«Мысли»

Поэтому дикарям не было бы дела до Прованса.

Ferox gens, nullam esse vitam sine armis rati. Они любят смерть больше, чем мир, другие люди любят смерть больше, чем войну.

Любое мнение может быть предпочтено жизни, любовь к которой кажется такой сильной и такой естественной.

Мысли. — Все едино, все разнообразно. Сколько природ в той, что у человека, сколько призваний! И по какому случаю каждый человек берет обычно то, что он слышал восхваляемым. Хорошо повернутый каблук.

Каблук туфли. — Как хорошо это повернуто, вот искусный мастер, как храбр этот солдат! Таков источник наших склонностей и выбора условий. Как много этот человек пьет, как мало тот человек! Вот что делает людей трезвыми или пьяными, солдатами, трусами и т. д.

Слава. — Восхищение портит все с младенчества. Как хорошо сказано, как хорошо сделано, как он умен! и т. д.

Дети Пор-Рояля, которых не подгоняют этой шпорой зависти и славы, становятся небрежными.

Слава. — Скоты не восхищаются друг другом. Лошадь не восхищается своим спутником. Не то чтобы у них не было своих соперничеств в гонке, но это не влечет за собой никаких последствий, ибо однажды в конюшне самый тяжелый и самый плохо сложенный не уступает свой овес другому, как люди ожидали бы от других в их собственном случае. Их добродетель довольна сама собой.

Первая степень: быть обвиненным за совершение зла и похваленным за совершение добра. Вторая степень: не быть ни похваленным, ни обвиненным.

Храбрые дела наиболее достойны, когда они скрыты. Когда я вижу некоторые из них в истории, они мне очень нравятся. Но в конце концов они не были полностью скрыты, так как они стали известны. И хотя все было сделано, чтобы скрыть их, что можно было сделать, то немногое, благодаря чему они появились, испортило все, ибо самым прекрасным в них было желание скрыть их.

Мы не довольны жизнью, которую имеем в себе и в нашем собственном бытии, мы хотим жить воображаемой жизнью в идее других, и для этой цели мы стремимся показать себя. Мы трудимся непрестанно, чтобы украсить и сохранить это воображаемое бытие, и мы пренебрегаем истинным. И если у нас есть спокойствие, великодушие или верность, мы спешим дать это знать, чтобы мы могли прикрепить эти добродетели к этому воображаемому бытию; мы бы даже расстались с ними для этой цели и с радостью стали бы трусами ради репутации доблести. Это великий признак ничтожности нашего собственного бытия, что мы не удовлетворены одним без другого, и что мы часто отказываемся от одного ради другого. Ибо он был бы позорным, кто не умер бы, чтобы сохранить свою честь.

Призвания. — Сладость славы так велика, что соедини ее с чем угодно, даже со смертью, мы любим ее.

Зло легко, и его формы бесконечны; добро почти уникально. Но определенный вид зла так же трудно найти, как то, что называется добром; и часто по этой причине этот особый вид зла выдается за добро. Даже требуется необычайное величие души, чтобы достичь его, так же как и добра.

Мы так самонадеянны, что хотели бы быть известными всему миру, даже тем, кто придет после, когда нас уже не будет. И мы такие бездельники, что уважение пяти или шести человек вокруг нас отвлекает и удовлетворяет нас.

Тщеславие так закреплено в сердце человека, что солдат, маркитант, повар, носильщик хвастается и хочет иметь своих поклонников; даже философы желают их. Те, кто пишет против него, все же желают славы того, что хорошо написали, те, кто читает, желают славы того, что прочитали; я, кто пишет это, имею, может быть, это желание, и, возможно, те, кто будет читать это...

В городах, через которые мы проходим, нам все равно, уважают ли нас люди, но мы заботимся, если нам приходится жить там какое-то время. Сколько времени нужно? Время соразмерно нашей тщеславной и мимолетной жизни.

Состояние человека; непостоянство, усталость, беспокойство.

Тот, кто хочет полностью узнать тщеславие человека, должен только рассмотреть причины и эффекты любви. Причина — неизвестная величина, а эффекты ужасны. Эта неизвестная величина, такая маленькая вещь, что мы не можем распознать ее, движет целой страной, принцами, армиями и всем миром.

Нос Клеопатры: если бы он был короче, лицо мира изменилось бы.

Ничто лучше не показывает легкомыслие людей, чем рассмотрение того, каковы причины и каковы эффекты любви, ибо вся вселенная меняется ими. Нос Клеопатры.

Легкомыслие. — Причина и эффекты любви. Клеопатра.

Гордость — противовес, и склоняет чашу весов против всех бед. Вот странный монстр, очень заметное отклонение. Узрите его, упавшего со своего места, и тревожно ищущего его. Это то, что делают все люди. Давайте посмотрим, кто нашел его.

Противоречие. — Гордость — противовес всем несчастьям. Человек либо скрывает их, либо, если он выставляет их напоказ, гордится знанием о них.

О желании быть уважаемым теми, с кем мы есть. — Гордость имеет естественное обладание нами посреди наших несчастий, ошибок и т. д. Мы можем даже потерять свою жизнь с радостью, если люди будут только говорить об этом.

Тщеславие, игра, охота, визиты, ложные притязания, длительное имя.

Гордость. — Любопытство — просто легкомыслие. По большей части мы хотим знать только ради того, чтобы говорить. Люди не совершали бы путешествий, если бы никогда не говорили о них, ради единственного удовольствия видеть, без надежды когда-либо сообщить свои впечатления.

О СПРАВЕДЛИВОСТИ, ОБЫЧАЯХ И ПРЕДРАССУДКАХ.

На чем человек должен основать экономику мира, которым он хотел бы управлять? Если на капризе каждого человека, все — путаница. Если на справедливости, человек невежественен в ней.

Конечно, если бы он знал ее, он не установил бы максиму, самую общую из всех текущих среди людей, что каждый должен соответствовать манерам своей собственной страны; блеск истинной справедливости привел бы все нации в подчинение, и законодатели не взяли бы в качестве своей модели причуды и каприз персов и немцев вместо стабильной справедливости. Мы видели бы ее установленной во всех Штатах мира, во все времена, тогда как сейчас мы не видим ни справедливости, ни несправедливости, которая не меняла бы свое качество при изменении климата. Три градуса широты меняют всю юриспруденцию, меридиан решает, что есть истина, фундаментальные законы меняются после нескольких лет владения, право имеет свои эпохи, вход Сатурна в Льва отмечает для нас происхождение того или иного преступления. Это забавная справедливость, которая ограничена потоком! Истина по эту сторону Пиренеев, ошибка по ту.

Признано, что справедливость не в этих обычаях, но что она пребывает в естественных законах, общих для каждой страны. Это, без сомнения, поддерживалось бы с упрямством, если бы безрассудный случай, который распространил человеческие законы, наткнулся хотя бы на один, который является универсальным, но сингулярность дела в том, что из-за причуд человеческого каприза нет ни одного.

Кража, инцест, детоубийство, отцеубийство — все нашли место среди добродетельных действий. Может ли быть что-то более абсурдное, чем то, что человек имеет право убить меня, потому что он живет через воду, и потому что его принц имеет ссору с моим, хотя у меня нет никакой с ним? Нет, без сомнения, естественных законов, но справедливый разум, однажды испорченный, испортил все. Nihil amplius nostrum est; quod nostrum dicimus, artis est. Ex senatus consultis, et plebiscitis crimina exercentur. Ut olim vitiis, sic nunc legibus laboramus.

Из этой путаницы следует, что один объявляет сущностью справедливости авторитет законодателя, другой — удобство суверена, третий — существующий обычай, и это самое верное; ничто, что следует только разуму, не является справедливым само по себе, все сдвигается и меняется со временем; обычай создает справедливость по той простой причине, что это принято. Это мистическое основание его авторитета, тот, кто возвращает его к первым принципам, уничтожает его. Ничто не является таким ошибочным, как те законы, которые исправляют ошибки. Тот, кто подчиняется им, потому что они справедливы, подчиняется воображаемой справедливости, а не закону в его сущности; он полностью самодостаточен, это закон и ничего больше. Тот, кто будет исследовать его мотив, найдет его таким слабым и таким незначительным, что если он не привык созерцать чудеса человеческого воображения, он удивится, что один век приобрел для него столько помпы и почтения. Это искусство беспокойства и революции — расшатывать установленные обычаи, прощупывая их до источника, чтобы отметить их недостаток авторитета и справедливости. Мы должны, говорят, вернуться к первобытным и фундаментальным законам Штатов, отмененным несправедливым обычаем. Это игра, в которой мы уверены, что проиграем все; в этом балансе ничто не было бы истинным, но народ легко прислушивается к таким разговорам, как этот. Они сбрасывают ярмо, как только узнают его, и великие наживаются на его крахе, и на крахе тех, кто слишком любопытно исследовал признанные обычаи. Вот почему мудрейший из законодателей сказал, что часто необходимо обманывать людей ради их блага, и другой, хороший политик, Quum veritatem qua liberetur ignoret, expedit quod fallatur. Мы не должны чувствовать истину, что закон — лишь узурпация; он был однажды введен без причины и стал разумным; необходимо заставить его рассматривать как вечный и авторитетный, и скрыть начало, если мы не хотим, чтобы он скоро пришел к концу.

Я провел большую часть своей жизни, веря, что справедливость существует, и в этом я не обманывал себя, ибо есть справедливость согласно тому, как Бог пожелал открыть ее нам. Но я не принимал ее так, и в этом я обманывал себя, ибо я верил, что наша справедливость была существенно справедливой, и что у меня было то, чем я мог знать и судить о ней. Но я так часто нахожу, что мое правильное суждение было ошибочным, что наконец я начал не доверять себе, а затем другим. Я видел во всех странах, что люди меняются, и таким образом, после многих изменений суждения относительно истинной справедливости, я признал, что наша природа была постоянным изменением, и я не менялся с тех пор; если бы я изменился, я бы только укрепил свое мнение. Скептик Аркесилай стал догматиком.

Самые неразумные вещи в мире становятся самыми разумными из-за неуправляемых жизней людей. Что менее разумно, чем выбрать старшего сына королевы, чтобы направлять государство? ибо мы не выбираем в качестве рулевого корабля того из пассажиров, кто из лучшей семьи. Такой закон был бы смешным и несправедливым; но так как они таковы сами по себе и всегда будут, это становится разумным и справедливым. Ибо если бы они выбрали самого добродетельного и способного, мы сразу бы начали драться, так как каждый утверждает, что он самый добродетельный и способный. Давайте тогда прикрепим это качество к чему-то, что нельзя оспорить. Этот человек — старший сын короля. Это ясно, и нет спора. Разум не может сделать лучше, ибо гражданская война — худшее из зол.

Люди неуправляемых жизней утверждают, что они одни следуют природе, в то время как те, кто упорядочен, сбиваются с ее путей; как пассажиры на корабле думают, что те движутся, кто стоит на берегу. Обе стороны говорят одно и то же. Должна быть фиксированная точка, чтобы позволить нам судить. Гавань решает вопрос для тех, кто в судне, но где мы можем найти гавань в морали?

Когда все движется одинаково, ничто не кажется движущимся, как на корабле. Когда все стремятся к пороку, никто не кажется делающим это. Тот, кто останавливается, привлекает внимание к движению других вперед, как это делает фиксированная точка.

Справедливость — это то, что установлено, и таким образом все наши установленные законы обязательно считаются справедливыми без проверки, потому что они установлены.

Справедливость. — Как мода делает то, что приятно, так она делает то, что справедливо.

Наши естественные принципы — лишь принципы обычая. У детей естественные принципы — те, которые они получили от привычек своих отцов, как охота у животных.

Другой обычай произведет другие естественные принципы. Этот опыт свидетельствует, и если есть некоторые естественные принципы, неискоренимые обычаем, так есть некоторые обычаи, противоположные природе, неискоренимые природой или вторым обычаем. Это зависит от конституции.

Отцы боятся, что естественная любовь их детей может быть стерта. Теперь что это за природа, которая подвержена стиранию? Обычай — это вторая природа, которая разрушает первую. Но что такое природа, ибо не является ли обычай естественным? Я очень боюсь, что природа сама может быть только нашим первым обычаем, как обычай — вторая природа.

Монтень был неправ: обычай следует соблюдать лишь потому, что это обычай, а не потому, что он разумен или справедлив; однако большинство людей следуют ему по той простой причине, что считают его справедливым. В противном случае они не стали бы ему следовать, даже если бы это был обычай, ибо наше единственное желание — подчиняться разуму или справедливости. Без этого обычай сошел бы за тиранию, но власть разума и справедливости не более тиранична, чем власть выбора. Это принципы, естественные для человека.

Поэтому хорошо подчиняться законам и обычаям, потому что они — законы, но мы должны знать, что в них нет ни истины, ни справедливости, которые можно было бы привнести, что мы ничего об этом не знаем и поэтому можем лишь следовать тому, что признано, и, таким образом, никогда не должны их нарушать. Но большинство людей не могут принять это учение, и, поскольку они верят, что истину можно найти и что она заключена в законе и обычае, они верят в эти законы и принимают их древность как доказательство их истинности, а не просто как их авторитет, отделенный от истины. Таким образом, они подчиняются законам, но склонны к бунту, когда им показывают, что те не имеют никакой ценности; и это можно доказать в отношении всех них, если взглянуть с определенной точки зрения.

Несправедливость. — Авторитет судьи дан ему не ради него самого, а ради тех, кого судят. Опасно говорить это народу, но народ слишком верит вам; это не повредит ему и может послужить вам. Вы должны тогда сказать это открыто. Pasce oves meas, не tuas. Вы должны мне пастбище.

Несправедливость. — Опасно говорить народу, что законы несправедливы, ибо люди подчиняются им только потому, что считают их справедливыми. Поэтому необходимо одновременно говорить, что им нужно подчиняться, потому что они — законы, как нужно подчиняться начальству, не потому, что оно справедливо, а потому, что оно — начальство. Любой мятеж предотвращается, если этот принцип установлен и понятно, что является правильным определением справедливости.

Если бы Бог дал нам господ прямо от Себя, как сердечно мы должны были бы им подчиняться! Обстоятельства и необходимость — непогрешимые господа.

Обычай — наша природа. Тот, кто привык к вере, верит в нее, больше не может даже бояться ада и не верит ни во что другое. Тот, кто приучает себя верить, что король ужасен... и т. д. Кто же сомневается, что наша душа, привыкнув видеть число, пространство и движение, верит в это и ни во что другое?

Veri juris; у нас его больше нет; если бы он у нас был, мы не принимали бы нравы нашей страны за наше правило справедливости.

Здесь, не находя справедливости, мы отступаем к силе и т. д.

Смешно думать, что в мире есть люди, которые, отрекшись от всех законов Бога и природы, все же создали для себя законы, которым они в точности следуют, как, например, воины Магомета, воры, еретики и т. д., и, таким образом, логики...

Кажется, что их распущенность должна быть без предела или преграды, раз они разрушили так много того, что справедливо и свято.

Слабость. — Все занятие людей — приобретение богатства; однако у них нет права показать, что они справедливо им владеют, кроме человеческого каприза, и нет силы удержать его в безопасности. То же самое со знанием, которого нас лишает болезнь. Мы неспособны ни к истине, ни к добру.

Швейцарцы обижаются, если их называют благородными, и приводят доказательства своего плебейского происхождения, чтобы их сочли достойными должности.

Когда встает вопрос о том, следует ли нам начинать войну и убивать так много людей, приговаривая к смерти столько испанцев, есть только один человек, который является судьей, и он — заинтересованная сторона; должен быть третий, и он — незаинтересованный.

«Почему ты убиваешь меня? — Как! Разве ты не живешь на другой стороне реки, мой друг? Если бы ты жил на этой стороне, я был бы убийцей, и было бы несправедливо убивать тебя таким образом, но поскольку ты живешь на другой стороне, я — храбрый солдат, и это справедливо».

Справедливость, Сила. — Справедливо, чтобы то, что справедливо, было предметом повиновения, необходимо, чтобы то, что сильнее, было предметом повиновения.

Справедливость без силы бесполезна, сила без справедливости тиранична. Справедливость без силы оспаривается, потому что злые существуют всегда, сила без справедливости осуждается. Мы должны, следовательно, соединить справедливость и силу, сделав то, что справедливо, сильным, а то, что сильно, справедливым.

Справедливость является предметом спора, сила легко распознается и не может быть оспорена. Таким образом, мы не можем дать силу справедливости, потому что сила обвинила справедливость, говоря, что справедливость несправедлива, а она сама — поистине справедлива; поэтому, поскольку мы не в состоянии сделать так, чтобы то, что справедливо, было сильным, мы сделали сильное справедливым.

Единственные универсальные правила — это законы страны в обычных делах и закон большинства в других. И это происходит от силы, которая в них заключена.

Так получается, что короли, чья власть иного рода, не следуют за большинством своих министров.

Без сомнения, равенство благ справедливо, но поскольку они не в состоянии сделать так, чтобы сила подчинялась справедливости, люди сочли правильным подчиняться силе; не будучи в состоянии добавить силу к справедливости, они оправдали силу, чтобы справедливость и сила могли слиться, и чтобы результатом стал мир, высшее благо.

Следуем ли мы за большинством, потому что у них больше разума? Нет; но потому, что у них больше силы.

Следуем ли мы древним законам и мнениям, потому что они более здравые? Нет; но потому, что они стоят особняком и лишают нас корня разнообразия.

Summum jus, summa injuria.

Путь большинства — лучший путь, потому что он прост и имеет силу заставить себя слушаться; однако это мнение наименее способных.

Если бы люди могли это сделать, они поместили бы силу в руки справедливости, поскольку мы не можем обращаться с силой как нам угодно, потому что это осязаемое качество, в то время как справедливость — духовное качество, которым мы распоряжаемся как хотим, они поместили справедливость в руки силы, и таким образом называется справедливым то, чему мы вынуждены подчиняться.

Отсюда возникает право меча, ибо меч дает истинное право.

Иначе мы видели бы насилие с одной стороны, а справедливость — с другой. Конец двенадцатого «Письма к провинциалу».

Отсюда несправедливость Фронды, которая поднимает свою так называемую справедливость против силы.

В Церкви это не так, ибо там есть истинная справедливость и нет насилия.

Несправедливость. — То, что самомнение должно сочетаться с ничтожностью, — крайняя несправедливость.

Тирания состоит в желании всеобщего правления вне своей сферы.

Существуют различные общества, в которых есть сильные, красивые, рассудительные, набожные, в которых каждый человек правит у себя дома, а не где-то еще. Иногда они встречаются, и сильные и красивые спорят за господство, глупо, ибо их господство — каждое в своем роде. Они не соглашаются, и их вина в том, что каждый стремится к всеобщему господству. Никто не может получить его, даже сила, которая бесполезна в царстве мудрых; она — лишь госпожа наших внешних действий.

Тирания. — Таким образом, следующие выражения ложны и тираничны: «Я красив, поэтому меня должны бояться; я силен, поэтому меня должны любить. Я...»

Тирания — это желание иметь одним способом то, что можно иметь только другим. Различные обязанности причитаются различным достоинствам: обязанность любви — приятным, страха — сильным, веры — мудрым.

Эти обязанности должны быть оплачены, несправедливо отказывать в них, несправедливо также требовать другие. Точно так же ложно и тиранично говорить: «Он не силен, поэтому я не буду его уважать; он не умен, поэтому я не буду его бояться».

Необходимо, чтобы люди были неравны. Верно; но если это признано, дверь открыта не только для величайшего господства, но и для величайшей тирании.

Необходимо немного расслабить ум, но это открывает дверь к крайней распущенности.

Мы должны обозначить границы. — В этих вопросах нет фиксированных границ, закон желает их навязать, но ум не вынесет их.

Мое, Твое. — «Это моя собака», — говорят бедные дети, — «это мое место на солнце». Вот начало и образ узурпации всей земли.

Хорошее происхождение — большое преимущество, ибо оно дает человеку шанс в восемнадцать лет, делая его известным и уважаемым, как обычный человек — в пятьдесят лет благодаря своим заслугам. Вот тридцать лет, выигранных одним махом.

Это результат силы, а не обычая. Ибо тех, кто способен создавать, мало, большинство будет только следовать и отказывать в славе тем изобретателям, которые ищут ее своими изобретениями. И если они упорствуют в желании получить славу и в презрении к тем, кто не создает, другие ответят им насмешкой и охотно нанесли бы им удары. Пусть никто тогда не гордится этой тонкой способностью, или пусть держит свое довольство при себе.

Причина следствий. — Странно, что люди не хотят, чтобы я чтил человека, одетого в парчу и сопровождаемого семью или восемью лакеями! Однако он заставит их дать мне ремень, если я не поприветствую его. Этот обычай — сила. То же самое с лошадью в прекрасной сбруе по сравнению с другой. Странно, что Монтень не видит, какая есть разница, удивляется, что мы находим какую-то, и спрашивает причину. «Действительно», — говорит он, — «как это получается» и т. д....

Когда сила нападает на хитрость, когда простой солдат берет квадратную шапочку первого президента и выбрасывает ее в окно.

Несправедливость. — Люди не нашли средств удовлетворить свою чувственность без вреда для других.

Величие человека даже в его чувственности, в том, чтобы знать, как извлечь из нее восхитительный кодекс, и извлечь из нее картину любви к другим.

Величие. — Причины следствий отмечают величие человека в том, что он сформировал такой прекрасный порядок из чувственности.

Причина следствий. — Чувственность и сила — источник всех наших действий; чувственность вызывает те, которые добровольны, сила — непроизвольные.

Из чувственности люди нашли и извлекли отличные правила политики, морали и справедливости.

Но в конце концов, этот злой корень человека, этот figmentum malum, только скрыт, он не удален.

Все люди по природе ненавидят друг друга. Они использовали чувственность как могли, чтобы заставить ее служить общественному благу, но это лишь уловка и ложный образ милосердия, ибо в основе это лишь ненависть.

Жалеть несчастных не противоречит чувственности, скорее легко оказать это доказательство дружбы и получить репутацию нежного сердца, не давая.

У народа очень здравые мнения, например:

1. В том, что предпочли развлечения и охоту поэзии. Полуобразованные высмеивают это и торжествуют над глупостью мира, но народ прав по причине, которую другие не понимают.

2. В различении людей по внешним признакам, таким как рождение или богатство. Мир снова торжествует, показывая, насколько это неразумно, однако это вполне разумно. Дикари смеются над королем-младенцем.

3. В том, что обижаются на удар или так сильно желают славы.

Но это очень желательно из-за других существенных благ, которые к этому присоединены, и человек, который получил удар, не возмутившись, завален оскорблениями и унижением.

4. В работе ради неопределенности, в отправлении в морское путешествие, в ходьбе по доске.

Здравые мнения народа. — Гражданские войны — величайшее из всех зол. Они неизбежны, если мы пытаемся вознаградить заслуги, ибо все скажут, что они заслуживают. Зло, которого следует опасаться от дурака, преуспевающего по праву рождения, не так велико и не так неизбежно.

Здравые мнения народа. — Быть хорошо одетым — не совсем глупо, ибо это доказывает, что огромное количество людей работает на нас. Это показывает по нашим волосам, что у нас есть камердинер, парфюмер и т. д.; по нашему воротнику, нашей нити, нашей отделке и т. д. Теперь это не просто поверхностно и не просто внешнее проявление — иметь в своем распоряжении много рук.

Чем больше у нас рук, тем мы сильнее. Быть хорошо одетым — значит показать свою силу.

Причина следствий. — Постоянное чередование «за» и «против».

Мы, таким образом, показали, что человек легкомыслен, по той оценке, которую он дает несущественному. И все эти мнения разрушены. Мы затем показали, что все эти мнения были совершенно здравыми, и что, таким образом, все эти легкомыслия, будучи хорошо обоснованными, народ не так легкомыслен, как говорят. И таким образом мы разрушили мнение, которое разрушило мнение народа.

Но мы должны теперь разрушить это последнее утверждение и показать, что остается всегда верным, что народ легкомыслен, хотя его мнения здравы, потому что он не чувствует истину там, где она есть, и, помещая ее там, где ее нет, его мнения всегда очень ложны и очень нездравы.

Причина следствий. — Истинно, таким образом, сказать, что все люди находятся в иллюзии, ибо даже если мнения народа здравы, они таковы не в том виде, как они их держат, ибо они думают, что истина там, где ее нет. Истина действительно в их мнениях, но не в той точке, где они ее воображают.

Таким образом, истинно, что мы должны чтить людей благородного происхождения, но не потому, что хорошее происхождение само по себе является преимуществом и т. д.

Причина следствий. — Градация. Народ чтит лиц высокого происхождения. Полуобразованные презирают их, говоря, что происхождение — не личное, а случайное преимущество. Образованные чтят их не по мотивам народа, а по другому мотиву. Набожные люди с большим рвением, чем знанием, презирают их, несмотря на то соображение, которое заставляет их быть почитаемыми образованными, потому что они судят по новому свету, исходящему из их благочестия. Но истинные христиане чтят их еще более высоким светом. Так существует последовательность мнений за и против, в зависимости от меры нашего света.

Как правильно люди различают по внешним, а не по внутренним качествам! Кто из нас двоих возьмет верх? Кто уступит другому? Наименее способный? Но я так же способен, как он. Нам пришлось бы сражаться из-за этого. У него четыре лакея, а у меня только один; это то, что можно увидеть; ничего не остается, кроме как считать; это мое место — уступить, и я дурак, если оспариваю это. Так этим средством мы остаемся в мире, величайшем из всех благ.

Почтение проявляется в подчинении личным неудобствам. Это кажется глупым, но на самом деле справедливо, ибо это значит: «Я бы, конечно, доставил себе неудобство, если бы вы нуждались в этом, раз я делаю это, когда это не может быть вам полезно». Уважение, кроме того, предназначено для обозначения различий в ранге. Теперь, если бы уважение проявлялось в том, чтобы сидеть в кресле, мы оказывали бы уважение каждому, и таким образом не делалось бы различий, но, будучи поставленными в неудобное положение, мы очень хорошо различаем.

Причина следствий. — Мы должны хранить свои собственные тайные мысли и судить обо всем по ним, говоря при этом, как все остальные.

Король и тиран. — У меня тоже будут свои тайные мысли. Я буду осторожен в каждой поездке.

Причина следствий. — Эпиктет. Те, кто говорит: «У вас болит голова», — это не то же самое. Мы уверены в здоровье, а не в справедливости, и, действительно, его собственная была глупостью.

Тем не менее он считал это доказуемым, когда говорил: «это либо в нашей власти, либо нет».

Но он не видел, что не в нашей власти регулировать сердце, и он был неправ, делая этот вывод из того факта, что некоторые были христианами.

Причина следствий. — Это происходит из-за слабости человека, что так много вещей считаются красивыми, например, быть хорошо обученным игре на лютне.

Это зло только из-за нашей слабости.

СЛАБОСТЬ, БЕСПОКОЙСТВО И НЕДОСТАТКИ ЧЕЛОВЕКА.

Нищета человека. — Нас не заботит настоящее. Мы предвосхищаем будущее как слишком медленное в своем приходе, как если бы мы могли заставить его двигаться быстрее; или мы отзываем прошлое, чтобы остановить его быстрый полет. Настолько мы неосторожны, что блуждаем по временам, в которых у нас нет части, не думая о том, что единственно наше; настолько мы легкомысленны, что мечтаем о днях, которых нет, и проходим без размышления мимо тех, которые единственно существуют. Ибо настоящее обычно причиняет нам боль; мы скрываем его от нашего взора, потому что оно мучает нас, и если оно приятно, мы сожалеем, видя, как оно исчезает. Мы стремимся поддержать настоящее будущим и думаем об устройстве вещей, не находящихся в нашей власти, на время, в которое у нас нет уверенности прибыть.

Если мы исследуем наши мысли, мы найдем их всегда занятыми прошлым или будущим. Мы едва думаем о настоящем, и если мы делаем это, то только для того, чтобы заимствовать свет из него, чтобы направить будущее. Настоящее никогда не является нашей целью; прошлое и настоящее — наши средства, будущее — единственно наша цель. Таким образом, мы никогда не живем, но надеемся жить, и пока мы всегда готовимся быть счастливыми, неизбежно, что мы никогда не можем быть таковыми.

Мы настолько несчастны, что не можем получать удовольствие от вещи, кроме как при условии беспокойства, если она обернется плохо, как тысяча вещей могут сделать, и делают каждый час. Тот, кто нашел бы секрет радоваться добру, не беспокоясь о его противоположном зле, попал бы в цель. Это вечное движение.

Наша природа существует движением; совершенный покой — смерть.

Когда мы здоровы, мы удивляемся, как мы справимся, если будем больны, но когда приходит болезнь, мы принимаем наше лекарство весело, в это зло разрешается. У нас больше нет тех страстей и того желания развлечений и прогулок, которые были у нас в здравии, но теперь несовместимы с необходимостями нашей болезни. Так что природа дает нам страсти и желания в соответствии с непосредственной ситуацией. Ничто не беспокоит нас, кроме страхов, которые мы, а не природа, создаем для себя, потому что страх добавляет к состоянию, в котором мы находимся, страсти состояния, в котором мы не находимся.

Поскольку природа делает нас всегда несчастными в любом состоянии, наши желания рисуют для нас счастливое состояние, присоединяя к тому, в котором мы находимся, удовольствия состояния, в котором мы не находимся, и если бы мы получили эти удовольствия, мы не были бы поэтому счастливы, потому что у нас были бы другие желания, сообразующиеся с этим новым состоянием.

Мы должны детализировать это общее утверждение....

Какая разница в плане послушания между солдатом и картезианцем? Ибо оба одинаково под властью и зависимы, оба заняты одинаково утомительными трудами. Но солдат всегда надеется править, и хотя он никогда этого не делает, ибо даже капитаны и принцы всегда рабы и зависимы, он всегда надеется и всегда работает, чтобы достичь господства, тогда как картезианец дает обет никогда не быть ничем иным, кроме как зависимым. Таким образом, они не различаются в своем вечном рабстве, которое всегда одинаково для обоих, но в надежде, которую один всегда имеет, а другой никогда.

Пример целомудрия Александра не сделал столь многих воздержанными, как пример его пьянства сделал невоздержанными. Не постыдно быть менее добродетельным, чем он, и кажется извинительным быть не более порочным. Мы не считаем себя полностью соучастниками пороков обычных людей, когда видим, что разделяем пороки великих, не учитывая, что в таких делах великие — лишь обычные люди. Мы держимся за них тем же концом, которым они держатся за народ, ибо на какой бы высоте они ни были, они все же соединены в какой-то точке с самыми низкими из человечества. Они не подвешены в воздухе, абстрагированные от нашего общества. Нет, дважды нет; если они больше нас, это потому, что их головы выше; но их ноги так же низки, как наши. Там все на одном уровне, покоясь на той же земле, и нижней конечностью так же низки, как мы, как самые ничтожные люди, как дети и животные.

Великие люди и малые имеют те же несчастные случаи, те же темпераменты, те же страсти, но один на ободе колеса, другой возле оси, и поэтому менее взволнован теми же революциями.

Подумал ли бы тот, кто пользовался дружбой короля Англии, короля Польши и королевы Швеции, что он придет к нужде и будет нуждаться в убежище или приюте в мире?

Человек полон нужд и заботится только о тех, кто может удовлетворить их все. «Такой-то — хороший математик», — говорят. Но мне нет дела до математики, он принял бы меня за утверждение. «Этот другой — хороший солдат». Он обращался бы со мной как с осажденным городом. Мне нужен тогда достойный человек, который может уделить себя в целом всем моим нуждам.

Люди говорят, что затмения предвещают несчастье, потому что несчастья обычны, так что, поскольку зло часто случается, они часто угадывают его; тогда как сказать, что они предвещают счастье, часто оказывалось бы ложным. Они приписывают счастье только редким планетарным соединениям, и таким образом они редко ошибаются в своем гадании.

Мы дураки, если довольствуемся обществом тех, кто похож на нас; несчастные, как мы, бессильные, как мы, они не помогут нам, мы умрем в одиночестве. Мы должны поэтому действовать так, как если бы мы были одни, и должны ли мы в этом случае строить великолепные особняки и т. д.? Мы должны искать истину без колебаний, и если мы отказываемся от нее, мы показываем, что ценим уважение людей больше, чем поиск истины.

Последний акт трагичен, как бы приятно ни прошла пьеса через другие. В конце немного земли бросают на нашу голову, и все кончено навсегда.

Я чувствую, что меня могло бы не быть, ибо «Я» состоит в моей мысли; поэтому я, который мыслит, не был бы, если бы моя мать была убита до того, как я получил жизнь. Так что я не необходимое существо. Я также не вечен и не бесконечен, но я ясно вижу, что в природе есть необходимое существо, вечное и бесконечное.

Поскольку герцогства, королевства и магистратуры реальны и необходимы, потому что сила правит всем, они существуют везде и всегда. Но поскольку только каприз делает того или иного герцогом или королем, правило не постоянно и может варьироваться и т. д.

Кромвель собирался разорить весь христианский мир, королевская семья была сведена к нулю, и его собственная династия навсегда установлена, если бы не маленькое зерно песка в его мочевом пузыре. Рим сам начал дрожать под ним, но этот кусочек гравия, попав туда, он умирает, его семья падает от власти, мир установлен, и король восстановлен.

Скептицизм. — Чрезмерные или недостаточные умственные способности одинаково обвиняются в безумии. Ничто не хорошо, кроме посредственности. Большинство решило это и нападает на того, кто избегает этого, независимо от того, какой крайности. Я не возражаю, охотно согласился бы быть в середине, и я отказываюсь быть помещенным в нижний конец, не потому, что он низкий, а потому, что это крайность, ибо я одинаково отказался бы быть помещенным в верхний. Покинуть середину — значит покинуть человечество. Величие человеческой души состоит в умении держать середину. Настолько неверно, что величие состоит в том, чтобы покинуть ее, что оно заключается в том, чтобы не покидать ее.

Рассуждения о смирении дают повод для гордости хвастливым и для смирения смиренным. Рассуждения о скептицизме дают повод верующим утверждать. Мало людей говорят смиренно о смирении, целомудренно о целомудрии, мало о скептицизме сомневающе. Мы — лишь ложь, двойственность и противоречие, используя даже для самих себя сокрытие и хитрость.

Есть пороки, которые овладевают нами только посредством других, и эти, как ветви, падают с удалением ствола.

Ибо мы не должны ошибаться, у нас столько же автоматического в нас, сколько интеллектуального, и отсюда происходит, что инструмент, с помощью которого достигается убеждение, — это не только демонстрация. Как мало вещей продемонстрировано! Доказательства могут только убедить ум; обычай делает наши самые сильные доказательства и те, которые мы держим наиболее твердо, он склоняет автомат, который тянет бессознательный интеллект за собой. Кто продемонстрировал, что будет завтра, или что мы умрем; однако что более универсально верится? Это, таким образом, обычай, который убеждает нас в этом, обычай, который делает так много людей христианами, обычай, который делает их турками, язычниками, ремесленниками, солдатами и т. д. Наконец, мы должны прибегнуть к обычаю, когда ум увидел, где истина, чтобы утолить нашу жажду и погрузиться в ту веру, которая ускользает от нас каждый час, ибо иметь доказательства всегда под рукой было бы слишком обременительно. Мы должны приобрести более легкую веру, веру обычая, который без насилия, без искусства, без аргумента вызывает наше согласие и склоняет все наши силы к этой вере, так что наша душа естественно впадает в нее. Недостаточно верить только силой убеждения, если автомат склонен верить в обратное. Обе части нас тогда должны быть обязаны верить, интеллект — аргументами, которые достаточно было признать однажды в нашей жизни, автомат — обычаем и тем, что не позволяем ему склоняться в противоположном направлении. Inclina cor meum, Deus.

Интеллект верит естественно, и воля любит естественно, так что из-за отсутствия истинных объектов они должны привязываться к ложным.

Eritis sicut dii, scientes bonum et malum. — Каждый играет бога, судя, является ли что-то хорошим или плохим, и будучи слишком огорченным или обрадованным обстоятельствами.

Даже если люди не заинтересованы в том, что они говорят, из этого не следует с уверенностью заключать, что они не лгут, ибо есть те, кто лжет просто ради лжи.

Люди по необходимости настолько безумны, что не быть безумным было бы безумием в другой форме.

Мы не можем думать о Платоне и Аристотеле, кроме как в профессорских мантиях. Они были честными людьми, как другие, смеющимися со своими друзьями, и когда они развлекались написанием «Законов» или «Политики», они делали это как времяпрепровождение. Эта часть их жизни была наименее философской и наименее серьезной; наиболее философским было жить просто и тихо. Если они писали о политике, это было так, как если бы они устанавливали правила для сумасшедшего дома, и если они делали вид, что говорят о великом деле, это было потому, что они знали, что сумасшедшие, к которым они обращались, воображали себя королями и императорами. Они входили в их взгляды, чтобы сделать их глупость как можно менее вредной.

Самое важное дело в жизни — выбор профессии, однако случай решает это. Обычай делает людей каменщиками, солдатами, кровельщиками. «Он хороший кровельщик», — говорит один, — «а солдаты — дураки». Но другие: «Нет ничего великого, кроме войны, все, кроме солдат, — мошенники». Мы выбираем наши профессии в зависимости от того, слышим ли мы, что то или иное хвалят или презирают в нашем детстве, ибо мы естественно любим истину и ненавидим глупость. Эти слова трогают нас, единственная вина — в их применении. Так велика сила обычая, что из тех, кто по природе — лишь люди, делаются все состояния людей. Ибо некоторые страны полны каменщиков, другие — солдат и т. д. Природа, конечно, не так однородна. Обычай тогда производит этот эффект и получает господство над природой, однако иногда природа берет верх и обязывает человека действовать по инстинкту вопреки всякому обычаю, хорошему или плохому.

Люди по природе — кровельщики и всех профессий, кроме как в своих кабинетах.

Мы никогда не учим людей быть джентльменами, но мы учим их всему остальному, и они никогда не гордятся так всем остальным, как знанием того, как быть джентльменами. Они гордятся только знанием того единственного, чему они не научились.

Люди не должны иметь возможности сказать о человеке: он математик, или проповедник, или красноречив, но он — джентльмен; это универсальное качество одно радует меня. — Когда вы думаете о книге человека, как только видите его самого, это плохой знак. Я предпочел бы, чтобы ни одно из его качеств не было распознано, пока вы не встретите их или не будете иметь случая воспользоваться ими. Ne quid nimis, из страха, что какое-то одно качество получит господство и заклеймит человека. Пусть люди не думают о нем как об ораторе, если только ораторское искусство не под вопросом, тогда пусть думают об этом.

Ни один человек не проходит в мире как эксперт в стихах, если он не вывесит знак поэта, математика и т. д. Но люди, которые в целом состоятельны, не нуждаются в знаке и едва ли признают какую-либо разницу между профессией поэта и профессией вышивальщика.

Люди общего мастерства не называются поэтами или геометрами и т. д., хотя они таковы и судьи всего этого. Вы не угадаете, кто они. Когда они входят в общество, они присоединяются к общему разговору. Они не выставляют одно качество скорее, чем другое, кроме случаев, когда они должны воспользоваться им. Тогда мы помним это, ибо естественно для таких характеров, что мы не говорим о них, что они прекрасные ораторы, когда речь не идет об ораторском искусстве, и что мы даем им похвалу красноречия, если случай требует этого.

Это ложная похвала тогда — сказать о человеке, как только он входит в общество, что он умный поэт, и это плохой знак, когда человека никогда не просят высказать свое мнение по такому предмету, как стихи.

Непостоянство. — Вещи имеют разные качества, а душа — разные склонности; ибо ничто не просто, что представляется душе, и душа никогда не представляется просто какому-либо предмету. Отсюда происходит, что люди смеются и плачут над одной и той же вещью.

Величие учреждения, уважение к учреждению.

Удовольствие великих — иметь возможность сделать людей счастливыми.

Свойство богатства — быть отданным щедро.

Свойство каждой вещи должно быть найдено. Свойство силы — защищать.

Святой Августин видел, что мы трудимся ради неопределенности, в море, в битве и т. д.; он не видел доктрины шансов, которая демонстрирует, что мы должны делать это. Монтень видел, что мы испытываем отвращение к искаженному уму и что обычай может делать все вещи, но он не видел причины этого эффекта.

Все эти люди видели следствия, но не видели причин; в отношении тех, кто открыл причины, они как те, у кого есть только глаза, по отношению к тем, у кого есть интеллект. Ибо следствия как бы чувственны, а причины видимы только интеллекту. И хотя эти следствия тоже постигаются через разум, все же это в отношении разума, который постигает причины, как телесные чувства — к интеллекту.

Предположим, человек встает у окна, чтобы увидеть прохожих. Если я прохожу, я не могу сказать, что он стоял там, чтобы увидеть меня, ибо он не думает обо мне в частности. Также никто, кто любит другого из-за красоты, не любит на самом деле этого человека, ибо оспа, которая убивает красоту, не убивая человека, вызовет потерю любви. Также никто, кто любит меня за мое суждение, мою память, не любит меня, меня самого, ибо я могу потерять эти качества, не теряя своей идентичности. Где тогда это «Я», если оно не живет в теле или в душе, и как любить тело или душу, кроме как за качества, которые не делают «меня», поскольку они скоропортящиеся? Ибо невозможно и было бы несправедливо любить душу человека в абстракции и какие бы качества ни были в ней. Так что мы не любим человека, а только качества. Мы не должны тогда насмехаться над теми, кого чтят из-за ранга и должности, ибо мы не любим никого, кроме как за заимствованные качества.

Время лечит всю боль и недопонимание, потому что мы меняемся и больше не являемся теми же людьми. Ни обидчик, ни обиженный больше не являются собой. Это как нация, которую мы разозлили и встречаем снова через два поколения. Они все еще французы, но не те же самые.

Непостоянство и сингулярность. — Жить только трудом и править самым мощным государством в мире — очень противоположные вещи. Они объединены в лице великого султана турок.

Нам нравится говорить «Принц» королю, потому что это уменьшает его качество.

Эпиграммы Марциала. — Людям нравится злоба, но не против одноглазых людей, ни против несчастных, но против удачливых и гордых. Те, кто думает иначе, совершают ошибку.

Ибо похоть — источник всех наших движений, и человечество и т. д.

Мы должны радовать тех, чьи чувства гуманны и нежны.

Эта эпиграмма о двух одноглазых людях бесполезна, ибо она не приносит им утешения и только дает очко славе автора. Все, что только ради автора, бесполезно. Ambitiosa recidet ornamenta.

Я записываю как факт, что если бы все люди знали, что каждый говорит о другом, в мире не было бы четырех друзей. Это очевидно из ссор, которые возникают из нескромных сообщений, делаемых время от времени.

Те, кто всегда полон надежд в невзгодах и радуется удаче, подозреваются в том, что они рады неудаче, если они не будут соответственно подавлены при плохой удаче; они рады найти предлоги для надежды, чтобы показать, что они заинтересованы, и скрыть радостью, которую они притворяются чувствовать, то, что они на самом деле чувствуют при плохом успехе дела.

Злоба, когда она на своей стороне имеет разум, становится гордой и демонстрирует разум во всем его великолепии.

Если аскетизм или жесткий выбор не нашли истинного блага, и мы должны вернуться к следованию природе, она становится гордой из-за этого возвращения.

Создатель эпиграмм — плохой человек.

Вы хотите, чтобы люди верили в хорошее о вас? Тогда не говорите ничего.

Мы должны быть очень обязаны тем, кто говорит нам о наших ошибках, ибо они умерщвляют нас, они учат нас, что нас презирали, они не предотвращают наше презрение в будущем, ибо у нас есть много других ошибок, которые достойны презрения. Они готовят для нас упражнение исправления и свободу от ошибки.

Если мы хотим упрекать с успехом и показать другому его ошибку, мы должны видеть, с какой стороны он рассматривает дело, ибо с этой стороны оно обычно верно, и, признавая эту истину, показать ему сторону, на которой оно ложно. Он будет удовлетворен, ибо увидит, что не ошибался, только что не видел всех сторон. Теперь, никто не раздражается от того, что не видит всего. Но мы не любим ошибаться, и это, возможно, происходит от того факта, что человек по природе не может видеть всего, и что по природе он не может ошибаться в стороне, на которую смотрит, поскольку то, что мы постигаем нашими чувствами, всегда верно.

Я провел долгое время в изучении абстрактных наук и был очень обескуражен, обнаружив, как мало было моих сокурсников. Когда я начал изучение человека, я увидел, что эти абстрактные науки не подходят для него, и что я больше удалялся от своего истинного состояния, исследуя их, чем другие, игнорируя их. Я простил их скудное знание. Но я думал, по крайней мере, найти много сокурсников в изучении человека, и что это было реальное изучение, которое подходит нам. Я был обманут, ибо их еще меньше, чем тех, кто изучает математику. Только из-за незнания того, как преследовать это изучение, мы ищем другие. Но не является ли это тем, что даже здесь нет знания, которое человек должен иметь, и что лучше для него быть невежественным в отношении самого себя, чтобы быть счастливым?

Тщеславие знания. — Знание внешних вещей не утешит меня в моем невежестве в этике во время скорби, но наука о морали всегда утешит меня в моем невежестве внешнего знания.

На земле есть растения, мы видим их, но их нельзя было бы увидеть с луны. На этих растениях есть волоски, а в этих волосках крошечные животные, но за пределами этого — ничего больше. О, самомнение! Составные тела состоят из элементов, но не сами элементарные тела. О самомнение! Вот тонкое различие. Мы не должны утверждать существование того, что не можем видеть, мы должны тогда говорить то, что говорят другие, но не думать вместе с ними.

Суждение мира верно, ибо оно находится в том состоянии естественного невежества, которое является лучшей мудростью человека. Науки имеют две крайности, которые встречаются. Первая — это чистое естественное невежество, в котором рождается каждый человек. Другая крайность — та, которой достигают великие умы, которые, пробежав все, что люди могут знать, находят, что они ничего не знают, и снова приходят к тому же невежеству, с которого начали; но это ученое невежество, осознающее само себя. Те, кто между ними, кто оставил свое естественное невежество и не смог достичь другого, имеют некоторую настойку этого тщетного знания и претендуют на мудрость. Они беспокоят мир и судят обо всем ложно. Народ и мудрые составляют мир; эти презирают его и презираемы; они плохо судят обо всем, и мир правильно судит о них.

Природа сделала все свои истины самодостаточными. Наше искусство заключает их одну внутри другой, но это не согласно природе. Каждая занимает свое место.

Spongia solis. — Когда мы видим, что один и тот же эффект неизменно повторяется, мы заключаем, что в нем есть естественная необходимость, как то, что будет завтра и т. д. Но природа часто лжет нам и не хочет подчиняться своим собственным правилам.

Природа всегда начинает те же вещи снова, годы, дни и часы, и подобным образом пространства и числа следуют друг за другом, конец без конца. Так создается своего рода бесконечность и вечность, не то чтобы что-то из этого было бесконечным и вечным, но эти конечные сущности бесконечно умножены.

Таким образом, как мне кажется, число, которое умножает их, единственно бесконечно.

Природа подражает сама себе. Семя, посеянное в хорошую почву, приносит плод. Принцип, брошенный в хороший ум, приносит плод.

Числа подражают пространству, которое совершенно иной природы.

Все сделано и направляется одним и тем же хозяином, корень, ветвь и плоды; принципы и последствия.

Природа работает прогрессом, itus et reditus. Она идет и возвращается, затем идет дальше, затем вдвое больше назад, затем больше вперед, чем когда-либо, и т. д.

Так с приливом моря, и так, по-видимому, с курсом солнца.

Каждый — все во всем для себя, ибо он, будучи мертвым, все мертво для него. Отсюда происходит, что каждый человек верит, что он — все для всех. Мы не должны судить о природе по себе, но по ней.

Я ненавистно. Ты, Митон, скрой я, но не уничтожай тем самым его, поэтому ты все еще ненавистен.

— Не так, ибо, действуя как мы, чтобы обязать всех, мы не даем причины ненавидеть нас. — Верно, если мы ненавидели в я только досаду, которую оно причиняет нам.

Но если я ненавижу его, потому что оно несправедливо и потому что оно делает себя центром всего, я всегда буду ненавидеть его.

В одном слове Я имеет два качества, оно несправедливо в своей сущности, потому что делает себя центром всего, оно неудобно для других, в том, что оно хотело бы привести их в подчинение, ибо каждое «Я» — враг и хотело бы быть тираном всех остальных. Вы убираете неудобство, но не несправедливость, и таким образом вы не делаете его любимым для тех, кто ненавидит несправедливость; вы делаете его любимым только для несправедливых, которые находят в нем врага больше не. Таким образом, вы остаетесь несправедливым и можете радовать никого, кроме несправедливых.

О самолюбии. — Природа самолюбия и этого человеческого «Я» — любить только себя и рассматривать только себя. Но что оно может сделать? Оно не может предотвратить объект, который оно любит, от того, чтобы быть полным ошибок и нищеты; человек хотел бы быть великим и видит, что он мал, хотел бы быть счастливым и видит, что он несчастен, хотел бы быть совершенным и видит, что он полон несовершенств, хотел бы быть объектом любви и уважения людей и видит, что его ошибки заслуживают только их отвращения и презрения. Затруднение, в котором он оказывается, производит в нем самую несправедливую и преступную страсть, которую можно вообразить, ибо он замышляет смертельную ненависть против той истины, которая винит его и убеждает его в его ошибках. Желая уничтожить ее, но будучи не в состоянии разрушить ее в ее сущности, он разрушает ее насколько может в своем собственном знании и в знании других; то есть сказать, он посвящает всю свою заботу сокрытию своих ошибок, как от других, так и от самого себя, и он не может терпеть, чтобы другие показывали их ему, ни чтобы они видели их.

Безусловно, зло — быть полным пороков, но еще большее зло — быть полным их, не желая при этом признавать их, ибо это значит прибавлять к ним еще один порок — добровольное самообольщение. Мы не хотим, чтобы другие обманывали нас, мы не считаем справедливым, чтобы они требовали от нас большего уважения, чем мы того заслуживаем; поэтому несправедливо и нам обманывать их, желая от них большего уважения, чем мы заслуживаем.

Таким образом, если они не обнаруживают в нас больше несовершенств и пороков, чем есть на самом деле, ясно, что они не причиняют нам никакого зла, поскольку не они являются их причиной; напротив, они оказывают нам услугу, помогая избавиться от зла — неведения этих несовершенств. Нам не следует огорчаться, что они знают наши пороки и презирают нас, ибо справедливо, чтобы они знали нас такими, какие мы есть, и презирали, если мы достойны презрения.

Таковы чувства, которые возникли бы в сердце, полном справедливости и правосудия. Что же тогда сказать о нашем собственном сердце, находящем в себе совершенно противоположную склонность? Ибо разве не правда, что мы ненавидим истину и тех, кто говорит ее нам, и что мы хотели бы, чтобы они имели о нас ошибочно благоприятное мнение и ценили нас не такими, какие мы есть на самом деле?

Одно доказательство этого наполняет меня ужасом. Католическая религия не обязывает нас рассказывать о своих грехах без разбора всем, она позволяет нам оставаться скрытыми от людей в целом, но она делает исключение для одного, которому повелевает нам открыть самые глубины нашего сердца и показать себя ему такими, какие мы есть. В мире есть только этот один человек, которому она велит нам открыться; она связывает его нерушимой тайной, так что это знание для него как будто и не существует. Мы не можем представить ничего более милосердного и нежного. И все же такова испорченность человека, что он находит даже этот закон суровым, и это одна из главных причин, побудивших значительную часть Европы восстать против Церкви.

Как несправедливо и неразумно человеческое сердце, которому трудно быть обязанным делать по отношению к одному человеку то, что в некоторой степени было бы справедливо делать по отношению ко всем людям. Ибо справедливо ли, что мы должны обманывать их?

Существуют разные степени этой неприязни к истине, но можно сказать, что все обладают ею в той или иной мере, ибо она неотделима от себялюбия. Эта ложная деликатность заставляет тех, кому необходимо упрекать других, выбирать столько околичностей и смягчений, чтобы не шокировать их. Им приходится умалять наши недостатки, казаться оправдывающими их, смешивать похвалу с порицанием, проявлять привязанность и уважение. И все же это лекарство всегда горько для себялюбия, которое принимает его как можно меньше, всегда с отвращением, часто с тайным гневом против тех, кто его назначает.

Отсюда происходит то, что если кто-то желает нашей любви, он избегает оказывать нам услугу, которую считает неприятной; они обращаются с нами так, как мы сами хотели бы, чтобы с нами обращались: мы ненавидим истину, и они скрывают ее от нас; мы хотим, чтобы нам льстили, и они льстят нам; мы любим, когда нас обманывают, и они обманывают нас.

Таким образом, каждая ступень удачи, возвышающая нас в мире, отдаляет нас от истины, потому что мы больше всего боимся задеть тех, чья привязанность наиболее полезна, а чья неприязнь наиболее опасна. Принц может быть притчей во языцех для всей Европы, и все же он один ничего об этом не знает. Я не удивлен; говорить правду полезно тому, кому ее говорят, но невыгодно тем, кто ее говорит, поскольку это делает их ненавистными. Но те, кто живет при принцах, любят свои интересы больше, чем интересы принца, которому служат, и поэтому они остерегаются приносить ему пользу, чтобы не причинить вреда себе.