«Теория праздного класса»

Что фактически произошло в отношении классовой эмансипации от привычки религиозного соблюдения, показано жалобой духовенства последнего времени — что церкви теряют симпатию ремесленных классов и теряют свою хватку над ними. В то же время общепринято верить, что средний класс, обычно так называемый, также отпадает в сердечности своей поддержки церкви, особенно в том, что касается взрослой мужской части этого класса. Это общепризнанные явления, и могло бы показаться, что простая ссылка на эти факты должна достаточно обосновать общую позицию, намеченную. Такая апелляция к общим явлениям популярного посещения церкви и членства в церкви может быть достаточно убедительной для предложения, здесь выдвинутого. Но все еще будет к цели проследить в некоторых деталях ход событий и конкретные силы, которые вызвали это изменение в духовной установке более продвинутых индустриальных сообществ сегодняшнего дня. Это послужит иллюстрации манеры, в которой экономические причины работают в направлении секуляризации привычек мышления людей. В этом отношении американское сообщество должно предоставить исключительно убедительную иллюстрацию, поскольку это сообщество было наименее стеснено внешними обстоятельствами из любого одинаково важного индустриального агрегата.

После внесения должной поправки на исключения и спорадические отходы от нормы, ситуацию здесь в настоящее время можно резюмировать довольно кратко. Как общее правило, классы, которые низки в экономической эффективности, или в интеллекте, или в обоих, являются особенно религиозными — как, например, негритянское население Юга, большая часть низшего класса иностранного населения, большая часть сельского населения, особенно в тех секциях, которые отсталы в образовании, в стадии развития их промышленности, или в отношении их промышленного контакта с остальной частью сообщества. Так же такие фрагменты, как мы обладаем, специализированного или наследственного нуждающегося класса, или сегрегированного преступного или распутного класса; хотя среди этих последних религиозный склад ума склонен принимать форму наивного анимистического верования в удачу и в эффективность шаманских практик, возможно, чаще, чем он принимает форму формальной приверженности любому аккредитованному вероучению. Ремесленный класс, с другой стороны, общеизвестно отпадает от аккредитованных антропоморфных вероучений и от всех религиозных обрядов. Этот класс в особой степени подвержен характерному интеллектуальному и духовному стрессу современной организованной промышленности, который требует постоянного признания нескрываемых явлений безличной, деловой последовательности и неоговоренного соответствия закону причины и следствия. Этот класс в то же время не недоедает и не переутомлен до такой степени, чтобы не оставить маржи энергии для работы адаптации.

Случай низшего или сомнительного праздного класса в Америке — среднего класса, обычно так называемого, — несколько своеобразен. Он отличается в отношении своей религиозной жизни от своего европейского аналога, но он отличается в степени и методе, а не в субстанции. Церкви все еще имеют денежную поддержку этого класса; хотя вероучения, к которым класс придерживается с наибольшей легкостью, относительно бедны антропоморфным содержанием. В то же время эффективная среднеклассовая конгрегация стремится, во многих случаях, более или менее отдаленно возможно, стать конгрегацией женщин и несовершеннолетних. Существует заметная нехватка религиозного пыла среди взрослых мужчин среднего класса, хотя в значительной степени выживает среди них определенное самодовольное, респектабельное согласие с очертаниями аккредитованного вероучения, под которым они родились. Их повседневная жизнь ведется в более или менее тесном контакте с промышленным процессом.

Эта своеобразная половая дифференциация, которая стремится делегировать религиозные обряды женщинам и их детям, обусловлена, по крайней мере частично, тем фактом, что женщины среднего класса в большой мере являются (викарным) праздным классом. То же самое верно в меньшей степени для женщин низших, ремесленных классов. Они живут при режиме статуса, переданном с более ранней стадии индустриального развития, и тем самым они сохраняют склад ума и привычки мышления, которые склоняют их к архаичному взгляду на вещи вообще. В то же время они стоят в нет такого прямого органического отношения к промышленному процессу в целом, как стремилось бы сильно сломать те привычки мышления, которые, для современной индустриальной цели, являются устаревшими. То есть, своеобразная набожность женщин — это частное выражение того консерватизма, которым женщины цивилизованных сообществ обязаны, в большой мере, своему экономическому положению. Для современного человека патриархальное отношение статуса отнюдь не является доминирующей чертой жизни; но для женщин с другой стороны, и для женщин высшего среднего класса особенно, ограниченных как они есть предписанием и экономическими обстоятельствами своей «домашней сферой», это отношение является наиболее реальным и наиболее формирующим фактором жизни. Отсюда склад ума, благоприятный для религиозных обрядов и для интерпретации фактов жизни вообще в терминах личного статуса. Логика, и логические процессы, ее повседневной домашней жизни переносятся в сферу сверхъестественного, и женщина находит себя дома и довольной в кругу идей, которые для мужчины в большой мере чужды и глупы.

Все же мужчины этого класса также не лишены благочестия, хотя оно обычно не является благочестием агрессивного или буйного рода. Мужчины высшего среднего класса обычно принимают более самодовольную установку по отношению к религиозным обрядам, чем мужчины ремесленного класса. Это может быть, возможно, объяснено частично тем, что сказав, что то, что верно для женщин класса, верно в меньшей степени также для мужчин. Они в заметной степени защищенный класс; и патриархальное отношение статуса, которое все еще сохраняется в их супружеской жизни и в их привычном использовании слуг, может также действовать на сохранение архаичной привычки мышления и может оказывать замедляющее влияние на процесс секуляризации, который их привычки мышления проходят. Отношения американского среднеклассового человека к экономическому сообществу, однако, обычно довольно близки и требовательны; хотя можно заметить, кстати и в квалификации, что их экономическая деятельность часто также принимает в некоторой степени патриархальный или квазихищнический характер. Занятия, которые в доброй репутации среди этого класса и которые имеют больше всего общего с формированием классовых привычек мышления, — это денежные занятия, о которых говорилось в подобной связи в более ранней главе. Существует много отношения произвольного приказа и подчинения, и немало хитрой практики, отдаленно сродни хищническому мошенничеству. Все это принадлежит к плоскости жизни хищнического варвара, для которого религиозная установка привычна. И в дополнение к этому, религиозные обряды также рекомендуют себя этому классу на основании респектабельности. Но этот последний стимул к благочестию заслуживает лечения сам по себе и будет упомянут в настоящее время. Нет наследственного праздного класса какого-либо значения в американском сообществе, кроме как на Юге. Этот Южный праздный класс несколько предан религиозным обрядам; более так, чем любой класс соответствующего денежного положения в других частях страны. Также хорошо известно, что вероучения Юга более старомодного фасона, чем их аналоги на Севере. Соответствуя этой более архаичной религиозной жизни Юга, является более низкое индустриальное развитие этой секции. Индустриальная организация Юга в настоящее время, и особенно она была до совсем недавнего времени, более примитивного характера, чем таковая американского сообщества, взятого в целом. Она приближается ближе к ремеслу, в скудости и грубости своих механических приспособлений, и там больше элемента господства и подчинения. Можно также отметить, что, благодаря своеобразным экономическим обстоятельствам этой секции, большая набожность Южного населения, как белого, так и черного, коррелирует со схемой жизни, которая во многих отношениях напоминает варварские стадии индустриального развития. Среди этого населения правонарушения архаичного характера также являются и были относительно более распространенными и менее осуждаемыми, чем они есть в другом месте; как, например, дуэли, драки, вражды, пьянство, скачки, петушиные бои, азартные игры, мужская сексуальная несдержанность (подтверждаемая значительным числом мулатов). Существует также более живое чувство чести — выражение спортивности и производное хищнической жизни.

Что касается более состоятельного класса Севера, американского праздного класса в лучшем смысле этого слова, то, прежде всего, едва ли можно говорить о наследственном религиозном отношении. Этот класс возник слишком недавно, чтобы обладать сформировавшейся и передаваемой по наследству привычкой в этом отношении или даже особой, укоренившейся традицией. Тем не менее, можно мимоходом отметить, что в этом классе наблюдается заметная склонность придерживаться, по крайней мере номинально, а по-видимому, и в некоторой степени реально, одного из признанных вероучений. Кроме того, свадьбы, похороны и подобные почетные события в этом классе почти повсеместно сопровождаются особой религиозной обрядностью. Невозможно сказать, насколько эта приверженность вероучению является добросовестным возвратом к набожному образу мыслей, а насколько ее следует классифицировать как случай защитной мимикрии, принятой с целью внешнего уподобления канонам респектабельности, заимствованным из иностранных идеалов. По-видимому, присутствует некая значительная религиозная склонность, судя, в частности, по той несколько своеобразной степени ритуального соблюдения, которая находится в процессе развития в культах высшего класса. Среди верующих высшего класса наблюдается тенденция примыкать к тем культам, которые придают относительно большое значение церемониалу и зрелищным атрибутам богослужения; и в церквях, где преобладает членство высшего класса, одновременно существует тенденция акцентировать ритуальные элементы в ущерб интеллектуальным особенностям службы и аппарату религиозных обрядов. Это справедливо даже в тех случаях, когда данная церковь принадлежит к конфессии с относительно слабым развитием ритуала и атрибутики. Это своеобразное развитие ритуального элемента, несомненно, отчасти объясняется пристрастием к демонстративно расточительным зрелищам, но, вероятно, отчасти также указывает на религиозное отношение верующих. Поскольку последнее верно, это свидетельствует об относительно архаичной форме религиозной привычки. Преобладание зрелищных эффектов в религиозных обрядах заметно во всех религиозных общинах на относительно примитивной стадии культуры и при слабом интеллектуальном развитии. Это особенно характерно для варварской культуры. Здесь в религиозных обрядах почти повсеместно присутствует прямое обращение к эмоциям через все каналы чувств. И тенденция к возврату к этому наивному, сенсационному методу воздействия безошибочно прослеживается в церквях высшего класса наших дней. В меньшей степени это заметно в культах, пользующихся поддержкой низшего праздного класса и средних классов. Наблюдается возврат к использованию цветных огней и блестящих зрелищ, более свободное использование символов, оркестровой музыки и ладана, и можно даже заметить в «процессиях» и «рецессиях», а также в богато варьирующихся коленопреклоненных эволюциях, зарождающийся возврат к такому античному атрибуту богослужения, как священный танец. Этот возврат к зрелищным обрядам не ограничивается культами высшего класса, хотя именно в высших денежных и социальных слоях он находит свое лучшее воплощение и наивысшее усиление. Культы религиозной части низшего класса общества, такие как южные негры и отсталые иностранные элементы населения, конечно, также проявляют сильную склонность к ритуалу, символизму и зрелищным эффектам, как и следовало ожидать, исходя из предшествующего опыта и культурного уровня этих классов. У этих классов распространенность ритуала и антропоморфизма — это не столько вопрос возврата, сколько продолжение развития из прошлого. Но использование ритуала и связанных с ним особенностей богослужения распространяется и в других направлениях. В ранние дни американского общества преобладающие конфессии начинали с ритуала и атрибутики суровой простоты; но каждому известно, что с течением времени эти конфессии в разной степени переняли многие из зрелищных элементов, от которых когда-то отказались. В общем и целом, это развитие шло рука об руку с ростом богатства и легкости жизни верующих и достигло своего наиболее полного выражения среди тех классов, которые занимают самые высокие позиции по богатству и репутации.

Причины, которыми обусловлена эта денежная стратификация набожности, уже были указаны в общих чертах при обсуждении классовых различий в образе мышления. Классовые различия в отношении набожности — это лишь частное выражение общего факта. Вялая приверженность низшего среднего класса, или то, что в широком смысле можно назвать отсутствием сыновней почтительности в этом классе, наиболее заметна среди городского населения, занятого в механических производствах. В общем и целом, в настоящее время не приходится ожидать безупречной сыновней почтительности от тех классов, чья занятость приближается к деятельности инженера и механика. Эти механические занятия в некоторой степени являются современным фактом. Ремесленники прежних времен, которые служили промышленным целям, аналогичным тем, что сейчас обслуживаются механиком, не были столь непокорны дисциплине набожности. Привычная деятельность людей, занятых в этих отраслях промышленности, сильно изменилась в плане интеллектуальной дисциплины с тех пор, как вошли в обиход современные промышленные процессы; и дисциплина, которой подвергается механик в своей повседневной работе, влияет на методы и стандарты его мышления также по темам, которые лежат вне его повседневной работы. Знакомство с высокоорганизованными и в высшей степени безличными промышленными процессами настоящего времени действует разрушительно на анимистические привычки мышления. Роль рабочего все больше и больше сводится исключительно к усмотрению и надзору в процессе механических, бесстрастных последовательностей. До тех пор, пока индивид является главным и типичным первопричиной в процессе; до тех пор, пока навязчивой чертой промышленного процесса является ловкость и сила отдельного ремесленника; до тех пор привычка интерпретировать явления в терминах личных мотивов и склонностей не претерпевает такого значительного и последовательного разрушения фактами, которое привело бы к ее устранению. Но при более поздних развитых промышленных процессах, когда первопричины и приспособления, через которые они работают, носят безличный, неиндивидуальный характер, основания для обобщений, привычно присутствующие в сознании рабочего, и точка зрения, с которой он привычно воспринимает явления, представляют собой вынужденное осознание фактической последовательности. Результатом, в том, что касается веры рабочего, является склонность к нерелигиозному скептицизму.

Таким образом, представляется, что религиозный образ мыслей достигает своего наилучшего развития при относительно архаичной культуре; термин «религиозный» здесь, конечно, используется в своем антропологическом смысле, а не как подразумевающий что-либо в отношении духовной позиции, характеризуемой таким образом, помимо факта склонности к религиозным обрядам. Представляется также, что эта религиозная позиция знаменует собой тип человеческой природы, который более согласуется с хищническим образом жизни, чем с более поздним, более последовательно и органично промышленным жизненным процессом общества. Это в значительной мере выражение архаичного привычного чувства личного статуса — отношения господства и подчинения — и поэтому оно вписывается в промышленную схему хищнической и квазимирной культуры, но не вписывается в промышленную схему настоящего времени. Также представляется, что эта привычка сохраняется с наибольшим упорством среди тех классов в современных обществах, чья повседневная жизнь наиболее удалена от механических процессов промышленности и которые наиболее консервативны и в других отношениях; в то время как для тех классов, которые привычно находятся в непосредственном контакте с современными промышленными процессами и чьи привычки мышления поэтому подвергаются сдерживающему воздействию технологических необходимостей, та анимистическая интерпретация явлений и то уважение к личностям, на которых основывается религиозное соблюдение, находятся в процессе устаревания. И также — что особенно важно для настоящего обсуждения — представляется, что религиозная привычка в некоторой степени прогрессивно расширяется и усложняется среди тех классов в современных обществах, к которым богатство и досуг притекают в наиболее выраженной степени. В этом, как и в других отношениях, институт праздного класса действует в направлении сохранения и даже реабилитации того архаичного типа человеческой природы и тех элементов архаичной культуры, которые промышленная эволюция общества на своих поздних стадиях стремится устранить.

Глава тринадцатая ~~ Пережитки не-завистливых интересов

По мере того как время идет, антропоморфный культ с его кодексом религиозных наблюдений подвергается прогрессирующему распаду под давлением экономических потребностей и упадка системы статуса. По мере того как этот распад продолжается, с религиозной позицией начинают ассоциироваться и смешиваться некоторые другие мотивы и импульсы, которые не всегда имеют антропоморфное происхождение и не всегда восходят к привычке личного подчинения. Не все эти побочные импульсы, которые смешиваются с привычкой набожности в более поздней религиозной жизни, полностью согласуются с религиозной позицией или с антропоморфным восприятием последовательности явлений. Поскольку происхождение их не одно и то же, их воздействие на схему религиозной жизни также не направлено в одну и ту же сторону. Во многих отношениях они пересекают лежащую в основе норму подчинения или викарной жизни, к которой кодекс религиозных наблюдений, а также церковные и священнические институты должны быть прослежены как к своей существенной основе. Через присутствие этих чуждых мотивов социальный и промышленный режим статуса постепенно распадается, и канон личного подчинения теряет поддержку, полученную от непрерывной традиции. Посторонние привычки и склонности посягают на поле деятельности, занятое этим каноном, и вскоре происходит так, что церковные и священнические структуры частично преобразуются для других целей, в некоторой мере чуждых целям схемы религиозной жизни, какой она была во времена наиболее энергичного и характерного развития священства.

Среди этих чуждых мотивов, которые влияют на религиозную схему в ее позднем развитии, можно упомянуть мотивы благотворительности и социального общения, или дружелюбия; или, в более общих терминах, различные выражения чувства человеческой солидарности и симпатии. Можно добавить, что эти посторонние использования церковной структуры существенно способствуют ее выживанию в названии и форме даже среди людей, которые могут быть готовы отказаться от ее сути. Еще более характерным и более всепроникающим чуждым элементом в мотивах, которые формально поддерживали схему религиозной жизни, является то не-почтительное чувство эстетической гармонии с окружающей средой, которое остается как остаток позднего акта поклонения после устранения его антропоморфного содержания. Это сослужило хорошую службу для поддержания священнического института через смешение с мотивом подчинения. Это чувство импульса эстетической гармонии не является первичным по своему экономическому характеру, но оно оказывает значительное косвенное влияние на формирование образа мыслей индивида для экономических целей на поздних стадиях промышленного развития; его наиболее заметный эффект в этом отношении направлен на смягчение несколько выраженной эгоцентрической предвзятости, которая была передана по традиции от более ранних, более компетентных фаз режима статуса. Таким образом, видно, что экономическое значение этого импульса пересекается с значением религиозной позиции; первый стремится смягчить, если не устранить, эгоцентрическую предвзятость через снятие антитезы или антагонизма «я» и «не-я»; в то время как последняя, будучи выражением чувства личного подчинения и господства, стремится акцентировать эту антитезу и настаивать на расхождении между эгоцентрическим интересом и интересами общечеловеческого жизненного процесса.

Этот не-завистливый остаток религиозной жизни — чувство общности с окружающей средой или с общим жизненным процессом — так же как импульс благотворительности или общительности, действуют всепроникающим образом, формируя привычки мышления людей для экономических целей. Но действие всего этого класса склонностей несколько расплывчато, и их эффекты трудно проследить в деталях. Однако ясно одно: действие всего этого класса мотивов или способностей направлено в сторону, противоположную основополагающим принципам института праздного класса, как они уже были сформулированы. Основой этого института, как и антропоморфных культов, связанных с ним в культурном развитии, является привычка к завистливому сравнению; и эта привычка несовместима с проявлением способностей, о которых идет речь. Существенными канонами жизненной схемы праздного класса являются демонстративная трата времени и средств и уход от промышленного процесса; в то время как конкретные способности, о которых здесь идет речь, утверждают себя, с экономической стороны, в осуждении расточительства и бесполезного образа жизни, а также в импульсе к участию в жизненном процессе или отождествлению с ним, будь то на экономической стороне или в любой другой из его фаз или аспектов.

Ясно, что эти способности и привычки жизни, к которым они приводят там, где обстоятельства благоприятствуют их проявлению или где они утверждаются доминирующим образом, идут вразрез с жизненной схемой праздного класса; но неясно, стремится ли жизнь по схеме праздного класса, какой она видна на поздних стадиях своего развития, последовательно к подавлению этих способностей или к освобождению от привычек мышления, в которых они выражаются. Позитивная дисциплина жизненной схемы праздного класса направлена почти целиком в другую сторону. В своей позитивной дисциплине, путем предписаний и избирательного устранения, схема праздного класса благоприятствует всепроникающему и вседоминирующему примату канонов расточительства и завистливого сравнения на каждом этапе жизни. Но в своих негативных эффектах тенденция дисциплины праздного класса не столь однозначно верна фундаментальным канонам схемы. В своем регулировании человеческой деятельности с целью денежного приличия канон праздного класса настаивает на уходе от промышленного процесса. То есть, он подавляет активность в тех направлениях, в которых обычно прилагают усилия неимущие члены общества. Особенно в случае женщин, и более конкретно в отношении женщин высшего и верхне-среднего класса развитых промышленных обществ, это подавление заходит так далеко, что настаивает на уходе даже от эмулятивного процесса накопления квазихищническими методами денежных занятий.

Денежная или праздная культура, которая начиналась как эмулятивный вариант импульса мастерства, в своем последнем развитии начинает нейтрализовать собственную основу, устраняя привычку к завистливому сравнению в отношении эффективности или даже денежного положения. С другой стороны, тот факт, что члены праздного класса, как мужчины, так и женщины, в некоторой степени освобождены от необходимости добывать средства к существованию в конкурентной борьбе со своими собратьями, делает возможным для членов этого класса не только выживать, но даже, в определенных пределах, следовать своим склонностям в случае, если они не одарены способностями, которые ведут к успеху в конкурентной борьбе. То есть, в последнем и наиболее полном развитии института средства к существованию членов этого класса не зависят от обладания и непрерывного упражнения тех способностей, которые поэтому больше в высших слоях праздного класса, чем в общем среднем уровне населения, живущего при конкурентной системе.

В более ранней главе, при обсуждении условий выживания архаичных черт, выяснилось, что особое положение праздного класса предоставляет исключительно благоприятные шансы для выживания черт, которые характеризуют тип человеческой природы, свойственный более ранней и устаревшей культурной стадии. Класс защищен от давления экономических потребностей и в этом смысле изъят из грубого воздействия сил, которые способствуют адаптации к экономической ситуации. Выживание в праздном классе и при жизненной схеме праздного класса черт и типов, которые напоминают хищническую культуру, уже обсуждалось. Эти способности и привычки имеют исключительно благоприятный шанс на выживание при режиме праздного класса. Защищенное денежное положение праздного класса не только предоставляет ситуацию, благоприятную для выживания таких индивидов, которые не одарены комплексом способностей, необходимых для полезности в современном промышленном процессе; но каноны респектабельности праздного класса в то же время предписывают демонстративное упражнение определенных хищнических способностей. Занятия, в которых хищнические способности находят упражнение, служат доказательством богатства, происхождения и ухода от промышленного процесса. Выживание хищнических черт при праздной культуре поддерживается как негативно, через промышленное освобождение класса, так и позитивно, через санкцию канонов приличия праздного класса.

Что касается выживания черт, характерных для дохищнической дикарской культуры, дело обстоит в некоторой степени иначе. Защищенное положение праздного класса благоприятствует выживанию и этих черт; но упражнение способностей к миру и доброй воле не имеет утвердительной санкции кодекса приличий. Индивиды, одаренные темпераментом, который напоминает дохищническую культуру, поставлены в некоторое преимущество внутри праздного класса по сравнению с аналогично одаренными индивидами вне класса, поскольку они не находятся под денежной необходимостью подавлять эти способности, которые ведут к неконкурентной жизни; но такие индивиды все еще подвержены некоторому моральному ограничению, которое побуждает их игнорировать эти склонности, поскольку кодекс приличий предписывает им привычки жизни, основанные на хищнических способностях. До тех пор, пока система статуса остается нетронутой и до тех пор, пока у праздного класса есть другие направления непроизводственной деятельности, кроме очевидной траты времени в бесцельной и расточительной усталости, до тех пор не следует ожидать значительного отхода от жизненной схемы респектабельной жизни праздного класса. Появление нехищнического темперамента в классе на этой стадии следует рассматривать как случай спорадического возврата. Но респектабельные непроизводственные выходы для человеческой склонности к действию вскоре исчезают из-за прогресса экономического развития, исчезновения крупной дичи, упадка войны, устаревания проприетарного управления и распада священнической должности. Когда это происходит, ситуация начинает меняться. Человеческая жизнь должна искать выражение в одном направлении, если не может в другом; и если хищнический выход исчезает, облегчение ищется в другом месте.

Как указано выше, освобождение от денежного давления было доведено дальше в случае женщин праздного класса развитых промышленных обществ, чем в случае любой другой значительной группы лиц. Поэтому можно ожидать, что женщины проявят более выраженный возврат к не-завистливому темпераменту, чем мужчины. Но среди мужчин праздного класса также наблюдается заметное увеличение диапазона и сферы деятельности, которые проистекают из способностей, которые не следует классифицировать как эгоцентрические и целью которых не является завистливое различие. Так, например, большее число мужчин, которые имеют дело с промышленностью в плане денежного управления предприятием, проявляют некоторый интерес и некоторую гордость в том, чтобы работа была выполнена хорошо и была промышленно эффективной, и это даже независимо от прибыли, которая может возникнуть от любого улучшения такого рода. Усилия коммерческих клубов и организаций производителей в этом направлении не-завистливого продвижения промышленной эффективности также хорошо известны.

Тенденция к какой-либо иной, нежели завистливая, цели в жизни воплотилась в множестве организаций, целью которых является какая-либо работа благотворительности или социального улучшения. Эти организации часто носят квазирелигиозный или псевдорелигиозный характер и в них участвуют как мужчины, так и женщины. Примеры придут в изобилии при размышлении, но для цели указания диапазона склонностей, о которых идет речь, и их характеристики, можно привести некоторые из более очевидных конкретных случаев. Таковы, например, агитация за трезвость и подобные социальные реформы, за тюремную реформу, за распространение образования, за подавление порока и за избежание войны путем арбитража, разоружения или другими средствами; таковы, в некоторой мере, университетские поселения, соседские гильдии, различные организации, типизированные Ассоциацией молодых христиан и Обществом молодых людей за христианское усердие, швейные клубы, художественные клубы и даже коммерческие клубы; таковы также, в некоторой незначительной мере, денежные фонды полуобщественных учреждений для благотворительности, образования или развлечения, независимо от того, наделены ли они богатыми индивидами или взносами, собранными от лиц с меньшими средствами — в той мере, в какой эти учреждения не носят религиозного характера.

Конечно, не предполагается говорить, что эти усилия проистекают исключительно из иных мотивов, чем мотивы эгоцентрического рода. Что можно утверждать, так это то, что другие мотивы присутствуют в обычном ходе дел, и что заметно большая распространенность усилий такого рода в обстоятельствах современной промышленной жизни, чем при нетронутом режиме принципа статуса, указывает на присутствие в современной жизни эффективного скептицизма в отношении полной легитимности эмулятивной схемы жизни. Это вопрос достаточной известности, ставший банальной шуткой, что посторонние мотивы обычно присутствуют среди стимулов к этому классу работы — мотивы эгоцентрического рода, и особенно мотив завистливого различия. До такой степени это верно, что многие показные работы бескорыстного общественного духа, несомненно, инициируются и проводятся с видом прежде всего на повышение репутации или даже на денежную выгоду их инициаторов. В случае некоторых значительных групп организаций или учреждений такого рода завистливый мотив является, по-видимому, доминирующим мотивом как у инициаторов работы, так и у их сторонников. Это последнее замечание было бы особенно справедливо в отношении таких работ, которые придают отличие их исполнителю через большие и демонстративные расходы; как, например, основание университета или публичной библиотеки или музея; но это также, и, возможно, в равной степени, верно для более банальной работы участия в таких организациях. Они служат для подтверждения денежной респектабельности их членов, а также благодарно напоминают им об их превосходном статусе, указывая на контраст между ними и нижележащим человечеством, в котором должна быть совершена работа улучшения; как, например, университетское поселение, которое сейчас имеет некоторую популярность. Но после того, как все допущения и вычеты были сделаны, остается некоторый остаток мотивов не-эмулятивного рода. Сам факт, что отличие или достойная добрая слава ищутся этим методом, является доказательством распространенного чувства легитимности и предполагаемого эффективного присутствия не-эмулятивного, не-завистливого интереса как последовательного фактора в привычках мышления современных обществ.

Во всем этом позднем диапазоне деятельности праздного класса, которая протекает на основе не-завистливого и не-религиозного интереса, следует отметить, что женщины участвуют более активно и более настойчиво, чем мужчины — за исключением, конечно, случаев таких работ, которые требуют больших расходов средств. Зависимое денежное положение женщин делает их неспособными к работе, требующей больших расходов. Что касается общего диапазона работы по улучшению, члены священства или духовенства менее наивно религиозных сект или секуляризированных конфессий ассоциируются с классом женщин. Это так, как того требовала бы теория. В других экономических отношениях также это духовенство стоит в несколько двусмысленном положении между классом женщин и классом мужчин, занятых в экономических занятиях. По традиции и по распространенному чувству приличий, как духовенство, так и женщины состоятельных классов поставлены в положение викарного праздного класса; с обоими классами характерное отношение, которое формирует привычки мышления класса, является отношением подчинения — то есть, экономическим отношением, концептуализированным в личных терминах; в обоих классах, следовательно, заметна особая склонность интерпретировать явления в терминах личного отношения, а не причинной последовательности; оба класса настолько ограничены канонами приличия от церемониально нечистых процессов прибыльных или производительных занятий, что делают участие в промышленном жизненном процессе сегодняшнего дня моральной невозможностью для них. Результатом этого церемониального исключения из производительных усилий вульгарного рода является перенаправление относительно большой доли энергии современных женских и священнических классов на службу интересам, отличным от эгоцентрического. Кодекс не оставляет альтернативного направления, в котором импульс к целенаправленному действию может найти выражение. Эффект последовательного подавления промышленно полезной деятельности в случае женщин праздного класса проявляется в беспокойном утверждении импульса к мастерству в других направлениях, чем деловая активность. Как уже было замечено, повседневная жизнь состоятельных женщин и духовенства содержит больший элемент статуса, чем жизнь среднего мужчины, особенно чем жизнь мужчин, занятых в современных промышленных занятиях как таковых. Отсюда религиозная позиция выживает в лучшем состоянии сохранности среди этих классов, чем среди обычных мужчин в современных обществах. Отсюда значительная доля энергии, которая ищет выражение в не-прибыльной занятости среди этих членов викарных праздных классов, может ожидаться, что выльется в религиозные обряды и дела благочестия. Отсюда, отчасти, избыток религиозной склонности у женщин, о котором говорилось в последней главе. Но более важно для настоящего момента отметить эффект этой склонности в формировании действия и окрашивании целей не-прибыльных движений и организаций, обсуждаемых здесь. Там, где присутствует эта религиозная окраска, она снижает непосредственную эффективность организаций для любой экономической цели, на которую могут быть направлены их усилия. Многие организации, благотворительные и улучшающие, разделяют свое внимание между религиозным и светским благополучием людей, чьи интересы они стремятся продвигать. Едва ли можно сомневаться, что если бы они уделяли одинаково серьезное внимание и усилия безраздельно светским интересам этих людей, непосредственная экономическая ценность их работы должна была бы быть заметно выше, чем она есть. Конечно, можно было бы аналогично сказать, если бы это было местом для этого, что непосредственная эффективность этих работ по улучшению для религиозных могла бы быть больше, если бы она не была обременена светскими мотивами и целями, которые обычно присутствуют.

Некоторое вычитание должно быть сделано из экономической ценности этого класса не-завистливого предприятия из-за вторжения религиозного интереса. Но есть также вычеты, которые должны быть сделаны из-за присутствия других чуждых мотивов, которые более или менее широко пересекают экономический тренд этого не-эмулятивного выражения инстинкта мастерства. До такой степени это видно при более пристальном рассмотрении, что, когда все сказано, может даже показаться, что этот общий класс предприятий имеет совершенно сомнительную экономическую ценность — как измеренную в терминах полноты или легкости жизни индивидов или классов, на улучшение которых направлено предприятие. Например, многие из усилий, ныне находящихся в респектабельной моде для улучшения неимущего населения больших городов, являются по своей природе, в значительной части, миссией культуры. Этим средством стремятся ускорить скорость, с которой данные элементы культуры высшего класса находят принятие в повседневной схеме жизни низших классов. Забота «поселений», например, отчасти направлена на повышение промышленной эффективности бедных и обучение их более адекватному использованию имеющихся средств; но она также не менее последовательно направлена на внушение, путем наставления и примера, определенных пунктуальностей приличия высшего класса в манерах и обычаях. Экономическая сущность этих приличий обычно обнаруживается при рассмотрении как демонстративная трата времени и товаров. Те добрые люди, которые отправляются гуманизировать бедных, обычно и преднамеренно чрезвычайно щепетильны и молчаливо настойчивы в вопросах декора и приличий жизни. Они обычно являются лицами образцовой жизни и одарены цепкой настойчивостью на церемониальной чистоте в различных пунктах их ежедневного потребления. Культурная или цивилизующая эффективность этого внушения правильных привычек мышления в отношении потребления времени и товаров едва ли может быть переоценена; также не является незначительной ее экономическая ценность для индивида, который приобретает эти более высокие и более респектабельные идеалы. В обстоятельствах существующей денежной культуры респектабельность, и, следовательно, успех индивида в значительной мере зависят от его мастерства в поведении и методах потребления, которые аргументируют привычную трату времени и товаров. Но что касается дальнейшего экономического значения этого обучения более достойным методам жизни, следует сказать, что произведенный эффект в значительной части является заменой более дорогих или менее эффективных методов достижения тех же материальных результатов в отношениях, где материальный результат является фактом существенной экономической ценности. Пропаганда культуры в значительной части является внушением новых вкусов, или, скорее, нового расписания приличий, которые были адаптированы к схеме жизни высшего класса под руководством формулировки принципов статуса и денежного приличия праздного класса. Это новое расписание приличий вторгается в схему жизни низшего класса из кодекса, разработанного элементом населения, чья жизнь лежит вне промышленного процесса; и это вторгающееся расписание едва ли может ожидаться, что оно будет соответствовать потребностям жизни для этих низших классов более адекватно, чем расписание, уже находящееся в обиходе среди них, и особенно не более адекватно, чем расписание, которое они сами вырабатывают под давлением современной промышленной жизни.

Все это, конечно, не ставит под сомнение тот факт, что приличия замещенного расписания более благопристойны, чем те, которые они вытесняют. Сомнение, которое возникает, — это просто сомнение в экономической целесообразности этой работы по регенерации — то есть, экономической целесообразности в том непосредственном и материальном отношении, в котором эффекты изменения могут быть установлены с некоторой степенью уверенности, и как рассматриваемые с точки зрения не индивида, а легкости жизни коллективности. Для оценки экономической целесообразности этих предприятий по улучшению, следовательно, их эффективная работа едва ли может быть принята за чистую монету, даже там, где цель предприятия является прежде всего экономической и где интерес, на котором оно протекает, ни в каком смысле не является эгоцентрическим или завистливым. Экономическая реформа, произведенная, в значительной степени является по своей природе перестановкой в методах демонстративного расточительства.

Но нечто большее должно быть сказано в отношении характера бескорыстных мотивов и канонов процедуры во всей работе этого класса, которая затронута привычками мышления, характерными для денежной культуры; и это дальнейшее соображение может привести к дальнейшей квалификации уже достигнутых выводов. Как было видно в более ранней главе, каноны респектабельности или приличия при денежной культуре настаивают на привычной бесполезности усилий как признаке денежно безупречной жизни. Результатом является не только привычка пренебрежения полезными занятиями, но также возникает то, что является более решающим следствием в руководстве действиями любого организованного тела людей, которое претендует на социальную добрую репутацию. Существует традиция, которая требует, чтобы человек не был вульгарно знаком с любыми процессами или деталями, которые имеют дело с материальными потребностями жизни. Можно заслуженно проявлять количественный интерес к благополучию вульгарных, через подписки или через работу в управляющих комитетах и тому подобное. Можно, возможно, даже более заслуженно, проявлять заботу в общем и в деталях о культурном благополучии вульгарных, в виде приспособлений для возвышения их вкусов и предоставления им возможностей для духовного улучшения. Но не следует выдавать интимное знание материальных обстоятельств вульгарной жизни или привычек мышления вульгарных классов, такое, которое эффективно направило бы усилия этих организаций к материально полезной цели. Эта неохота признавать чрезмерно интимное знание условий жизни низшего класса в деталях, конечно, преобладает в очень разных степенях у разных индивидов; но обычно достаточно его присутствует коллективно в любой организации такого рода, о которой идет речь, чтобы глубоко повлиять на ее курс действий. Своим кумулятивным действием в формировании обычаев и прецедентов любого такого органа, это уклонение от вменения непристойного знакомства с вульгарной жизнью стремится постепенно отложить начальные мотивы предприятия в пользу определенных руководящих принципов доброй репутации, в конечном счете сводимых к терминам денежной заслуги. Так что в организации долгого стояния начальный мотив продвижения легкости жизни в этих классах постепенно становится лишь показным мотивом, а вульгарно эффективная работа организации стремится к устареванию.

То, что верно в отношении эффективности организаций для не-завистливой работы в этом отношении, верно также в отношении работы индивидов, действующих на тех же мотивах; хотя, возможно, это справедливо с большей квалификацией для индивидов, чем для организованных предприятий. Привычка оценивать заслуги по канонам праздного класса расточительных расходов и незнакомства с вульгарной жизнью, будь то на стороне производства или потребления, обязательно сильна у индивидов, которые стремятся сделать некоторую работу общественной полезности. И если индивид должен забыть свою станцию и обратить свои усилия на вульгарную эффективность, здравый смысл общества — смысл денежного приличия — вскоре отверг бы его работу и поставил бы его на место. Пример этого виден в управлении завещаниями, сделанными общественно-ориентированными людьми для единственной цели (по крайней мере показной) продвижения легкости человеческой жизни в некотором конкретном отношении. Объекты, для которых завещания этого класса наиболее часто делаются в настоящее время, — это школы, библиотеки, больницы и приюты для немощных или несчастных. Заявленная цель донора в этих случаях — это улучшение человеческой жизни в конкретном отношении, которое названо в завещании; но будет обнаружено неизменное правило, что в исполнении работы немало других мотивов, часто несовместимых с начальным мотивом, присутствует и определяет конкретное распоряжение, в конечном счете сделанное значительной долей средств, которые были выделены завещанием. Определенные фонды, например, могли быть выделены как основание для приюта для подкидышей или убежища для инвалидов. Перенаправление расходов на почетное расточительство в таких случаях не является достаточно редким, чтобы вызвать удивление или даже вызвать улыбку. Значительная доля фондов тратится на строительство здания, облицованного некоторым эстетически нежелательным, но дорогим камнем, покрытого гротескными и несоответствующими деталями, и спроектированного, в своих крепостных стенах и башнях и своих массивных порталах и стратегических подходах, чтобы предложить определенные варварские методы ведения войны. Интерьер структуры показывает то же всепроникающее руководство канонов демонстративного расточительства и хищнического подвига. Окна, например, чтобы не вдаваться в детали, размещены с видом на то, чтобы впечатлить их денежное превосходство на случайного наблюдателя снаружи, а не с видом на эффективность для их показной цели в удобстве или комфорте бенефициаров внутри; и деталь интерьерного расположения требуется соответствовать себе, как может, этому чуждому, но властному требованию денежной красоты.

Во всем этом, конечно, не следует предполагать, что донор нашел бы ошибку, или что он сделал бы иначе, если бы взял контроль лично; представляется, что в тех случаях, где такое личное руководство осуществляется — где предприятие проводится прямыми расходами и надзором вместо завещания — цели и методы управления не отличаются в этом отношении. Также не были бы бенефициары или внешние наблюдатели, чья легкость или тщеславие не затронуты непосредственно, довольны другим распоряжением фондов. Никому не подошло бы иметь предприятие, проводимое с видом непосредственно на наиболее экономичное и эффективное использование имеющихся средств для начальной, материальной цели основания. Все заинтересованные, будь то их интерес непосредственный и эгоцентрический, или только созерцательный, соглашаются, что некоторая значительная доля расходов должна идти на высшие или духовные потребности, производные от привычки завистливого сравнения в хищническом подвиге и денежном расточительстве. Но это лишь говорит о том, что каноны эмулятивной и денежной респектабельности настолько пронизывают здравый смысл общества, чтобы не позволить побега или уклонения, даже в случае предприятия, которое показным образом протекает целиком на основе не-завистливого интереса.

Может быть даже, что предприятие обязано своей почетной добродетелью, как средством повышения доброй репутации донора, вмененному присутствию этого не-завистливого мотива; но это не мешает завистливому интересу направлять расходы. Эффективное присутствие мотивов эмулятивного или завистливого происхождения в не-эмулятивных работах такого рода могло бы быть показано подробно и с деталями, в любом из классов предприятий, о которых говорилось выше. Там, где эти почетные детали встречаются, в таких случаях, они обычно маскируются под обозначениями, которые принадлежат к области эстетического, этического или экономического интереса. Эти специальные мотивы, производные от стандартов и канонов денежной культуры, действуют скрытно, чтобы отвлечь усилия не-завистливого рода от эффективного обслуживания, не нарушая чувства доброго намерения агента или не вторгаясь в его сознание существенной бесполезности его работы. Их эффект мог бы быть прослежен через весь диапазон того расписания не-завистливого, улучшающего предприятия, которое является столь значительной чертой, и особенно столь заметной чертой, в явной схеме жизни состоятельных. Но теоретическое значение, возможно, достаточно ясно и может не требовать дальнейшей иллюстрации; особенно так как некоторое детальное внимание будет уделено одной из этих линий предприятия — учреждениям для высшего обучения — в другом контексте.

В обстоятельствах защищенной ситуации, в которой помещен праздный класс, представляется, следовательно, наличие некоторого возврата к диапазону не-завистливых импульсов, который характеризует дохищническую дикарскую культуру. Возврат включает как чувство мастерства, так и склонность к праздности и дружелюбию. Но в современной схеме жизни каноны поведения, основанные на денежной или завистливой заслуге, стоят на пути свободного упражнения этих импульсов; и доминирующее присутствие этих канонов поведения идет далеко, чтобы отвлечь такие усилия, которые делаются на основе не-завистливого интереса, на службу тому завистливому интересу, на котором покоится денежная культура. Каноны денежного приличия сводимы для настоящей цели к принципам расточительства, бесполезности и свирепости. Требования приличия властно присутствуют в улучшающем предприятии, как и в других линиях поведения, и осуществляют избирательный надзор над деталями поведения и управления в любом предприятии. Направляя и адаптируя метод в деталях, эти каноны приличия идут далеко, чтобы сделать все не-завистливое стремление или усилие ничтожным. Всепроникающий, безличный, не-жадный принцип бесполезности находится под рукой изо дня в день и работает обструктивно, чтобы препятствовать эффективному выражению столь многого из выживающих дохищнических способностей, сколько должно быть классифицировано под инстинктом мастерства; но его присутствие не исключает передачи этих способностей или продолжающегося повторения импульса найти выражение для них.

В позднем и дальнейшем развитии денежной культуры требование ухода от промышленного процесса, чтобы избежать социального одиоза, доведено до того, чтобы включать воздержание от эмулятивных занятий. На этой продвинутой стадии денежная культура негативно благоприятствует утверждению не-завистливых склонностей, ослабляя давление, оказываемое на заслугу эмулятивных, хищнических или денежных занятий, по сравнению с занятиями промышленного или производительного рода. Как было замечено выше, требование такого ухода от всякой занятости, которая является человечески полезной, применяется более строго к женщинам высшего класса, чем к любому другому классу, если только священство определенных культов не могло бы быть приведено как исключение, возможно, более кажущееся, чем реальное, к этому правилу. Причина более экстремальной настойчивости на бесполезной жизни для этого класса женщин, чем для мужчин того же денежного и социального ранга, лежит в их бытии не только праздным классом высшего ранга, но также в то же время викарным праздным классом. В их случае есть двойное основание для последовательного ухода от полезного усилия.

Хорошо и неоднократно было сказано популярными писателями и ораторами, которые отражают здравый смысл интеллигентных людей по вопросам социальной структуры и функции, что положение женщины в любом обществе является наиболее поразительным индексом уровня культуры, достигнутого обществом, и можно было бы добавить, любым данным классом в обществе. Это замечание, возможно, более верно в отношении стадии экономического развития, чем в отношении развития в любом другом отношении. В то же время положение, назначенное женщине в принятой схеме жизни, в любом обществе или при любой культуре, является в очень большой степени выражением традиций, которые были сформированы обстоятельствами более ранней фазы развития, и которые были лишь частично адаптированы к существующим экономическим обстоятельствам, или к существующим потребностям темперамента и привычек мышления, которыми движимы женщины, живущие при этой современной экономической ситуации.

Факт уже был отмечен попутно в ходе обсуждения роста экономических институтов в целом, и в частности при разговоре о викарном досуге и о платье, что положение женщин в современной экономической схеме более широко и более последовательно находится в противоречии с побуждениями инстинкта мастерства, чем положение мужчин тех же классов. Также, по-видимому, верно, что темперамент женщины включает большую долю этого инстинкта, который одобряет мир и не одобряет бесполезность. Поэтому не является случайным обстоятельством, что женщины современных промышленных обществ показывают более живое чувство расхождения между принятой схемой жизни и потребностями экономической ситуации.

Несколько фаз «женского вопроса» выявили в понятной форме степень, до которой жизнь женщин в современном обществе, и в вежливых кругах особенно, регулируется телом здравого смысла, сформулированного при экономических обстоятельствах более ранней фазы развития. Все еще чувствуется, что жизнь женщины, в ее гражданском, экономическом и социальном значении, является по существу и нормально викарной жизнью, заслуга или вина которой, по природе вещей, должна быть вменена некоторому другому индивиду, который стоит в некотором отношении собственности или опеки к женщине. Так, например, любое действие со стороны женщины, которое пересекает предписание принятого расписания приличий, чувствуется как отражающееся непосредственно на чести мужчины, чьей женщиной она является. Может, конечно, быть некоторое чувство несоответствия в уме любого, кто высказывает мнение такого рода о женской слабости или извращенности; но суждение здравого смысла общества в таких вопросах, в конце концов, доставляется без большого колебания, и немногие мужчины поставили бы под сомнение легитимность своего чувства оскорбленной опеки в любом случае, который мог бы возникнуть. С другой стороны, относительно мало дискредитации прикрепляется к женщине через злые дела мужчины, с которым связана ее жизнь.

Хорошая и красивая схема жизни, следовательно — то есть схема, к которой мы привыкли — назначает женщине «сферу», вспомогательную к деятельности мужчины; и чувствуется, что любой отход от традиций ее назначенного круга обязанностей является неженственным. Если вопрос о гражданских правах или избирательном праве, наш здравый смысл в этом вопросе — то есть логическое избавление нашей общей схемы жизни по пункту, о котором идет речь — говорит, что женщина должна быть представлена в политическом теле и перед законом, не непосредственно в своей собственной персоне, а через посредничество главы домохозяйства, к которому она принадлежит. Это неженственно в ней стремиться к самонаправляющейся, самоцентрированной жизни; и наш здравый смысл говорит нам, что ее непосредственное участие в делах общества, гражданских или промышленных, является угрозой тому социальному порядку, который выражает наши привычки мышления, как они были сформированы под руководством традиций денежной культуры. «Весь этот дым и пена 'освобождения женщины от рабства мужчины' и так далее, есть, чтобы использовать целомудренный и выразительный язык Элизабет Кэди Стэнтон обратно, 'полная гниль'. Социальные отношения полов фиксированы природой. Вся наша цивилизация — то есть все, что в ней хорошо — основана на доме». «Дом» — это домохозяйство с мужским главой. Этот взгляд, но обычно выраженный даже более целомудренно, является преобладающим взглядом на статус женщины, не только среди обычных мужчин цивилизованных обществ, но и среди женщин также. Женщины имеют очень бдительное чувство того, что требует схема приличий, и хотя верно, что многие из них чувствуют себя неловко под деталями, которые навязывает кодекс, есть немногие, кто не признает, что существующий моральный порядок, по необходимости и по божественному праву предписания, помещает женщину в положение, вспомогательное к мужчине. В последнем анализе, согласно ее собственному чувству того, что хорошо и красиво, жизнь женщины есть, и в теории должна быть, выражением жизни мужчины на второй ступени.

Но, несмотря на это всепроникающее ощущение того, что является надлежащим и естественным местом женщины, заметно также зарождающееся развитие настроений в том духе, что вся эта система опеки, викарной жизни и приписывания заслуг и недостатков является в некотором роде ошибкой. Или, по крайней мере, что даже если это, возможно, было естественным развитием и хорошим устройством в свое время и на своем месте, и вопреки его очевидной эстетической ценности, все же оно не отвечает в достаточной мере повседневным целям жизни в современном индустриальном обществе. Даже та большая и значительная часть благовоспитанных женщин высшего и среднего класса, чьему беспристрастному, степенному чувству традиционных приличий это статусное отношение представляется фундаментально и вечно правильным — даже они, чья позиция консервативна, обычно находят некоторое небольшое расхождение в деталях между тем, как обстоят дела, и тем, как они должны обстоять в этом отношении. Но та менее управляемая часть современных женщин, которые в силу молодости, образования или темперамента в некоторой степени оторваны от традиций статуса, унаследованных от варварской культуры, и в которых, возможно, наблюдается чрезмерный возврат к импульсу самовыражения и инстинкту мастерства — эти женщины затронуты чувством обиды, слишком живым, чтобы оставить их в покое.

В этом движении «Новой женщины» — как были названы эти слепые и бессвязные попытки реабилитировать доледниковое положение женщины — можно различить по крайней мере два элемента, оба из которых носят экономический характер. Эти два элемента или мотива выражаются двойным лозунгом: «Эмансипация» и «Труд». Признается, что каждое из этих слов означает нечто вроде широко распространенного чувства обиды. Распространенность этого настроения признается даже теми людьми, которые не видят никаких реальных оснований для обиды в сложившейся сегодня ситуации. Именно среди женщин состоятельных классов, в общинах, наиболее продвинутых в промышленном развитии, это чувство необходимости исправления обиды наиболее живо и находит наиболее частое выражение. Иными словами, существует более или менее серьезное требование эмансипации от любых отношений статуса, опеки или викарной жизни; и это отвращение проявляется особенно среди того класса женщин, на которых жизненный уклад, унаследованный от режима статуса, налагает с наименьшими спорами викарную жизнь, и в тех общинах, чье экономическое развитие дальше всего ушло от обстоятельств, к которым приспособлен этот традиционный уклад. Требование исходит от той части женского пола, которая исключена канонами доброй репутации из всякого эффективного труда и которая тесно зарезервирована для жизни в досуге и демонстративном потреблении.