия. Поэтому они без оправдания.

Нечестивые, которые претендуют на то, чтобы следовать разуму, должны быть чрезвычайно сильны в разуме.

Что же тогда они говорят?

Разве мы не видим, говорят они, звери живут и умирают как люди, а турки как христиане? У них есть свои обряды, свои пророки, свои доктора, свои святые, свои религиозные, так же как у нас и т. д. Но как это противоречит Писанию? Разве оно не говорит все это?

Если вы мало заботитесь о том, чтобы знать истину, этого достаточно для вашего спокойствия. Но если вы желаете знать ее всем сердцем, этого недостаточно, посмотрите на детали. Этого хватило бы для вопроса в философии, но не здесь, где на кону все ваше. И все же, после легкого размышления такого рода, мы уйдем развлекаться и т. д. Мы должны ознакомиться с этой религией; даже если она не раскрывает причину такой неясности, она, возможно, научит нас ей.

Если бы Бог допустил только одну Религию, она была бы слишком легко узнаваема. Но когда мы смотрим на нее вблизи, мы можем легко увидеть истинное сквозь путаницу.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БОЖЕСТВЕННОСТИ ИИСУСА ХРИСТА.

Непрерывность. — Пусть будет принято во внимание, что от начала мира ожидание или поклонение Мессии существовало без перерыва; что были люди, которые говорили, что Бог открыл им будущее рождение Искупителя, который спасет Свой народ; что впоследствии пришел Авраам, говоря, что у него было откровение, что Мессия должен произойти от него через сына, который должен родиться; что Иаков объявил, что из двенадцати его сыновей Мессия произойдет от Иуды; что Моисей и пророки затем пришли объявить время и образ Его пришествия; что они говорили, что их закон был только временным до закона Мессии, что он должен длиться до тех пор, но другой должен пребывать вечно; что, таким образом, либо их закон, либо закон Мессии, обещанием которого он был, всегда будет на земле; что на самом деле он всегда пребывал; что наконец Иисус Христос пришел со всеми предсказанными обстоятельствами. Как удивительно это!

Две самые древние книги в мире — это книги Моисея и Иова, один иудей, другой язычник, оба из которых рассматривают Иисуса Христа как свой общий центр и объект: Моисей в сообщении обетований Божьих Аврааму, Иакову и т. д., и его пророчеств. И Иов, Quis mihi det ut, etc. Scio enim quod redemptor meus vivit, etc.

Я верю, что Иисус Навин был первым из народа Божьего, кто имел это имя, как Иисус Христос был последним из народа Божьего.

Какой человек имел когда-либо столь великую славу! Весь иудейский народ предрекал Его до Его пришествия. Языческий мир поклоняется Ему после Его пришествия. Два мира, языческий и иудейский, рассматривают Его как свой центр.

И все же какой человек имел меньше наслаждения от своей славы! Из тридцати трех лет тридцать он провел в уединении. Три года он проходил как самозванец, священники и правители отвергли его, его друзья и родственники презирали его. В конце он умер, преданный одним из своих учеников, отреченный другим, оставленный всеми.

Какая часть тогда была у него во всей этой славе! Никогда человек не имел больше славы, никогда человек не имел больше позора. Вся эта слава была ради нас, чтобы позволить нам узнать его, он не взял ничего из нее для себя.

Служение Иисуса Христа. — Он один должен был произвести великий народ, избранный, святой и выделенный, чтобы вести его, питать его, привести его в место покоя и святости, сделать его святым для Бога, сделать его храмом Божьим, примирить его с Богом, спасти его от гнева Божьего, избавить его от рабства греха, который видимо царит в человеке, дать законы этому народу, начертать эти законы на их сердце, предложить себя Богу за них, принести себя в жертву за них, быть жертвой без пятна, самому быть священником, нуждающимся в том, чтобы предложить себя, свое тело и свою кровь, и все же предложить хлеб и вино Богу...

После того как многие люди приходили раньше, наконец пришел Иисус Христос, чтобы сказать: «Вот Я, и это час, то, что пророки говорили, должно было прийти в полноте времен. Я говорю вам, что сделают Мои апостолы. Иудеи будут изгнаны, Иерусалим будет скоро разрушен, и язычники войдут в познание Бога. Мои апостолы сделают это после того, как вы убьете наследника виноградника».

Затем Апостолы сказали иудеям: «Вы будете прокляты», а язычникам: «Вы войдете в познание Бога»; и это сбылось. Цельс смеялся над этим.

Затем Иисус Христос пришел сказать людям, что у них нет врагов, кроме них самих, что их страсти отсекают их от Бога, что он пришел уничтожить их и дать им свою благодать, чтобы соединить их всех в святой Церкви, что он пришел призвать в эту Церковь язычников и иудеев, что он пришел уничтожить идолов первых и суеверие вторых. Этому все люди противятся, не только естественным сопротивлением похоти; но прежде всего, цари земли, как было предсказано, собрались вместе, чтобы уничтожить эту религию в ее младенчестве. Quare fremuerunt gentes. Reges terræ adversus Christum.

Все, что было великого на земле, было объединено вместе: ученые, мудрые, цари. Первые писали, вторые осуждали, последние убивали. И все же, несмотря на все эти сопротивления, эти люди, столь простые и столь слабые, сопротивлялись всем этим силам, покоряя даже могущественных, ученых и мудрых, и удалили идолопоклонство со всей земли. И все это было сделано силой, которая предрекла это.

И предсказание венчает все это, так что никто не может сказать, что случай сделал все это.

Всякий, имея только неделю жизни, не осознает, что вера — это правильная сторона, которую нужно принять, и что все это не удар случая...

Если бы мы не были рабами страсти, неделя и сто лет казались бы одним и тем же.

Пророки предрекали и не были предрекаемы. Святые были предрекаемы, но не были предсказателями. Иисус Христос был предрекаем и предсказатель.

Если бы я никогда не слышал ничего о Мессии, все же после удивительных предсказаний хода мира, которые я вижу исполненными, я вижу, что это божественно. И если бы я знал, что эти же книги предрекают Мессию, я был бы уверен, что он придет. И видя, что они помещают его время до разрушения второго храма, я сказал бы, что он пришел.

Ingrediens mundum.

Камень на камне.

То, что предшествовало, то, что последовало. Все иудеи до сих пор существуют и являются странниками.

Почему Иисус Христос не пришел в видимом образе, вместо того чтобы извлекать доказательство из пророчеств, которые шли перед ним?

И почему он заставил себя предречь в образах?

Бог, чтобы позволить Мессии быть узнанным добрыми и не узнанным нечестивыми, заставил его быть так предреченным. Если бы образ Мессии был ясно предречен, не было бы неясности, даже для нечестивых. Если бы время было неясно предречено, была бы неясность даже для добрых, ибо их доброта сердца не заставила бы их понять, например, что закрытый mem означает шестьсот лет. Но время было предречено ясно, а образ — только в образах.

Этим способом нечестивые, принимая обещанное за материальные блага, сбились с пути, несмотря на ясные указания времени, а добрые не сбились с пути; ибо толкование обещанных благ зависит от сердца, привыкшего называть добром то, что оно любит, но толкование обещанного времени не зависит от сердца. Таким образом, ясное предсказание времени и неясный намек на блага обманывает только нечестивых.

Если бы Иисус Христос пришел только для освящения, все Писание и все вещи стремились бы к этой цели, и было бы легко убедить неверующих. Если бы Иисус Христос пришел только чтобы ослепить, все его поведение было бы запутанным, и у нас не было бы средств убедить неверующих. Но поскольку он пришел in sanctificationem et in scandalum, как говорит Исайя, мы не можем убедить неверующих, и они не могут убедить нас; но этим самым фактом мы побеждаем их, потому что мы говорим, что в его поведении нет ничего убедительного ни с той, ни с другой стороны.

Иисус Христос пришел ослепить тех, кто видел ясно, и дать зрение слепым; исцелить больных и позволить здоровым погибнуть; призвать грешников к покаянию и оправданию, и оставить праведников в их грехах; наполнить алчущих благами и отослать богатых ни с чем.

Мы можем испытывать только почтение к человеку, который ясно предсказывает события, которые происходят, и который объявляет свой замысел и ослеплять, и просвещать, и который смешивает неясности среди ясных вещей, которые происходят.

Во время жизни Мессии. — Ænigmatis. — Иез. XVII. — Его предтеча. Малахия II.

Он родится младенцем. Ис. ix. 6.

Он родится в Вифлееме. Михей v. Он явится преимущественно в Иерусалиме и произойдет из рода Иуды и Давида.

Он ослепит ученых и мудрых, Ис. vi. 8, 29, и будет проповедовать Евангелие нищим и смиренным, откроет глаза слепым, вернет здоровье больным и принесет свет тем, кто томится во тьме. Ис. lxi.

Он должен показать совершенный путь и быть учителем язычников. Ис. lv.

Пророчества должны быть непонятны для нечестивых, Дан. xii., Ос. xiv. 10, но понятны для тех, кто хорошо наставлен.

Он должен быть драгоценным краеугольным камнем. Ис. xxviii. 16.

Он должен быть камнем преткновения и соблазна. Ис. viii.

Иерусалим должен разбиться об этот камень.

Строители должны отвергнуть этот камень. Пс. cxvii. 22.

Бог сделает этот камень главою угла.

И этот камень вырастет в гору и наполнит всю землю. Дан. ii.

Таким образом, он должен быть отвергнут, отринут, предан, продан, Зах. xi. 12, оплеван, бит, осмеян, мучим тысячами способов, ему должны дать пить желчь, Пс. lxviii., пронзен, Зах. xii., ноги и руки его пронзены, убит, и о ризах его брошен жребий.

Он должен воскреснуть, Пс. xv., в третий день. Ос. vi. 3.

Он должен взойти на небо, чтобы воссесть одесную. Пс. cx.

Цари вооружатся против него. Пс. ii.

Находясь одесную Отца, он одержит победу над всеми своими врагами.

Цари земные и все народы поклонятся ему. Ис. lx.

Иудеи останутся как народ. Иер.

Они будут рассеяны, без царей и т. д., Ос. iii; без пророков. Амос;

Ожидая спасения и не находя его. Ис.

Призвание язычников Иисусом Христом. Ис. lii., Пс. lxxi.

Иудеи, убив его, чтобы не принять Мессию, запечатлели его окончательным доказательством его мессианства.

И продолжая отрицать его, они сделали себя неопровержимыми свидетелями; а убив его и продолжая отвергать, они исполнили пророчества.

Слово «Галилея», которое иудейская чернь произнесла как бы случайно при обвинении Иисуса Христа перед Пилатом, дало Пилату повод послать Иисуса Христа к Ироду, так что тайна свершилась: он должен был быть судим иудеями и язычниками. Случай был, по-видимому, причиной того, что тайна свершилась.

Обращение язычников было уготовано только для благодати Мессии. Иудеи так долго противились им без успеха; все, что говорили Соломон и пророки, было бесполезно. Мудрецы, подобные Платону и Сократу, не могли убедить их.

Если это было так ясно предсказано иудеям, почему они не поверили в это, или почему они не были истреблены за сопротивление тому, что было так ясно?

Отвечаю во-первых: было предсказано и то, что они не поверят в то, что было так ясно, и то, что они не будут истреблены. И нет ничего более славного для Мессии, ибо недостаточно того, чтобы были пророки, они должны быть вне подозрений. Теперь и т. д.

Если бы все иудеи были обращены Иисусом Христом, у нас были бы только сомнительные свидетели, а если бы они были полностью уничтожены, у нас не было бы свидетелей вовсе.

Иудеи отвергли его, но не все. Святые принимают его, но не плотские люди. И все же это вовсе не против его славы, это последний штрих, который ее завершает. Аргумент с их стороны, единственный, который встречается в Талмуде и раввинистических писаниях, состоит в том, что Иисус Христос не покорил народы мечом, gladium tuum, potentissime. Это все, что они могут привести? Иисус Христос был убит, говорят они, он был побежден, он не властвовал над язычниками своей силой, он не разделил добычу среди нас, он не дает богатств. Это все, что они могут привести? Это именно тот момент, в котором он кажется мне столь достойным любви. Я не хотел бы такого, как они представляют. Ясно, что его жизнь лишь мешает им принять его, своим отказом они становятся неопровержимыми свидетелями, и, что более того, они тем самым исполняют пророчества.

Есть те, кто ясно видит, что у человека нет иного врага, кроме похоти, которая отвращает его от Бога, а не Бог, и что нет иного блага, кроме Бога, а не тучная земля. Пусть те, кто верит, что благо человека в плоти, а зло — то, что отвращает его от чувственных удовольствий, упиваются ими и умирают в них. Но те, кто ищет Бога всем своим сердцем, чья единственная беда — не видеть его, чье единственное желание — обладать им, чьи единственные враги — те, кто хотел бы отвратить их от него, кто скорбит, когда они окружены и подавлены такими врагами, могут утешиться, ибо я возвещаю им эту радостную весть: есть для них Искупитель, которого я покажу им; я покажу им, что есть для них Бог, и я не покажу его другим. Я покажу им, что обещан Мессия, который избавит их от их врагов, и что пришел тот, кто избавит их от их беззаконий, а не от их врагов.

Удивительно и достойно всякого внимания видеть иудейский народ, существующий столько лет в постоянном несчастье, будучи необходимым как доказательство Иисуса Христа, ибо нужно, чтобы они существовали, чтобы быть его свидетелями, и были несчастны, потому что распяли его, и хотя быть несчастным и существовать — вещи противоречивые, этот народ все же существует вопреки своему несчастью.

Когда Навуходоносор увел народ, из страха, что они могут поверить, будто скипетр отошел от Иуды, их заранее уверили, что они будут в плену лишь короткое время и будут восстановлены.

Они никогда не оставались без утешения своих пророков или присутствия своих царей. Но второе разрушение — без обещания восстановления, без пророков, без царей, без утешения, без надежды, ибо скипетр отнят навсегда.

Доказательства Иисуса Христа. — Быть в плену с уверенностью в избавлении через семьдесят лет не было настоящим пленом. Но теперь они пленники без надежды.

Бог обещал им, что даже если он рассеет их до краев земли, тем не менее, если они будут верны закону, он соберет их. Они теперь очень верны ему, но остаются угнетенными.

Слепота Писания. — Писание, говорят иудеи, гласит, что мы не знаем, откуда должен прийти Христос.

Иоанн vii. 27 и xii. 34.

Писание говорит, что Христос пребывает вовек, а он сказал, что должен умереть. Поэтому, говорит святой Иоанн, они не поверили ему, хотя он сотворил столько чудес, чтобы исполнилось слово Исаии: Он ослепил их и т. д.

Противоречия. — Скипетр до прихода Мессии. Без царя или князя.

Вечный закон, измененный.

Вечный завет, новый завет.

Добрый закон, злые заповеди, Иезекииль xx.

Мнимое несогласие Евангелистов.

Доказательства Иисуса Христа.

Почему была сохранена книга Руфи.

Почему история Фамари.

Родословие Иисуса Христа в Ветхом Завете перемешано со столь многими бесполезными, что его невозможно различить. Если бы Моисей сохранил только реестр предков Иисуса Христа, это было бы слишком ясно. Если бы он не отметил таковой Иисуса Христа, это было бы недостаточно ясно. Но в конце концов, кто смотрит внимательно, видит таковой Иисуса Христа, отчетливо прослеженный через Фамарь, Руфь и т. д.

Иисус Христос в такой неясности — как мир называет неясность — столь великой, что историки, писавшие только о важных делах государств, едва заметили его.

О том факте, что ни Иосиф Флавий, ни Тацит, ни другие историки не говорили об Иисусе Христе. — Это вовсе не аргумент против, а скорее один за нас. Ибо несомненно, что Иисус Христос существовал, что его религия наделала много шума и что эти люди не были в неведении о ней; таким образом, ясно, что они намеренно скрыли это, или, возможно, что они говорили об этом, а то, что они сказали, было подавлено или изменено.

Когда Август узнал, что родной сын Ирода был среди детей в возрасте до двух лет, которых он приказал убить, он сказал, что лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном. Макробий. Сатурналии. Кн. ii., гл. 4.