«Мысли»

«Слушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа: взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его, когда он был один, и бездетен, и умножил его. Ибо Господь утешил Сион: и осыпал его благословениями и утешениями».

«Внемлите Мне, народ Мой, и приклоните ухо ко Мне, племя Мое! ибо от Меня выйдет закон, и суд Мой Я поставлю во свет для народов».

Амос viii. Пророк, перечислив грехи Израиля, сказал, что Бог поклялся отомстить им.

Он говорит также: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня: и обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач».

«У вас будут скорбь и страдание, и Я сделаю это рыдание подобным плачу об единственном сыне, и конец его — как горький день. Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его».

«В тот день истаяют от жажды красивые девицы и юноши, которые клянутся грехом Самарии и говорят: «жив бог твой, Дан!» и «жива дорога в Вирсавию!» — они падут и уже не встанут».

Амос iii. 2. «Только вас признал Я из всех племен земных, чтобы вы были Моим народом».

Даниил xii. 7. Даниил, описав весь масштаб царствования Мессии, говорит: «Все это совершится, когда рассеяние народа Моего будет окончено».

Аггей ii. 3. «Кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто? Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, и ободрись, Иисус, сын Иоседеков, великий иерей, и ободряйтесь, все люди земли, говорит Господь, и работайте, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. Завет, который Я заключил с вами при исходе вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь. Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, — это будет скоро, — Я потрясу небо и землю, море и сушу» — способ выражения, означающий великую и необычайную перемену. «И потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф».

«Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф» — то есть не этим Я буду почтен, как сказано в другом месте. «Все звери в поле — Мои, что пользы Мне, если они будут принесены в жертву?» — «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф: и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф».

«Так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: «да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть». И сказал мне Господь: «хорошо то, что они говорили. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу».

Бытие xlix. «Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Иуда — лев, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?»

«Не отійдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов».

О ПРООБРАЗАХ ВООБЩЕ И ИХ ЗАКОННОСТИ.

Доказательство обоих Заветов сразу. — Чтобы доказать оба Завета одним ударом, нам достаточно увидеть, исполняются ли пророчества одного в другом.

Чтобы исследовать пророчества, мы должны понимать их.

Ибо если мы верим, что у них только один смысл, то несомненно, что Мессия не пришел; но если у них два смысла, то несомненно, что Он пришел в Иисусе Христе.

Весь вопрос, таким образом, в том, чтобы узнать, имеют ли они два смысла...

То, что Писание имеет два смысла, которые дали Иисус Христос и Его Апостолы, доказывается следующим:

1. Доказательство самим Писанием.

2. Доказательства раввинами. Моисей Маймонид говорит, что оно имеет два лица и что пророки пророчествовали только об Иисусе Христе.

3. Доказательства Каббалой.

4. Доказательства мистическим толкованием, которое сами раввины дали Писанию.

5. Доказательства принципами, установленными раввинами: что существуют два смысла, что есть два пришествия Мессии — одно во славе, другое в уничижении, согласно их заслугам; что пророки пророчествовали только о Мессии. Закон не вечен, но должен измениться, когда придет Мессия; что тогда они уже не будут вспоминать Красное море; что иудеи и язычники смешаются.

Это как у тех, у кого есть некий тайный язык.

Те, кто его не понимает, могут видеть в нем только глупый смысл.

Прообразовательное. — Образы меча, щита.

Potentissime (Всемогущественнейший).

Изменить прообраз из-за нашей слабости.

Прообразы. — Пророки пророчествовали через образы пояса, бороды, сожженных волос и т. д.

Две ошибки: 1) принимать все буквально; 2) принимать все духовно.

Завеса, которая лежит на этих книгах для иудеев, лежит также для плохих христиан и для всех, кто не ненавидит себя.

Но те, кто истинно ненавидит себя, расположены к тому, чтобы понимать Писания и познать Иисуса Христа.

Прообразы. — Чтобы показать, что Ветхий Завет является лишь фигуральным и что под земными благами пророки понимали другие, вот доказательство: 1) что это было бы недостойно Бога; 2) что их речи очень ясно выражают обещание земных благ, и что они, тем не менее, говорят, что их речи темны и что их смысл не будет понят. Откуда видно, что этот тайный смысл — не тот, который они выражали открыто, и что, следовательно, они имели в виду говорить о других жертвах, о другом избавителе и т. д. Они говорят, что их поймут только в полноте времен. Иер. xxxiii.

Третье доказательство состоит в том, что их речи противоречивы и уничтожают друг друга, так что если мы думаем, что под словами «закон» и «жертва» они не имели в виду ничего, кроме того, что у Моисея, то налицо грубое и очевидное противоречие. Следовательно, они имели в виду нечто другое, иногда противореча сами себе в одной и той же главе.

Теперь, чтобы понять смысл автора...

Прообраз несет с собой отсутствие и присутствие, удовольствие и боль.

Шифр с двойным смыслом, один ясный, и в котором сказано, что смысл скрыт...

Портрет несет с собой отсутствие и присутствие, удовольствие и боль. Реальность исключает отсутствие и боль.

Прообразы. — Чтобы узнать, являются ли закон и жертвы реальными или фигуральными, мы должны посмотреть, ограничивали ли пророки, говоря об этих вещах, свой взгляд и свои мысли ими, так что они видели только старый завет; или же они видели в них нечто иное, подобием чего они были, ибо в портрете мы видим изображенную вещь. Для этого нам достаточно исследовать, что они говорят.

Когда они говорят о нем как о вечном, имеют ли они в виду тот же самый завет, который, как они говорят в другом месте, будет изменен; так же и о жертвах и т. д.?

Шифр имеет два смысла. Если мы перехватим важное письмо, в котором видим очевидный смысл, где, однако, заявлено, что смысл скрыт и темен, что он сокрыт, так что письмо можно прочитать, не обнаружив его, и понять, не понимая, мы можем лишь думать, что здесь шифр с двойным смыслом, и тем более, если мы находим явные противоречия в буквальном смысле. Как высоко мы должны ценить тех, кто расшифровывает шифр и объясняет нам скрытый смысл, особенно если принципы, которые они извлекают, совершенно естественны и ясны. Это то, что сделал Иисус Христос и Апостолы. Они сломали печать, Он разорвал завесу и открыл дух. Они тем самым научили нас, что враги человека — это его страсти; что Искупитель должен быть духовным, а Его царство — духовным; что должно быть два пришествия: одно в смирении, чтобы унизить гордых, другое во славе, чтобы возвысить смиренных; что Иисус Христос есть Бог и человек.

Пророки ясно говорили, что Израиль всегда будет возлюбленным Божьим, что закон будет вечным; они говорили также, что их смысл не будет понят и что он был закрыт завесой.

Прообразы. — Когда слово Божье, которое не может лгать, ложно буквально, оно истинно духовно. Sede a dextris meis (Сиди одесную Меня) ложно буквально, следовательно, оно истинно духовно.

В этих выражениях о Боге говорится по-человечески, и это означает лишь то, что намерение, которое имеют люди, давая место по правую руку, будет иметь и Бог. Это, следовательно, знак намерения Бога, а не Его способа его осуществления.

Так, когда сказано: «Бог принял благоухание вашего фимиама и взамен даст вам тучную землю», это означает, что то же намерение, которое будет иметь человек, довольный вашими благовониями, и даст вам тучную землю, Бог будет иметь по отношению к вам, потому что вы имели по отношению к Нему то же намерение, какое человек имеет к тому, кому он предлагает приятное благоухание. Так iratus est (разгневался), ревнивый Бог и т. д., ибо вещи Божьи невыразимы, их нельзя сказать иначе. И Церковь использует их до сих пор: Quia confortavit seras (Ибо Он укрепил засовы) и т. д.

Разница между обедом и ужином.

У Бога слово не отличается от намерения, ибо Он истинен, ни слово от действия, ибо Он могуществен, ни средства от действия, ибо Он мудр. Берн., последний проповедь на Мессу.

Авг., de Civit. v. 10. Это правило общее. Бог может все, кроме тех вещей, которые, если бы Он мог делать, Он не был бы всемогущим, как умирать, быть обманутым, лгать и т. д.

Много евангелистов для подтверждения истины. Их различия полезны.

Евхаристия после Тайной вечери. Истина после прообраза.

Разрушение Иерусалима — прообраз разрушения мира, сорок лет спустя после смерти Иисуса.

«Не знаю» как человек или как посол. Мф. xxiv. 36.

Иисус осужден иудеями и язычниками.

Иудеи и язычники, изображенные двумя сыновьями.

Авг. de Civit. xx. 29.

Образы Евангелия для состояния больной души — это больные тела, но поскольку одно тело не может быть достаточно больным, чтобы выразить это хорошо, нужно несколько. Так есть глухие, немые, слепые, паралитики, мертвый Лазарь, одержимые; все это вместе — в больной душе.

Исайя, li. Красное море — образ Искупления.

«Ut sciatis quod filius hominis habet potestatem remittendi peccata, tibi dico: Surge» (Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи, — тебе говорю: встань).

Бог, желая показать, что Он способен сформировать народ святой с невидимой святостью и наполнить его вечной славой, создал видимые вещи. Поскольку природа — это образ благодати, Он совершил в совершенствах природы то, что Он совершит в совершенствах благодати, чтобы люди могли судить, что Он мог создать невидимое, раз Он так хорошо создал видимое.

Так Он спас этот народ от потопа, Он воздвиг его от Авраама, искупил от врагов и заставил войти в покой.

Целью Бога было не спасти их от потопа и воздвигнуть целый народ от Авраама только для того, чтобы привести их в тучную землю.

И так сама благодать — лишь образ славы, ибо это не конечная цель. Она была символизирована законом и сама символизирует благодать, но она — ее образ, и начало или причина.

Обычная жизнь человека подобна жизни святых. Все они ищут своего удовлетворения и различаются только объектом, в котором они его помещают; они называют своими врагами тех, кто им мешает, и т. д. Бог тогда показал силу, которую Он имеет давать невидимые блага, силой, которую Он показал над вещами видимыми.

И все же этот завет, заключенный, чтобы ослепить одних и просветить других, отметил в тех самых людях, которых он ослепил, истину, которая должна быть признана другими. Ибо видимые блага, которые они получили от Бога, были столь велики и столь божественны, что, безусловно, казалось, что Он способен дать им те, которые невидимы, так же как и Мессию.

Ибо природа — это образ благодати, а видимые чудеса — образ невидимых. Ut sciatis, tibi dico: Surge.

Исайя, li., говорит, что Искупление будет как переход через Красное море.

Бог тогда показал избавлением из Египта и от моря, поражением царей, манной, всей генеалогией Авраама, что Он способен спасать, посылать хлеб с небес и т. д., так что народ, враждующий с Ним, — это прообраз и представление самого Мессии, которого они не знают, и т. д.

Он тогда показал нам наконец, что все эти вещи были лишь прообразами, и что такое истинная свобода, истинный израильтянин, истинное обрезание, истинный хлеб с небес и т. д.

В этих обещаниях каждый человек находит то, чего он больше всего желает: земные блага или духовные, Бога или тварей; но с той разницей, что те, кто ищет в них тварей, находят их, но сопровождаемые многими противоречиями, с запретом любить их, с предписанием поклоняться только Богу и любить только Его, что есть одно и то же, и, наконец, что Мессия пришел не для них; в то время как, напротив, те, кто ищет в них Бога, находят Его без всякого противоречия, с предписанием любить только Его, и что Мессия пришел в предсказанное время, чтобы дать им блага, о которых они просят.

Таким образом, у иудеев были чудеса и пророчества, исполнение которых они видели, и учение их закона состояло в том, что они должны любить и поклоняться только Богу; оно было также вечным. Таким образом, оно имело все признаки истинной религии, как, впрочем, и было, но мы должны различать учение иудеев и учение иудейского закона. Теперь, учение иудеев не было истинным, хотя оно имело чудеса, пророчество и вечность, потому что оно не имело этого дальнейшего пункта — поклонения и любви только к Богу.

Причина прообразов.

Им приходилось иметь дело с плотским народом и сделать их хранителями духовного завета.

Чтобы дать веру в Мессию, необходимо было, чтобы существовали предшествующие пророчества, порученные лицам, не вызывающим подозрений, прилежным, верным, исключительно ревностным и известным всему миру.

Чтобы все это могло свершиться, Бог избрал этот плотский народ, которому Он вверил пророчества, предсказывающие Мессию как избавителя и как подателя тех плотских благ, которые народ любил. И таким образом они имели необычайную ревность к своим пророкам и на глазах у всего мира хранили эти книги, которые предсказывают их Мессию, уверяя все народы, что Он придет, и именно так, как предсказано в их книгах, которые они держали открытыми для всего мира. Но этот народ, обманутый бедным и позорным пришествием Мессии, стал Его самыми жестокими врагами. Так что они, которые были из всех народов мира наименее открыты для подозрения в благосклонности к нам, самые щепетильные и самые ревностные, каких только можно назвать, к своему закону и своим пророкам, сохранили записи нетленными.

Поэтому пророчества имеют скрытый и духовный смысл, который этот народ ненавидел, под плотским смыслом, который они любили. Если бы духовный смысл был раскрыт, будучи таким, что они были неспособны любить или даже вынести, они не были бы ревностны в сохранении своих книг и своих обрядов; и если бы они любили эти духовные обещания и сохранили их нетленными до прихода Мессии, их свидетельство не имело бы силы, потому что они были бы Его друзьями. Поэтому было хорошо, что духовный смысл был скрыт; но, с другой стороны, если бы смысл был настолько скрыт, что не был бы вовсе очевиден, он не мог бы служить доказательством Мессии. Что же тогда было сделано? В множестве отрывков духовный смысл был скрыт под временным и был ясно раскрыт в немногих; опять же, время и состояние мира были предсказаны так ясно, что солнце не столь очевидно. И в некоторых отрывках этот духовный смысл выражен так ясно, что ничто, кроме слепоты, которую плоть налагает на дух, когда он порабощен, не может помешать нам различить его.

Смотрите же, что сделал Бог. Этот смысл скрыт под другим в бесконечном числе отрывков, в некоторых, хотя и редко, он раскрыт, но так, что отрывки, в которых он скрыт, двусмысленны и могут подходить к обоим смыслам, в то время как те, в которых он раскрыт, однозначны и могут согласиться только с духовным смыслом.

Так что это не может привести нас к ошибке и могло быть неправильно понято только столь плотским народом.

Ибо когда блага обещаются в изобилии, что могло помешать им понять истинные блага, кроме их алчности, которая ограничивала смысл благами этого мира? Но те, чье единственное благо было в Боге, относили смысл только к Нему. Ибо есть два качества, которые делят волю человека: алчность и милосердие. Не то чтобы алчность не могла сосуществовать с верой в Бога, а милосердие — с мирскими благами, но алчность использует Бога и наслаждается миром, в то время как с милосердием дело обстоит наоборот.

Теперь цель, которую мы преследуем, дает имена вещам. Все, что мешает достижению этой цели, называется враждебным нам. Таким образом, твари, какими бы хорошими они ни были, являются врагами праведных, когда они отвращают их от Бога, а Сам Бог является врагом тех, чьей жадности Он противостоит.

Отсюда слово «враг», будучи истолкованным согласно предложенной цели, праведники понимали под ним свои страсти, а плотские понимали вавилонян, так что термин неясен только для неправедных. И это то, что говорит Исайя: Signa legem in electis meis (Запечатлей закон в избранных Моих), и что Иисус Христос будет камнем преткновения. Но: «Блажен, кто не соблазнится о Мне!» Осия, xiv. 9, говорит превосходно: «Кто мудр, чтобы разуметь это? Кто разумен, чтобы познать это? Правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные преткнутся на них».

Так что те, кто отверг и распял Иисуса Христа, соблазнившись о Нем, — это те же люди, которые носят книги, свидетельствующие о Нем и говорящие, что Он будет отвергнут и станет камнем преткновения, так что их отказ дал дополнительный знак того, что это Он, и Он был доказан как праведными иудеями, которые приняли Его, так и неправедными иудеями, которые отвергли Его, о чем были предсказаны и те, и другие.

Одна из главных причин, почему пророки наложили завесу на духовные блага, которые они обещали под образом временных благ, заключается в том, что они имели дело с плотским народом, который они должны были сделать хранителями духовного завета.

Иисус Христос, прообразованный Иосифом, возлюбленным своего отца, посланным отцом навестить своих братьев и т. д., невинный, проданный своими братьями за двадцать сребреников и тем самым ставший их господином, их спасителем, спасителем чужеземцев и спасителем мира; все это не произошло бы, если бы не заговор для его уничтожения, их продажа и отвержение его.

В темнице Иосиф невинный между двумя преступниками; Иисус Христос на кресте между двумя разбойниками. Иосиф предсказал избавление одному и смерть другому, исходя из тех же знамений. Иисус Христос спасает избранных и осуждает отверженных после тех же преступлений. Иосиф только предсказал, Иисус Христос действует. Иосиф просил того, кто спасен, помнить о нем, когда он придет в свою славу, и тот, кого Иисус Христос спас, просил, чтобы Он вспомнил его, когда придет в Свое Царство.

Прообразы. — Спаситель, отец, приносящий жертву, жертва, пища, царь, мудрец, законодатель, страждущий, бедный, долженствующий создать народ, который Он должен вести и питать, и привести в землю.

Очарование. — Somnum suum (Сон его). Figura hujus mundi (Образ мира сего).

Евхаристия. — Comedes panem tuum (Будешь есть хлеб твой). Panem nostrum (Хлеб наш).

Inimici Dei terram lingent (Враги Бога будут лизать землю). Грешники лижут пыль, то есть любят земные удовольствия.

Ветхий Завет содержал прообразы будущей радости, а Новый содержит средства ее достижения.

Прообразы были радости, средства — покаяния, и тем не менее Пасхальный Агнец был съеден с горькими травами, cum amaritudinibus (с горечью).

Singularis sum ego donec transeam (Я один, пока не перейду). Иисус Христос до Своей смерти был почти единственным мучеником.

Выступать против слишком сильно фигуральных выражений.

Есть некоторые прообразы ясные и доказательные, но другие, которые кажутся натянутыми и которые приносят доказательство только тем, кто уже убежден. Они могут казаться похожими на изречения апокалиптиков. Но разница в том, что у них нет таких, которые не были бы сомнительными, так что ничто не является столь несправедливым, как претендовать на то, что их прообразы так же хорошо обоснованы, как некоторые из наших, ибо у них нет таких доказательных, как некоторые из наших. Никакое сравнение невозможно. Мы не имеем права сравнивать и смешивать вещи, потому что они согласуются в одном пункте, в то время как они столь различны в другом. То, что ясно в вещах божественных, заставляет нас почитать то, что темно.

Я не говорю, что mem — это тайна.

Мы не можем приписывать Писанию смысл, который оно не открыло нам, что содержит. Так, сказать, что закрытая mem Исайи означает шестьсот, не было открыто. Можно было бы сказать, что конечная tsadé и he deficientes означают тайны. Но нам не позволено так говорить, и еще менее говорить, что это путь философского камня. Но мы говорим, что буквальный смысл — не истинный смысл, потому что пророки сами так сказали.

Экстравагантности апокалиптиков, преадамитов, милленаристов и т. д. — Кто бы ни хотел основать экстравагантные мнения на Писании, будет, например, основывать их на том факте, что:

Сказано, что «род сей не прейдет, как все сие будет». На это я скажу, что после этого рода придет другой род, и так в постоянной последовательности.

Вторая книга Паралипоменон говорит о Соломоне и Царе, как если бы они были двумя разными лицами. Я говорю, что они были двумя.

Против тех, кто злоупотребляет отрывками из Писания и кто превозносится, когда находит один, который, кажется, благоприятствует их ошибке.

Глава для вечерни, в воскресенье Страстей, молитва за Царя.

Объяснение этих слов: «Кто не со Мною, тот против Меня». И этих других: «Кто не против вас, тот за вас». Человеку, который говорит: я ни за, ни против; мы должны ответить ему... Один из антифонов для вечерни на Рождество: Exortum est in tenebris lumen rectis corde (Воссиял во тьме свет правым сердцем).

ЧТО ИУДЕЙСКИЙ ЗАКОН БЫЛ ФИГУРАЛЬНЫМ.

Противоречие. — Невозможно дать хорошее выражение портрету, кроме как приведя все противоречия в гармонию, и недостаточно остановиться на ряде согласующихся качеств, не примирив противоречия. Чтобы понять смысл автора, мы должны гармонизировать все противоречивые отрывки.

Таким образом, чтобы понять Писание, мы должны найти смысл, в котором все противоречивые отрывки примирены; недостаточно иметь один, который согласуется со многими созвучными отрывками, но мы должны найти тот, который примиряет даже диссонирующие отрывки.

Каждый автор имеет смысл, в котором все противоречивые отрывки согласуются, или он не имеет никакого смысла вообще. Последнее нельзя сказать о Писании и пророках, которые, безусловно, изобилуют здравым смыслом. Мы должны тогда искать смысл, который гармонизирует все противоречия.

Истинный смысл, таким образом, не тот, что у иудеев, но в Иисусе Христе все диссонансы приведены в гармонию.

Иудеи не могли согласовать прекращение царства и княжества, предсказанное Осией, с пророчеством Иакова.

Если мы принимаем закон, жертвы, царство как реальности, мы не можем примирить все отрывки. По необходимости, таким образом, они — лишь фигуры. Мы не можем даже примирить отрывки одного и того же автора, или одной и той же книги, или иногда одной и той же главы, что в изобилии указывает на то, каков был смысл автора. Как когда Иезекииль, гл. xx., говорит, что человек будет жить заповедями Божьими и не будет жить ими.

Не дозволялось приносить жертвы где-либо, кроме Иерусалима, места, которое избрал Господь, или даже есть десятины в каком-либо другом месте. Втор. xii. 5 и т. д.; Втор. xiv. 23 и т. д.; xv. 20; xvi. 2-15.

Осия предсказал, что иудеи будут без царя, без князя, без жертвы и без идолов, что исполняется в сей день, поскольку они не способны совершить законную жертву вне Иерусалима.

Прообразы. — Если закон и жертвы — истина, это должно быть угодно Богу, а не неугодно Ему. Если они — фигуры, они должны быть и приятны, и неприятны.

Теперь через все Писание они и приятны, и неприятны. Сказано, что закон будет изменен, что жертва будет изменена, что они будут без закона, без князя и без жертв, что будет заключен новый завет, что закон будет обновлен, что заповеди, которые они получили, не хороши, что их жертвы — мерзости, что Бог не требовал ни одной из них.

Сказано, напротив, что закон пребудет вовек, что завет будет вечным, что жертва будет вечной, что скипетр никогда не отойдет от них, потому что он не отойдет от них до пришествия вечного Царя.

Теперь, являются ли все эти отрывки очевидно буквальными? Нет. Являются ли они очевидно типическими? Нет, они очевидно либо реальные, либо типические. Но первый набор, который препятствует буквальному толкованию, доказывает, что все они типические.

Все эти отрывки вместе не могут применяться к означенной вещи, все могут применяться к прообразу, следовательно, они сказаны не об означенной вещи, а о прообразе.

Agnus occisus est ab origine mundi (Агнец, закланный от создания мира). Жертвующий судья.

Прообразы. — Бог, желая сформировать Себе святой народ, который Он должен был отделить от всех других народов, который Он должен был избавить от их врагов и установить в месте покоя, не только обещал это, но и предсказал через Своих пророков время и способ Своего пришествия. И все же, чтобы утвердить надежду Своих избранных во все века, Он заставил их увидеть это в фигуре, но никогда не оставлял их без заверений Своей силы и Своего желания спасти их. Ибо при сотворении человека Адам был свидетелем и хранителем обещания, данного относительно Спасителя, который должен был родиться от женщины, когда люди были еще так близки к сотворению, что они не могли забыть свое сотворение и свое падение. Когда те, кто видел Адама, уже не были в мире, Бог послал Ноя, которого Он спас, и потопил всю землю чудом, которое достаточно отмечало как силу, которую Он имел спасти мир, так и желание, которое Он имел сделать это; и воздвигнуть от семени женщины Того, Кого Он обещал.

Это чудо было достаточно, чтобы утвердить надежду людей. Память о потопе была свежа среди людей, пока Ной был еще жив, Бог дал обещания Аврааму, и пока Сим был еще жив, Бог послал Моисея и т. д...

Прообразы. — Бог, желая лишить Своих преходящих благ, создал иудейский народ, чтобы показать, что это произошло не из-за недостатка силы.

Иудеи состарились в этих земных мыслях, что Бог любил их отца Авраама, его плоть и все, что от него произойдет; что по этой причине Он умножил их и отделил от всех других народов, не позволяя им смешиваться; что когда они томились в Египте, Он вывел их со многими чудесными знамениями в их пользу; что Он питал их манной в пустыне и вывел их в очень тучную землю; что Он дал им царей и хорошо построенный храм, чтобы там приносить зверей перед Ним, пролитием крови которых они очищались; что наконец Он пошлет Мессию, чтобы сделать их господами всего мира, и предсказал время Его пришествия.

Мир состарился в этих плотских заблуждениях, Иисус Христос пришел в предсказанное время, но не с ожидаемой славой, и поэтому люди не думали, что это Он. После Его смерти святой Павел пришел учить, что все эти вещи произошли в фигурах, что Царство Божье было не в плоти, а в духе; что врагами людей были не вавилоняне, а страсти; что Бог не находил удовольствия в храмах, сделанных руками, а в чистом и сокрушенном сердце; что телесное обрезание было бесполезно, но что нужно было обрезание сердца; что Моисей дал им не тот хлеб с небес и т. д.

Но Бог, не желая открывать эти вещи народу, недостойному их, но тем не менее желая предсказать их, чтобы в них верили, предсказал время ясно и выражал вещи иногда ясно, но обычно в фигурах, так что те, кто любил эмблемы, могли успокоиться в них, а те, кто любил вещи прообразованные, могли видеть их в них.

Все, что не стремится к милосердию, является фигуральным.

Единственная цель Писания — милосердие.

Все, что не стремится к этой единственной цели, является фигуральным, ибо поскольку есть только одна цель, все, что не относится к ней в ясных терминах, является фигуральным.

Бог так разнообразил это единственное предписание милосердия, чтобы удовлетворить наше любопытство, которое ищет разнообразия, тем разнообразием, которое все еще ведет нас к одному необходимому. Ибо одно только нужно, однако мы любим разнообразие, и Бог удовлетворяет и то, и другое этими разнообразиями, которые ведут к одному необходимому.

Иудеи так любили одни лишь тени и ждали их так всецело, что они неправильно поняли сущность, когда она пришла в предсказанное время и образом.

Раввины принимают груди Супруги за фигуры, как они делают все, что не выражает единственную цель, которую они имели, — цель земного блага.

А христиане принимают даже Евхаристию как прообраз славы, к которой они стремятся.

Милосердие — не фигуральное предписание. Ужасно говорить, что Иисус Христос, который пришел, чтобы убрать фигуру и установить истину, пришел только для того, чтобы установить тип милосердия и убрать существующую реальность.

Если свет — тьма, то чем должна быть тьма?

Когда Давид предсказал, что Мессия избавит Свой народ от их врагов, мы можем верить, что эти, согласно плоти, были египтяне, и тогда я не знаю, как показать, что пророчество исполнилось. Но мы можем вполне верить также, что врагами были их грехи, ибо в истине египтяне не были их врагами, а их грехи были. Это слово «враги» поэтому двусмысленно.

Но если он скажет, как на самом деле он делает в другом месте, что Он спасет Свой народ от их грехов, как делают также Исайя и другие, двусмысленность устраняется, и двойной смысл врагов сводится к единственному смыслу беззаконий. Ибо если бы он имел в виду грехи, он мог бы вполне обозначить их словом «враги», но если бы он думал о врагах, он не мог бы обозначить их словом «беззакония».

Теперь Моисей, Давид и Исайя используют одни и те же термины. Кто скажет тогда, что они не имеют все одно и то же значение, и что смысл Давида, который ясно является смыслом беззаконий, когда он говорил о врагах, не тот же самый, что у Моисея, когда он говорил о врагах.

Даниил молится о том, чтобы народ был избавлен от плена своих врагов, но он помышлял о грехах, и, чтобы показать это, он говорит, что Гавриил пришел возвестить ему, что молитва его услышана и что осталось ждать лишь семьдесят седмин, по прошествии которых народ будет избавлен от беззакония, грех прекратится, а Искупитель, Святой Святых, принесет вечную праведность — не законническую, но вечную.

У иудеев было учение о Боге, подобное нашему учению об Иисусе Христе, подтвержденное чудесами; им было запрещено верить каждому чудотворцу, и более того, им было велено обращаться к первосвященникам, на которых одних они и должны были полагаться.

Таким образом, в отношении своих пророков они имели все те же причины, что и мы, чтобы отказываться верить чудотворцам.

И все же они были весьма виновны, отвергая пророков из-за их чудес, и не были бы виновны, если бы не видели чудес. Nisi fecissem, peccatum non haberent.

Следовательно, всякая вера зиждется на чудесах.

Тот, кто судит об иудейской религии по ее самым грубым умам, поймет ее лишь превратно. Ее следует рассматривать в священных книгах и в предании пророков, которые достаточно ясно дали понять, что они не понимали закон по букве. Так и наша Религия божественна в Евангелии, в Апостолах и в предании, но смехотворна в тех, кто ее искажает.

Мессия, согласно плотским иудеям, должен был стать могущественным земным царем. Иисус Христос, согласно плотским христианам, пришел, чтобы освободить нас от любви к Богу и дать нам таинства, которые будут действовать без нашего содействия. Это не более христианская религия, чем та была иудейской.

Истинные иудеи и истинные христиане всегда ожидали Мессию, который внушит им любовь к Богу и этой любовью заставит их восторжествовать над всеми их врагами.

Плотские иудеи занимают промежуточное положение между христианами и язычниками. Язычники не знают Бога и любят только этот мир. Иудеи знают истинного Бога и любят только этот мир. Христиане знают истинного Бога и не любят мир. Иудеи и язычники любят одно и то же благо. Иудеи и христиане знают одного и того же Бога.

Иудеи были двух родов: одни имели лишь языческие, другие — христианские привязанности.

Плотские иудеи не понимали ни величия, ни уничижения Мессии, как это было предсказано в их пророчествах. Они превратно понимали Его в Его предсказанном величии, как, например, когда Он говорил, что Мессия должен быть господином Давида через своего сына и что Он был прежде Авраама, который все же видел Его. Они не верили, что Он настолько велик, чтобы быть вечным, и точно так же они превратно понимали Его в Его уничижении и в Его смерти. Мессия, говорили они, пребывает вовек, а этот человек сказал, что Он умрет. Они не верили, что Он смертен, ни что Он вечен, и искали в Нем лишь плотское величие.

Типологическое. — Бог воспользовался похотью иудеев, чтобы сделать их полезными для Иисуса Христа.

Типологическое. — Ничто так не похоже на милосердие, как алчность, и ничто не является более противоположным ему. Так и иудеи, полные стяжаний, льстивших их алчности, были очень похожи на христиан и очень противоположны им. И благодаря этому они обладали двумя качествами, которые были им необходимы: быть очень похожими на Мессию, чтобы быть Его прообразами, и быть очень противоположными, чтобы не быть подозреваемыми свидетелями.

Древность иудеев. — Какая разница между книгой и книгой. Я не удивлен, что греки создали «Илиаду», а египтяне и китайцы — свои истории.

Нам стоит лишь посмотреть, как это происходит. Эти баснословные историки не являются современниками событий, которые они описывают. Гомер пишет роман, который он выдает за таковой и который принимается как таковой, ибо никто не предполагал, что Троя или Агамемнон существовали более, чем золотое яблоко. Поэтому он не помышлял о создании истории, а лишь о книге для развлечения; он единственный человек, который писал в свое время, красота его труда заставила его сохраниться, каждый изучает его и говорит о нем, мы обязаны знать его, и каждый из нас заучивает его наизусть. Четыреста лет спустя свидетелей этих вещей уже нет, никто не знает по собственному опыту, басня это или история; он лишь узнал это от своих предков, и это может сойти за истину.

Искренность иудеев. — Они с верностью и рвением хранят книгу, в которой Моисей объявляет, что они всю свою жизнь были неблагодарны Богу и что он знает, что они будут еще более таковыми после его смерти; что поэтому он призывает небо и землю в свидетели против них и что он достаточно их наставил.

Он объявляет, что в конце концов Бог, разгневавшись на них, рассеет их среди всех народов земли, что, как они прогневали Его, поклоняясь богам, которые не были их Богом, так и Он возбудит их, призвав народ, который не есть Его народ, и желает, чтобы все Его слова вечно сохранялись и чтобы Его книга была помещена в Ковчег Завета, дабы служить вечно свидетельством против них.

Исайя говорит то же самое, XXX, 8.

Однако они сохранили ценой своей жизни ту самую книгу, которая бесчестит их столькими способами. Это искренность, не имеющая примера в мире и не имеющая корня в природе.

Всякая история, которая не является современной описываемым событиям, вызывает подозрение; так, книги Сивилл, Трисмегиста и многие другие, которым верил мир, ложны и со временем оказываются ложными. Не так обстоит дело с современными авторами.

Существует большая разница между книгой, написанной частным лицом и распространенной среди целого народа, и книгой, которая сама создает народ. Мы не можем сомневаться, что книга так же стара, как и народ.

Искренность иудеев.

Недостающие и конечные буквы.

Искренни вопреки своей чести и умирающие в ее защиту; этому нет примера в мировой истории и нет корня в природе.

Они явно являются народом, специально сформированным, чтобы служить свидетелями Мессии, Исайя XLIII, 9; XLIV, 8; они несут книги и любят их, хотя не понимают их. И все это было предсказано, чтобы суды Божьи были вверены им, но как запечатанная книга.

Типы. — Когда тайна раскрыта, невозможно ее не увидеть. Если читать Ветхий Завет в этом свете, мы увидим, были ли жертвоприношения реальными; было ли отцовство Авраама истинной причиной дружбы с Богом; что земля обетованная не была истинным местом покоя. Значит, это были лишь типы. Если таким же образом мы исследуем все те установленные обряды и все те заповеди, которые не относятся к милосердию, мы увидим, что они являются типами.

Все эти жертвоприношения и обряды были, значит, либо образами, либо нелепостями. Но есть вещи, которые ясны и притом слишком возвышенны, чтобы мы могли считать их нелепостями.

Адам forma futuri. Шесть дней на формирование одного, шесть веков на формирование другого. Шесть дней, которые Моисей представляет для формирования Адама, — это лишь представление шести веков для формирования Иисуса Христа и Церкви. Если бы Адам не согрешил и Иисус Христос не пришел, был бы только один завет, только один век людей, и творение было бы представлено как совершенное в одно время.

Шесть веков, шесть Отцов шести веков, шесть чудес при открытии шести веков, шесть утр при открытии шести веков.

Типы. — Иудейский и египетский народы были явно предсказаны двумя людьми, которых встретил Моисей: египтянин, избивающий иудея, Моисей, мстящий за него и убивающий египтянина, в то время как иудей был неблагодарен.

Обращение египтян, Исайя XIX, 19. Жертвенник в Египте истинному Богу.

Суббота была лишь знамением, Исход XXXI, 13, и в память об избавлении из Египта. Втор. V, 19. Поэтому она более не нужна, ибо мы должны забыть Египет.

Обрезание было лишь знамением, Быт. XVII, 13, поэтому случилось так, что в пустыне они не были обрезаны, ибо их нельзя было смешивать с другими народами, а после прихода Иисуса Христа оно стало более не нужным.

Те, кто установил эти жертвоприношения, знали об их бесполезности, а те, кто провозгласил их бесполезность, не переставали их практиковать.

Имя ваше будет проклятием для избранных Моих, и Я дам им другое имя.

Ожесточить их сердце. Как? Льстя их похоти и заставляя их надеяться на ее исполнение.

Fac secundum exemplar quod tibi ostensum est in monte.

Иудейская религия, таким образом, была сформирована по своему сходству с истиной Мессии, а истина Мессии была узнана по религии иудеев, которая была ее образом.

Среди иудеев истина была лишь прообразована. На небесах она открыта.

В Церкви она сокрыта, но узнается по своему соответствию типу.

Тип был создан в соответствии с истиной, а истина узнается в соответствии с типом.

Святой Павел сам говорит, что люди будут запрещать вступать в брак, и он сам говорит коринфянам таким образом, который является ловушкой. Ибо если бы пророк сказал одно, а святой Павел впоследствии сказал другое, его бы обвинили.

Типологическое. — Сделай все по образцу, который был показан тебе на горе. О чем святой Павел говорит, что иудеи были тенью небесных вещей.

Типологическое. Ключ к шифру. Veri adoratores. Ecce agnus Dei qui tollit peccata mundi.

Что закон был типологическим. Типы. — Буква убивает. Все происходило в образе. Это шифр, который дает нам святой Павел. Христос должен пострадать. Уничиженный Бог. Обрезание сердца, истинный пост, истинная жертва, истинный храм. Пророки указывали, что все это должно быть духовным.

Не о пище тленной, но о той, которая не тлеет.

Вы будете истинно свободны. Значит, прежняя свобода была лишь типом свободы.

Я есть истинный хлеб с небес.

Частные типы. — Двойной закон, двойные скрижали закона, двойной храм, двойной плен.

Синагога не погибла, потому что она была типом, но потому что она была не более чем типом, она впала в рабство. Тип существовал до тех пор, пока не пришла реальность, чтобы Церковь была всегда видимой — либо в представлении, которое обещало ее, либо в самой сущности.

Во времена Мессии народ был разделен. Те, кто был духовен, приняли Мессию, плотские остались, чтобы служить свидетелями Его.

ОБ ИСТИННОЙ РЕЛИГИИ И ЕЕ ХАРАКТЕРИСТИКАХ.

Для Пор-Рояля. Начало, после объяснения непостижимости. — Поскольку величие и низость человека столь очевидны, необходимо, чтобы истинная религия провозглашала и то, что в человеке есть некий великий принцип величия, и великий принцип низости.

Она должна, следовательно, объяснить эти поразительные противоречия.

Чтобы сделать человека счастливым, она должна показать ему, что есть Бог; что мы должны любить Его; что наше истинное счастье — быть в Нем, наше единственное зло — быть отделенными от Него; она должна признать, что мы полны тьмы, которая мешает нам знать и любить Его; и что, таким образом, поскольку наши обязанности обязывают нас любить Бога, а наши похоти отвращают нас от Него, мы полны несправедливости. Она должна объяснить нам наше противостояние Богу и нашему собственному благу; она должна научить нас средствам от этих немощей и способам их получения. Мы должны поэтому исследовать все религии мира с этой точки зрения и посмотреть, есть ли какая-либо иная, кроме христианской, которая достаточна для этой цели.

Будет ли это религия философов, которые предлагали в качестве единственного блага благо, находящееся в нас самих? Является ли это истинным благом? Нашли ли они лекарство от наших зол? Исцеляется ли гордыня человека тем, что его приравнивают к Богу? Нашли ли те, кто хотел уравнять нас с животными, или магометане, которые представляют нам удовольствия мира как единственное благо, даже в вечности, какое-либо лекарство от наших похотей? Какая же религия научит нас исцелять нашу гордыню и нашу похоть? Какая религия научит нас нашему благу, нашему долгу, немощи, которая отвращает нас от него, причине этой немощи, лекарствам, которые могут исцелить ее, и средствам получения этих лекарств? Все другие религии потерпели неудачу, посмотрим, что может сделать мудрость Божья.

«Не ищите ни истины, — говорит она, — ни утешения от людей. Я та, кто создал вас и кто один может научить вас тому, что вы есть. Но вы сейчас не в том состоянии, в котором Я создал вас. Я создал человека святым, невинным, совершенным; Я наполнил его светом и разумом; Я сообщил ему Мою славу и Мои чудесные дела. Око человека видело тогда величие Божье; он не был тогда во тьме, которая ослепляет его, ни подвержен смерти и страданиям, которые терзают его. Но он не мог вынести столь великой славы, не впав в гордыню. Он хотел сделать себя своим собственным центром и независимым от Моей помощи. Он удалился от Моего правления; и когда он сделал себя равным Мне желанием найти свое счастье в самом себе, Я предал его самому себе. Затем, подняв на бунт тварей, которые были подчинены ему, Я сделал их его врагами; так что человек теперь стал подобен зверям и удален от Меня настолько, что в нем едва остается смутный луч его Творца, до такой степени все его знание стало угасшим или нарушенным. Его чувства, никогда не бывшие слугами, а часто господами разума, увели его в сторону в погоне за удовольствием. Все твари либо мучают, либо искушают его; и имеют власть над ним, либо покоряя его своей силой, либо пленяя его своими чарами, — тирания более ужасная и более властная».

«Таково нынешнее состояние человека. В нем остается некий слабый инстинкт счастья его первобытной природы, и он погружен в нищету своей слепоты и своих похотей, которые стали его второй натурой».

«Из этого принципа, который Я здесь открыл вам, вы можете усмотреть причину тех противоречий, которые, хотя и изумляют всех людей, разделили их среди столь различных мнений. Теперь заметьте все движения величия и славы, которые испытания стольких страданий не в силах подавить, и посмотрите, не должна ли причина их быть в другой природе...»

Для Пор-Рояля завтра. Прозопопея. — «Напрасно, о люди, ищете вы в себе самих лекарство от своих страданий. Весь ваш свет может лишь позволить вам узнать, что не в себе самих найдете вы истину или благо. Философы обещали вам их, но не дали. Они не постигли ни того, что есть ваше истинное благо, ни того, что...»

«Как могли они тогда применить лекарства к вашим болезням, если они даже не знали их? Ваши главные недуги — гордыня, которая отчуждает вас от Бога, и похоть, которая привязывает вас к земле; и они не делают ничего иного, как питают то один, то другой из этих беспорядков. Если они представляли Бога как вашу цель, это делалось лишь для того, чтобы удовлетворить вашу гордыню, заставляя вас думать, что вы по природе подобны Ему и сообразованы с Ним. Те, кто видел экстравагантность такого утверждения, лишь ставили вас на противоположную пропасть, искушая вас верить, что ваша природа одного покроя с природой зверей, и склоняя вас искать свое благо в похотях, которые разделяются с животными. Это не путь к исцелению вас от вашей неправедности, которую эти мудрецы никогда не знали. Я одна могу научить вас, кто вы есть...»

«Если вы соединены с Богом, то это по благодати, а не по природе».

«Если вы унижены, то это через покаяние, а не по природе. Так что эта двойная способность...»

«Вы не в том состоянии, в котором были созданы».

«Эти два состояния будучи представлены вам, вы не можете их не признать».

«Следуйте своим собственным движениям, наблюдайте за собой и посмотрите, не прослеживаете ли вы живые характеры этих двух природ».

«Могли ли столь многие противоречия быть найдены в субъекте, который был прост?»

Я не имею в виду, что вы должны подчинить свою веру мне без причины, и я не стремлюсь к вашему подчинению через тиранию. Я не стремлюсь дать вам причину для всего. И чтобы примирить эти противоречия, я хочу заставить вас увидеть с помощью убедительных доказательств те божественные знаки во мне, которые уверят вас, кто я такой, и подтвердят мою власть чудесами и доказательствами, которые вы не можете отвергнуть; так что вы можете тогда иметь разумную веру в то, чему я учу вас, когда вы не находите иного основания для отказа в этом, кроме того, что вы не можете сами по себе знать, истинно это или нет.

Истинная природа человека, его истинное благо, истинная добродетель и истинная религия — это вещи, знание о которых неразделимо.

После того как понята вся природа человека. — Чтобы религия была истинной, она должна показывать знание нашей природы. Она должна знать ее величие и низость, и причину того и другого. Какая религия, кроме христианской, показала это знание?

Истинная религия учит нашим обязанностям; нашим слабостям, гордыне и похоти; и лекарствам — смирению и умерщвлению.

Истинная религия должна учить величию и нищете; должна вести к уважению и презрению себя; к любви и к ненависти.

Признаком истинной религии должно быть то, что она обязывает человека любить своего Бога. Это очень верно, и все же никакая другая религия, кроме нашей, так не заповедовала; наша сделала это. Она должна также быть осведомлена о похоти и слабости человека, наша такова. Она должна была применить лекарства от этих дефектов; одно из них — молитва. Никакая другая религия не просила у Бога силы любить и повиноваться Ему.

Если есть одно единственное начало всех вещей, должна быть одна единственная цель всех вещей; все от Него, все для Него. Истинная религия, значит, должна учить нас поклоняться только Ему и любить только Его. Но поскольку мы обнаруживаем себя неспособными поклоняться тому, чего не знаем, или любить что-либо, кроме самих себя, та же религия, которая наставляет нас в этих обязанностях, должна наставить нас также об этой неспособности и научить нас также лекарствам от нее. Она учит нас, что одним человеком все было потеряно и связь между Богом и нами разорвана, и что одним человеком связь была восстановлена.

Мы рождаемся столь противными этой любви к Богу, и это столь необходимо, что мы должны рождаться грешными, иначе Бог был бы несправедлив.

Всякая религия ложна, которая в своей вере не поклоняется одному Богу как началу всех вещей, а в своей морали не любит одного единственного Бога как объект всех вещей.

В каждой религии мы должны быть искренними: истинными язычниками, истинными иудеями, истинными христианами.

ПРЕВОСХОДСТВО ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ.

Когда я вижу слепоту и нищету человека, когда я обозреваю всю немую Вселенную и человека без света, оставленного самому себе и потерянного, так сказать, в этом уголке Вселенной, не знающего, кто поместил его сюда, что он пришел делать, что станет с ним, когда он умрет, и неспособного к какому-либо знанию вообще, я впадаю в ужас, подобный ужасу человека, который, будучи перенесен во сне на остров пустынный и ужасный, должен был бы проснуться, не зная своего местонахождения и не имея средств к бегству; и посему я удивляюсь, как те, кто находится в столь жалком состоянии, не впадают в отчаяние. Я вижу вокруг себя других людей, той же природы, я спрашиваю их, лучше ли они осведомлены, чем я, и они говорят, что нет; и посему эти жалкие странники, оглядевшись вокруг и увидев некоторые приятные им объекты, отдались и привязались к ним. Что касается меня, я не могу привязаться к ним, и, рассматривая, как сильно видимость показывает, что есть нечто иное, чем то, что видимо мне, я стремился обнаружить, не оставил ли этот Бог какого-либо отпечатка самого себя.

Я вижу много противоречащих друг другу религий и, следовательно, все ложные, кроме одной. Каждая желает, чтобы ей верили на ее собственном авторитете, и угрожает неверующему, но я поэтому не верю им. Каждый может сказать то же самое, и каждый может назвать себя пророком. Но я вижу христианскую религию, исполняющую пророчества, и это то, что не каждый может сделать.

Без этого божественного знания что могли бы делать люди, кроме как либо возвышать себя тем внутренним убеждением в своем прошлом величии, которое все еще остается в них, либо быть поверженными при виде своей нынешней немощи? Ибо, не видя всей истины, они не могли достичь совершенной добродетели. Одни, считая природу неиспорченной, другие — неизлечимой, они не могли избежать ни гордыни, ни праздности, двух источников всякого порока; поскольку они не могут не предаваться ему по трусости или избегать его по гордыне. Ибо если они осознавали превосходство человека, они не знали о его испорченности, так что они очень легко избегали праздности, но лишь для того, чтобы впасть в гордыню. А если они признавали немощь природы, они не знали ее достоинства, так что, хотя они могли легко избежать самонадеянности, это было лишь для того, чтобы погрузиться в отчаяние.

Отсюда происходят различные секты стоиков и эпикурейцев, догматиков, академиков и т. д. Христианская религия одна смогла исцелить эти два недуга, не так, чтобы изгнать один другим согласно мудрости мира, но так, чтобы изгнать их обоих простотой Евангелия. Ибо она учит праведников, что она возносит их даже к участию в божественной природе; что в этом возвышенном состоянии они все еще носят в себе источник всякой испорченности, который делает их в течение всей их жизни подверженными ошибкам и нищете, смерти и греху; и в то же время она провозглашает самым нечестивым, что они могут получить благодать своего Искупителя. Таким образом, заставляя трепетать тех, кого она оправдывает, и утешая тех, кого она осуждает, религия столь справедливо умеряет страх надеждой посредством той двойной способности благодати и греха, которая обща всем, что она унижает бесконечно больше, чем один лишь разум, но без отчаяния; и возвышает бесконечно выше, чем естественная гордыня, но без надутости: тем самым доказывая, что, будучи единственной, свободной от ошибок и пороков, она одна имеет обязанность наставлять и исправлять людей.

Кто же тогда может удержать доверие и поклонение столь божественному свету? Ибо яснее дня, что мы чувствуем в себе неизгладимые характеры добра; и столь же верно, что мы испытываем каждый час последствия нашего плачевного состояния. Этот хаос, значит, это чудовищное смешение, лишь провозглашает истину этих двух состояний голосом столь мощным, что ему нельзя противиться.

Философы никогда не предписывали чувств, подобающих этим двум состояниям.

Они внушали движения простого величия, а это не состояние человека.

Они внушали движения простой низости, а это не состояние человека.

Должны быть движения уничижения, но не от природы, а от покаяния, не для того, чтобы остановиться на них, а чтобы идти дальше к величию. Должны быть движения величия, не от заслуг, а от благодати, и после того, как прошли через уничижение.

Эта двойная природа человека столь очевидна, что есть те, кто вообразил, что у нас две души.

Один субъект казался им неспособным к столь великим и внезапным вариациям от безмерной гордыни до ужасного уныния духа.

Все эти противоречия, которые, казалось, уводили меня дальше от знания религии, — это то, что быстрее всего привело меня к истине.

Если бы мы не знали себя полными гордыни, амбиций, похоти, слабости, нищеты и несправедливости, мы были бы действительно слепы. И если бы, зная это, мы не желали избавления, что можно было бы сказать о человеке... Что же тогда мы можем чувствовать, кроме уважения к той Религии, которая столь хорошо знакома с дефектами человека, и желания истины религии, которая обещает столь драгоценные лекарства.

Испорченность разума показана количеством различающихся и экстравагантных обычаев; необходимо было, чтобы пришла истина, чтобы человек больше не жил в самом себе.

Непостижимое. — Не все, что непостижимо, поэтому не существует. Бесконечное число. Бесконечное пространство, равное конечному.

Невероятно, чтобы Бог соединился с нами. — Это соображение извлечено только из взгляда на нашу низость. Но если оно искренне, следуйте ему так далеко, как я, и признайте, что мы на самом деле столь низки, что это делает нас самих по себе неспособными знать, не может ли Его милосердие сделать нас способными к Нему. Ибо я хотел бы знать, как это животное, которое осознает свою слабость, имеет право измерять милосердие Божье и устанавливать ему границы, подсказанные его фантазией. Он так мало знает, что такое Бог, что даже не знает, что такое он сам, и, встревоженный видом своего собственного состояния, смело заявляет, что Бог не может сделать человека способным к общению с Ним.

Но я хотел бы спросить, требует ли Бог от него чего-либо иного, кроме как знать Его и любить Его, и почему, поскольку человек по природе способен к любви и знанию, он верит, что Бог не может сделать Себя известным и любимым им. Он, конечно, знает по крайней мере, что он есть и что он любит что-то. Поэтому, если он видит что-либо в своей тьме и если среди вещей земных он находит какой-либо предмет своей любви, почему, если Бог сообщит ему некий луч Своей сущности, он не должен быть способен знать и любить Его тем образом, каким Ему будет угодно сообщить Себя нам? Должна быть, значит, невыносимая надменность в такого рода аргументах, хотя они кажутся основанными на кажущемся смирении, которое не является ни искренним, ни разумным, если только оно не заставляет нас признать, что, не зная сами по себе, что мы такое, мы можем узнать это только от Бога.

Что касается меня, я заявляю, что как только христианская религия открывает принцип, что человеческая природа испорчена и пала от Бога, мои глаза открываются, чтобы видеть повсюду характеры этой истины: ибо природа такова, что она повсюду указывает, как внутри человека, так и вне его, на Бога, которого он потерял, и на испорченную природу.

Что бы ни говорили, нужно признать, что христианская религия имеет в себе нечто поразительное. Возможно, кто-то скажет: «Это потому, что вы родились в ней». Может быть: тогда я напрягаюсь против нее по этой самой причине, из страха, что этот предрассудок повлияет на меня; но хотя я родился в ней, я не могу не находить ее таковой.