«Теория праздного класса»

Эта необходимая вариация самих типов, обусловленная селективным процессом значительной продолжительности и последовательной направленности, не была достаточно замечена авторами, обсуждавшими этническое выживание. Аргументация здесь касается двух основных расходящихся вариантов человеческой природы, возникших в результате этой, относительно поздней, селективной адаптации этнических типов, входящих в западную культуру; предметом интереса является вероятное влияние сегодняшней ситуации на содействие вариации по одной или другой из этих двух расходящихся линий.

Этнологическую позицию можно кратко суммировать; и чтобы избежать любых, кроме самых необходимых, деталей, график типов и вариантов, а также схема реверсии и выживания, в которых они участвуют, представлены здесь с диаграммной скудостью и простотой, которые были бы недопустимы для любой другой цели. Человек наших промышленных сообществ склонен воспроизводить один из трех основных этнических типов: долихоцефальный-блондин, брахицефальный-брюнет и средиземноморский — не учитывая второстепенные и периферийные элементы нашей культуры. Но внутри каждого из этих основных этнических типов реверсия стремится к одному из как минимум двух основных направлений вариации: мирному или дохищническому варианту и хищническому варианту. Первый из этих двух характерных вариантов ближе к родовому типу в каждом случае, являясь реверсионным представителем своего типа на той стадии совместной жизни, для которой имеются доступные свидетельства, будь то археологические или психологические. Этот вариант принимается за представление предков существующего цивилизованного человека на мирной, дикарской фазе жизни, которая предшествовала хищнической культуре, режиму статуса и росту денежного соперничества. Второй или хищнический вариант типов принимается за выживание более недавней модификации основных этнических типов и их гибридов — этих типов в том виде, в каком они были модифицированы, главным образом путем селективной адаптации, под дисциплиной хищнической культуры и более поздней соревновательной культуры квазимирной стадии, или собственно денежной культуры.

Согласно признанным законам наследственности, может существовать выживание из более или менее отдаленной прошлой фазы. В обычном, среднем или нормальном случае, если тип варьировался, черты типа передаются приблизительно так, как они существовали в недавнем прошлом, которое можно назвать наследственным настоящим. Для рассматриваемой цели это наследственное настоящее представлено поздней хищнической и квазимирной культурой.

Именно к варианту человеческой природы, характерному для этой недавней — наследственно все еще существующей — хищнической или квазихищнической культуры, современный цивилизованный человек склонен воспроизводиться в обычных случаях. Это положение требует некоторой квалификации, насколько это касается потомков раболепных или подавленных классов варварских времен, но необходимая квалификация, вероятно, не так велика, как могло бы показаться на первый взгляд. Если брать население в целом, этот хищнический, соревновательный вариант, по-видимому, не достиг высокой степени последовательности или стабильности. То есть человеческая природа, унаследованная современным западным человеком, далеко не однородна в отношении диапазона или относительной силы различных способностей и склонностей, которые ее составляют. Человек наследственного настоящего слегка архаичен, если судить по целям последних требований совместной жизни. И тип, к которому современный человек главным образом склонен возвращаться по закону вариации, — это несколько более архаичная человеческая природа. С другой стороны, судя по реверсионным чертам, которые проявляются у индивидов, варьирующихся от преобладающего хищнического стиля темперамента, дохищнический вариант, по-видимому, обладает большей стабильностью и большей симметрией в распределении или относительной силе своих темпераментных элементов.

Это расхождение унаследованной человеческой природы между более ранним и более поздним вариантом этнического типа, к которому индивид склонен воспроизводиться, пересекается и затушевывается аналогичным расхождением между двумя или тремя основными этническими типами, составляющими западное население. Индивиды в этих сообществах мыслятся практически во всех случаях как гибриды преобладающих этнических элементов, объединенных в самых разных пропорциях; в результате чего они склонны возвращаться к тому или иному из составляющих этнических типов. Эти этнические типы различаются по темпераменту несколько схожим образом с различием между хищническим и дохищническим вариантами типов; долихо-блондинистый тип проявляет больше характеристик хищнического темперамента — или, по крайней мере, больше насильственного расположения — чем брахицефально-брюнетистый тип, и особенно больше, чем средиземноморский. Когда рост институтов или эффективного чувства данного сообщества показывает расхождение с хищнической человеческой природой, поэтому невозможно с уверенностью сказать, что такое расхождение указывает на реверсию к дохищническому варианту. Это может быть связано с возрастающим доминированием того или иного из «низших» этнических элементов в населении. Тем не менее, хотя доказательства не так убедительны, как хотелось бы, есть признаки того, что вариации в эффективном темпераменте современных сообществ не полностью обусловлены отбором между стабильными этническими типами. По-видимому, это в некоторой ощутимой степени отбор между хищническим и мирным вариантами различных типов. Эта концепция современной человеческой эволюции не является обязательной для обсуждения. Общие выводы, достигнутые с использованием этих концепций селективной адаптации, оставались бы по существу верными, если бы были подставлены более ранние, дарвиновские и спенсеровские, термины и концепции. В данных обстоятельствах некоторая широта может быть допустима в использовании терминов. Слово «тип» используется свободно для обозначения вариаций темперамента, которые этнологи, возможно, признали бы лишь тривиальными вариантами типа, а не как отчетливые этнические типы. Везде, где более близкая дискриминация кажется существенной для аргументации, усилия по проведению такой более близкой дискриминации будут очевидны из контекста.

Этнические типы сегодняшнего дня, таким образом, являются вариантами примитивных расовых типов. Они претерпели некоторые изменения и достигли некоторой степени фиксации в своей измененной форме под дисциплиной варварской культуры. Человек наследственного настоящего — это варварский вариант, раболепный или аристократический, этнических элементов, которые его составляют. Но этот варварский вариант не достиг высшей степени гомогенности или стабильности. Варварская культура — хищническая и квазимирная культурные стадии — хотя и обладала большой абсолютной продолжительностью, была недостаточно длительной и недостаточно неизменной по характеру, чтобы дать крайнюю фиксацию типа. Вариации от варварской человеческой природы встречаются с некоторой частотой, и эти случаи вариации становятся более заметными сегодня, потому что условия современной жизни больше не действуют последовательно для подавления отклонений от варварской нормы. Хищнический темперамент не подходит для всех целей современной жизни, и особенно не для современной индустрии.

Отклонения от человеческой природы наследственного настоящего чаще всего носят характер реверсий к более раннему варианту типа. Этот более ранний вариант представлен темпераментом, который характеризует примитивную фазу мирного дикарства. Обстоятельства жизни и цели усилий, которые преобладали до прихода варварской культуры, сформировали человеческую природу и зафиксировали ее в отношении определенных фундаментальных черт. И именно к этим древним, родовым чертам современные люди склонны возвращаться в случае вариации от человеческой природы наследственного настоящего. Условия, в которых люди жили на самых примитивных стадиях совместной жизни, которые можно должным образом назвать человеческими, по-видимому, были мирного рода; и характер — темперамент и духовное отношение людей в этих ранних условиях среды и институтов, по-видимому, был мирного и неагрессивного, если не сказать вялого, склада. Для непосредственной цели эта мирная культурная стадия может быть принята как начальная фаза социального развития. Что касается настоящего аргумента, доминирующей духовной чертой этой предполагаемой начальной фазы культуры, по-видимому, было нерефлексивное, неформулированное чувство групповой солидарности, в значительной степени выражающееся в самодовольном, но отнюдь не напряженном сочувствии ко всей легкости человеческой жизни и беспокойном отвращении к предполагаемому подавлению или тщетности жизни. Благодаря своему повсеместному присутствию в привычках мышления дохищнического дикого человека, это пронизывающее, но не жадное чувство родовой полезности, по-видимому, оказывало ощутимую сдерживающую силу на его жизнь и на манеру его привычного контакта с другими членами группы.

Следы этой начальной, недифференцированной мирной фазы культуры кажутся слабыми и сомнительными, если мы смотрим только на такие категорические доказательства ее существования, которые предоставляются обычаями и взглядами, бытующими в историческом настоящем, будь то в цивилизованных или в грубых сообществах; но менее сомнительные доказательства ее существования можно найти в психологических пережитках, в виде устойчивых и пронизывающих черт человеческого характера. Эти черты выживают, возможно, в особой степени среди тех этнических элементов, которые были вытеснены на задний план во время хищнической культуры. Черты, которые подходили к более ранним привычкам жизни, тогда стали относительно бесполезными в индивидуальной борьбе за существование. И те элементы населения, или те этнические группы, которые по темпераменту были менее приспособлены к хищнической жизни, были подавлены и вытеснены на задний план. При переходе к хищнической культуре характер борьбы за существование изменился в некоторой степени от борьбы группы против нечеловеческой среды к борьбе против человеческой среды. Это изменение сопровождалось возрастающим антагонизмом и осознанием антагонизма между отдельными членами группы. Условия успеха внутри группы, а также условия выживания группы изменились в некоторой мере; и доминирующее духовное отношение для группы постепенно изменилось и привело другой диапазон способностей и склонностей в положение законного доминирования в принятой схеме жизни. Среди этих архаических черт, которые следует рассматривать как пережитки мирной культурной фазы, являются тот инстинкт расовой солидарности, который мы называем совестью, включая чувство правдивости и справедливости, и инстинкт мастерства в его наивном, независтливом выражении.

Под руководством поздней биологической и психологической науки человеческая природа должна быть переформулирована в терминах привычки; и в этой переформулировке это, в общих чертах, представляется единственным назначаемым местом и основанием этих черт. Эти привычки жизни носят слишком пронизывающий характер, чтобы их можно было приписать влиянию поздней или краткой дисциплины. Легкость, с которой они временно подавляются особыми требованиями недавней и современной жизни, свидетельствует о том, что эти привычки являются выжившими эффектами дисциплины чрезвычайно древней даты, от учений которой люди часто были вынуждены отступать в деталях при измененных обстоятельствах более позднего времени; и почти повсеместный способ, которым они утверждают себя всякий раз, когда давление особых требований ослабевает, свидетельствует о том, что процесс, посредством которого черты были зафиксированы и включены в духовный состав типа, должен был длиться относительно очень долго и без серьезных перерывов. Вопрос не затрагивается серьезно никаким вопросом о том, был ли это процесс привыкания в старомодном смысле слова или процесс селективной адаптации расы.

Характер и требования жизни при том режиме статуса и индивидуальной и классовой антитезы, который охватывает весь интервал от начала хищнической культуры до настоящего времени, свидетельствуют о том, что черты темперамента, обсуждаемые здесь, вряд ли могли возникнуть и приобрести фиксацию в течение этого интервала. Вполне вероятно, что эти черты перешли от более раннего метода жизни и выжили в течение интервала хищнической и квазимирной культуры в состоянии начального, или, по крайней мере, неминуемого запустения, а не то, что они были выведены и зафиксированы этой более поздней культурой. Они кажутся наследственными характеристиками расы и сохранились вопреки измененным требованиям успеха на хищнической и более поздних денежных стадиях культуры. Они, по-видимому, сохранились силой цепкости передачи, которая принадлежит наследственной черте, присутствующей в некоторой степени у каждого члена вида, и которая поэтому покоится на широкой основе расовой непрерывности.

Такая родовая черта не легко устраняется, даже при процессе отбора, столь суровом и длительном, как тот, которому черты, обсуждаемые здесь, подвергались в течение хищнической и квазимирной стадий. Эти мирные черты в значительной степени чужды методам и духу варварской жизни. Выдающейся характеристикой варварской культуры является непрекращающееся соперничество и антагонизм между классами и между индивидами. Эта соревновательная дисциплина благоприятствует тем индивидам и линиям наследования, которые обладают мирными дикарскими чертами в относительно слабой степени. Поэтому она стремится устранить эти черты, и она, по-видимому, ослабила их в ощутимой степени в популяциях, которые были подвержены ей. Даже там, где крайнее наказание за несоответствие варварскому типу темперамента не выплачивается, результатом является, по крайней мере, более или менее последовательное подавление несоответствующих индивидов и линий наследования. Там, где жизнь в значительной степени является борьбой между индивидами внутри группы, обладание древними мирными чертами в заметной степени затрудняло бы индивида в борьбе за жизнь.

При любой известной фазе культуры, отличной или более поздней, чем предполагаемая начальная фаза, о которой здесь идет речь, дары добродушия, справедливости и неразборчивого сочувствия не способствуют ощутимо жизни индивида. Их обладание может служить защитой индивида от жесткого обращения со стороны большинства, которое настаивает на минимуме этих ингредиентов в своем идеале нормального человека; но помимо их косвенного и негативного эффекта таким образом, индивид преуспевает при режиме конкуренции в той пропорции, в какой у него меньше этих даров. Свобода от угрызений совести, от сочувствия, честность и уважение к жизни, можно сказать, в довольно широких пределах способствуют успеху индивида в денежной культуре. Высокоуспешные люди всех времен обычно были этого типа; за исключением тех, чей успех не был оценен в терминах богатства или власти. Только в узких пределах, и тогда только в пиквикском смысле, честность — лучшая политика.

Если смотреть с точки зрения жизни в современных цивилизованных условиях в просвещенном сообществе западной культуры, примитивный, дохищнический дикарь, чей характер была предпринята попытка проследить в общих чертах выше, не был большим успехом. Даже для целей той гипотетической культуры, которой его тип человеческой природы обязан той стабильностью, которую он имеет — даже для целей мирной дикарской группы — этот примитивный человек имеет столько же и столь же заметных экономических недостатков, сколько у него экономических добродетелей — как должно быть ясно любому, чье чувство дела не предвзято снисходительностью, рожденной чувством товарищества. В лучшем случае он «умный, никчемный малый». Недостатками этого предполагаемо примитивного типа характера являются слабость, неэффективность, отсутствие инициативы и изобретательности, а также уступчивая и вялая любезность, вместе с живым, но непоследовательным анимистическим чувством. Вместе с этими чертами идут некоторые другие, которые имеют некоторую ценность для коллективного жизненного процесса, в том смысле, что они способствуют легкости жизни в группе. Эти черты — правдивость, миролюбие, доброжелательность и несоревновательный, независтливый интерес к людям и вещам.

С приходом хищнической стадии жизни происходит изменение в требованиях к успешному человеческому характеру. Привычки жизни людей должны приспосабливаться к новым требованиям в рамках новой схемы человеческих отношений. То же развертывание энергии, которое ранее находило выражение в чертах дикарской жизни, изложенных выше, теперь требуется найти выражение вдоль новой линии действия, в новой группе привычных реакций на измененные стимулы. Методы, которые, если считать в терминах легкости жизни, отвечали измеримо при более ранних условиях, больше не адекватны при новых условиях. Более ранняя ситуация характеризовалась относительным отсутствием антагонизма или дифференциации интересов, более поздняя ситуация — соревнованием, постоянно возрастающим в интенсивности и сужающимся в охвате. Черты, которые характеризуют хищническую и последующие стадии культуры и которые указывают на типы человека, наиболее приспособленные к выживанию при режиме статуса, — это (в их первичном выражении) свирепость, корыстолюбие, клановость и неискренность — свободное прибегание к силе и обману.

Под суровой и длительной дисциплиной режима конкуренции отбор этнических типов действовал так, чтобы дать несколько выраженное доминирование этим чертам характера, благоприятствуя выживанию тех этнических элементов, которые наиболее богато одарены в этих отношениях. В то же время более ранние — приобретенные, более родовые привычки расы никогда не переставали иметь некоторую полезность для целей жизни коллектива и никогда не впадали в окончательное бездействие. Может быть стоит указать, что долихо-блондинистый тип европейского человека, по-видимому, обязан многим своим доминирующим влиянием и своим властным положением в недавней культуре тем, что обладает характеристиками хищнического человека в исключительной степени. Эти духовные черты, вместе с большим наделением физической энергией — само по себе, вероятно, результат отбора между группами и между линиями наследования — главным образом идут к тому, чтобы поместить любой этнический элемент в положение праздного или господствующего класса, особенно во время более ранних фаз развития института праздного класса. Это не обязательно означает, что точно такой же комплект способностей у любого индивида обеспечил бы ему выдающийся личный успех. При конкурентном режиме условия успеха для индивида не обязательно те же, что и для класса. Успех класса или партии предполагает сильный элемент клановости, или лояльности к вождю, или приверженности догме; тогда как конкурентный индивид может лучше всего достичь своих целей, если он сочетает энергию, инициативу, корыстолюбие и неискренность варвара с отсутствием лояльности или клановости дикаря. Можно заметить, кстати, что люди, которые забили блестящий (наполеоновский) успех на основе беспристрастного корыстолюбия и отсутствия угрызений совести, не редко проявляли больше физических характеристик брахицефального-брюнета, чем долихо-блондина. Большая пропорция умеренно успешных индивидов, в корыстном смысле, однако, по-видимому, по телосложению принадлежат к последнему названному этническому элементу.

Темперамент, вызванный хищнической привычкой жизни, способствует выживанию и полноте жизни индивида при режиме соревнования; в то же время он способствует выживанию и успеху группы, если жизнь группы как коллектива также преимущественно является жизнью враждебной конкуренции с другими группами. Но эволюция экономической жизни в промышленно более зрелых сообществах теперь начала принимать такой оборот, что интерес сообщества больше не совпадает с соревновательными интересами индивида. В своей корпоративной способности эти передовые промышленные сообщества перестают быть конкурентами за средства жизни или за право жить — за исключением тех случаев, когда хищнические склонности их правящих классов поддерживают традицию войны и грабежа. Эти сообщества больше не враждебны друг другу силой обстоятельств, иных, чем обстоятельства традиции и темперамента. Их материальные интересы — помимо, возможно, интересов коллективной доброй славы — не только больше не несовместимы, но успех любого из сообществ несомненно способствует полноте жизни любого другого сообщества в группе, на настоящее время и на неисчислимое время вперед. Ни одно из них больше не имеет никакого материального интереса в том, чтобы взять верх над любым другим. То же самое не верно в той же степени, что касается индивидов и их отношений друг к другу.

Коллективные интересы любого современного сообщества сосредоточены на промышленной эффективности. Индивид полезен для целей сообщества в некоторой пропорции к его эффективности в производственных занятиях, вульгарно так называемых. Этот коллективный интерес лучше всего обслуживается честностью, прилежанием, миролюбием, доброжелательностью, отсутствием корыстолюбия и привычным признанием и пониманием причинной последовательности, без примеси анимистической веры и без чувства зависимости от любого сверхъестественного вмешательства в ход событий. Не много можно сказать о красоте, моральном превосходстве или общей ценности и репутации такой прозаической человеческой природы, как эти черты подразумевают; и мало оснований для энтузиазма по поводу манеры коллективной жизни, которая возникла бы из преобладания этих черт в не смягченном доминировании. Но это вне дела. Успешная работа современного промышленного сообщества лучше всего обеспечивается там, где эти черты совпадают, и она достигается в той степени, в которой человеческий материал характеризуется их обладанием. Их присутствие в некоторой мере требуется для того, чтобы иметь терпимую настройку к обстоятельствам современной промышленной ситуации. Сложный, всеобъемлющий, по существу мирный и высокоорганизованный механизм современного промышленного сообщества работает с наилучшим преимуществом, когда эти черты, или большинство из них, присутствуют в наивысшей практически возможной степени. Эти черты присутствуют в заметно меньшей степени у человека хищнического типа, чем это полезно для целей современной коллективной жизни.

С другой стороны, непосредственный интерес индивида при конкурентном режиме лучше всего обслуживается хитрой торговлей и недобросовестным управлением. Характеристики, названные выше как служащие интересам сообщества, скорее вредны для индивида, чем наоборот. Присутствие этих способностей в его составе отвлекает его энергию на другие цели, чем цели денежной выгоды; а также в его погоне за выгодой они ведут его искать выгоду через косвенные и неэффективные каналы индустрии, а не через свободную и непоколебимую карьеру острой практики. Промышленные способности довольно последовательно являются помехой для индивида. Под режимом соревнования члены современного промышленного сообщества являются соперниками, каждый из которых лучше всего достигнет своего индивидуального и непосредственного преимущества, если, благодаря исключительной свободе от угрызений совести, он способен безмятежно перехитрить и нанести вред своим товарищам, когда представляется шанс.

Уже было замечено, что современные экономические институты делятся на две грубо различные категории — денежные и промышленные. То же самое верно и для занятий. Под первым заголовком находятся занятия, которые имеют дело с собственностью или приобретением; под вторым заголовком — те, которые имеют дело с мастерством или производством. Как было обнаружено при разговоре о росте институтов, так и в отношении занятий. Экономические интересы праздного класса лежат в денежных занятиях; интересы рабочих классов лежат в обоих классах занятий, но главным образом в промышленных. Вход в праздный класс лежит через денежные занятия.

Эти два класса занятий существенно различаются в отношении способностей, требуемых для каждого; и обучение, которое они дают, аналогично следует по двум расходящимся линиям. Дисциплина денежных занятий действует на сохранение и культивирование определенных хищнических способностей и хищнического духа. Она делает это как путем обучения тех индивидов и классов, которые заняты этими занятиями, так и путем селективного подавления и устранения тех индивидов и линий наследования, которые непригодны в этом отношении. Насколько привычки мышления людей формируются конкурентным процессом приобретения и владения; насколько их экономические функции включены в диапазон собственности на богатство, как оно мыслится в терминах меновой стоимости, и его управления и финансирования через перестановку ценностей; настолько их опыт в экономической жизни благоприятствует выживанию и акцентированию хищнического темперамента и привычек мышления. При современной, мирной системе, конечно, именно мирный диапазон хищнических привычек и способностей главным образом поощряется жизнью приобретения. То есть денежные занятия дают мастерство в общей линии практик, включенных под обман, а не в тех, которые принадлежат под более архаичный метод насильственного захвата.

Эти денежные занятия, стремящиеся сохранить хищнический темперамент, — это занятия, которые имеют дело с собственностью — непосредственной функцией праздного класса собственно — и вспомогательные функции, связанные с приобретением и накоплением. Они охватывают класс лиц и тот диапазон обязанностей в экономическом процессе, которые имеют дело с собственностью на предприятия, занятые в конкурентной индустрии; особенно те фундаментальные линии экономического управления, которые классифицируются как финансовые операции. К ним можно добавить большую часть торговых занятий. В своем лучшем и яснейшем развитии эти обязанности составляют экономическую должность «капитана индустрии». Капитан индустрии — человек скорее хитрый, чем изобретательный, и его капитанство — это денежное, а не промышленное капитанство. Такое управление индустрией, которое он осуществляет, обычно носит разрешительный характер. Механически эффективные детали производства и промышленной организации делегируются подчиненным менее «практического» склада ума — людям, которые обладают даром мастерства, а не административными способностями. Насколько касается их тенденции в формировании человеческой природы путем образования и отбора, обычный ряд неэкономических занятий должен быть классифицирован с денежными занятиями. Таковы политика и церковные и военные занятия.

Денежные занятия также имеют санкцию репутации в гораздо более высокой степени, чем промышленные занятия. Таким образом, стандарты хорошей репутации праздного класса приходят на поддержку престижа тех способностей, которые служат завистливой цели; и схема достойной жизни праздного класса, поэтому, также способствует выживанию и культуре хищнических черт. Занятия делятся на иерархическую градацию репутации. Те, которые имеют дело непосредственно с собственностью в большом масштабе, являются наиболее респектабельными из собственно экономических занятий. Следующими за ними по хорошей репутации идут те занятия, которые непосредственно подчинены собственности и финансированию — такие как банковское дело и право. Банковские занятия также несут намек на большую собственность, и этот факт, несомненно, ответственен за долю престижа, который прикрепляется к бизнесу. Профессия права не подразумевает большой собственности; но поскольку никакое пятно полезности, для иных, чем конкурентная цель, не прикрепляется к ремеслу юриста, оно оценивается высоко в конвенциональной схеме. Юрист исключительно занят деталями хищнического обмана, либо в достижении, либо в блокировании хитрости, и успех в профессии поэтому принимается как маркировка большого наделения той варварской проницательностью, которая всегда командовала уважением и страхом людей. Торговые занятия только наполовину респектабельны, если они не включают большой элемент собственности и малый элемент полезности. Они оцениваются высоко или низко несколько в пропорции к тому, как они служат высшим или низшим потребностям; так что бизнес розничной торговли вульгарными предметами первой необходимости жизни опускается до уровня ремесел и фабричного труда. Ручной труд, или даже работа по направлению механических процессов, конечно, находится на шатком положении в отношении респектабельности. Квалификация необходима в отношении дисциплины, данной денежными занятиями. По мере того как масштаб промышленного предприятия становится больше, денежное управление приходит к тому, чтобы нести меньше характера хитрости и острой конкуренции в деталях. То есть, для все возрастающей пропорции лиц, которые приходят в контакт с этой фазой экономической жизни, бизнес сводится к рутине, в которой меньше непосредственного намека на перехитривание или эксплуатацию конкурента. Результирующее освобождение от хищнических привычек распространяется главным образом на подчиненных, занятых в бизнесе. Обязанности собственности и администрации практически не затронуты этой квалификацией. Случай иной в отношении тех индивидов или классов, которые непосредственно заняты техникой и ручными операциями производства. Их повседневная жизнь не в той же степени является курсом привыкания к соревновательным и завистливым мотивам и маневрам денежной стороны индустрии. Они последовательно удерживаются к пониманию и координации механических фактов и последовательностей, и к их оценке и использованию для целей человеческой жизни. Насколько касается этой части населения, образовательное и селективное действие промышленного процесса, с которым они непосредственно находятся в контакте, действует на адаптацию их привычек мышления к независтливым целям коллективной жизни. Для них, поэтому, это ускоряет устаревание отличительно хищнических способностей и склонностей, перенесенных по наследственности и традиции из варварского прошлого расы.

Образовательное действие экономической жизни сообщества, поэтому, не является однородного рода во всех своих проявлениях. Тот диапазон экономических действий, который занят непосредственно денежной конкуренцией, имеет тенденцию сохранять определенные хищнические черты; тогда как те промышленные занятия, которые имеют дело непосредственно с производством товаров, в основном имеют противоположную тенденцию. Но в отношении последнего класса занятий следует заметить в квалификации, что лица, занятые в них, почти все в некоторой степени также заняты вопросами денежной конкуренции (как, например, в конкурентном установлении заработной платы и окладов, в покупке товаров для потребления и т. д.). Поэтому различие, сделанное здесь между классами занятий, отнюдь не является жестким и быстрым различием между классами лиц.

Занятия праздных классов в современной индустрии таковы, чтобы поддерживать в живых определенные хищнические привычки и способности. Насколько члены этих классов принимают участие в промышленном процессе, их обучение стремится сохранить в них варварский темперамент. Но есть что сказать и с другой стороны. Индивиды, так помещенные, чтобы быть освобожденными от напряжения, могут выжить и передать свои характеристики, даже если они сильно отличаются от среднего вида как по телосложению, так и по духовному составу. Шансы на выживание и передачу атавистических черт наибольшие в тех классах, которые наиболее защищены от стресса обстоятельств. Праздный класс в некоторой степени защищен от стресса промышленной ситуации и должен, поэтому, предоставлять исключительно большую пропорцию реверсий к мирному или дикарскому темпераменту. Должно быть возможным для таких аберрантных или атавистических индивидов развернуть свою жизненную активность на дохищнических линиях, не страдая от столь быстрого подавления или устранения, как в низших слоях жизни.

Что-то в этом роде, по-видимому, верно на самом деле. Существует, например, ощутимая пропорция высших классов, чьи наклонности ведут их в филантропическую работу, и существует значительный корпус настроений в классе, идущий на поддержку усилий реформы и улучшения. И многое из этого филантропического и реформаторского усилия, более того, несет знаки той любезной «умности» и бессвязности, которая характерна для примитивного дикаря. Но может быть все еще сомнительно, являются ли эти факты доказательством большей пропорции реверсий в высших, чем в низших слоях, даже если бы те же наклонности присутствовали в неимущих классах, они не нашли бы так легко выражения там; поскольку этим классам не хватает средств, времени и энергии, чтобы дать эффект своим наклонностям в этом отношении. Prima facie доказательство фактов едва ли может остаться бесспорным.

В дальнейшей квалификации следует отметить, что праздный класс сегодняшнего дня рекрутируется из тех, кто был успешен в денежном отношении, и кто, поэтому, предположительно наделен более чем равным комплектом хищнических черт. Вход в праздный класс лежит через денежные занятия, и эти занятия, путем отбора и адаптации, действуют на допуск к верхним уровням только тех линий наследования, которые денежно пригодны к выживанию под хищническим тестом. И как только случай реверсии к нехищнической человеческой природе показывает себя на этих верхних уровнях, он обычно выкорчевывается и выбрасывается обратно на нижние денежные уровни. Чтобы удержать свое место в классе, запас должен иметь денежный темперамент; иначе его состояние было бы рассеяно, и он вскоре потерял бы касту. Случаи этого рода достаточно часты. Состав праздного класса поддерживается постоянным селективным процессом, посредством которого индивиды и линии наследования, которые выдающимся образом приспособлены для агрессивной денежной конкуренции, изымаются из низших классов. Чтобы достичь верхних уровней, претендент должен иметь не только справедливый средний комплект денежных способностей, но он должен иметь эти дары в такой выдающейся степени, чтобы преодолеть очень материальные трудности, которые стоят на пути его восхождения. Исключая случайности, nouveaux arrivés — это отобранный корпус.

Этот процесс селективного допуска, конечно, всегда происходил; с тех пор как мода денежного соперничества установилась — что почти то же самое, что сказать, с тех пор как институт праздного класса был впервые установлен. Но точное основание отбора не всегда было одним и тем же, и селективный процесс, поэтому, не всегда давал одни и те же результаты. В ранней варварской, или собственно хищнической стадии, тестом пригодности была доблесть, в наивном смысле слова. Чтобы получить вход в класс, кандидат должен был быть одарен клановостью, массивностью, свирепостью, недобросовестностью и цепкостью цели. Это были качества, которые считались к накоплению и продолжающемуся владению богатством. Экономическая основа праздного класса, тогда как позже, была собственность на богатство; но методы накопления богатства и дары, требуемые для удержания его, изменились в некоторой степени с ранних дней хищнической культуры. Вследствие селективного процесса доминирующими чертами раннего варварского праздного класса были смелая агрессия, бдительное чувство статуса и свободное прибегание к обману. Члены класса удерживали свое место по владению доблестью. В поздней варварской культуре общество достигло устоявшихся методов приобретения и владения при квазимирном режиме статуса. Простая агрессия и необузданное насилие в большой мере уступили место хитрой практике и хитрости, как наилучшему одобренному методу накопления богатства. Другой диапазон способностей и склонностей тогда был бы сохранен в праздном классе. Властная агрессия и коррелятивная массивность, вместе с безжалостно последовательным чувством статуса, все еще считались бы среди самых великолепных черт класса. Они остались в наших традициях как типичные «аристократические добродетели». Но с ними были ассоциированы возрастающий комплект менее навязчивых денежных добродетелей; таких как предусмотрительность, благоразумие и хитрость. По мере того как время шло, и современная мирная стадия денежной культуры была приближена, последний названный диапазон способностей и привычек выиграл в относительной эффективности для денежных целей, и они считались за относительно большее в селективном процессе, под которым вход получается и место удерживается в праздном классе.

Основание отбора изменилось, пока способности, которые теперь квалифицируют для входа в класс, являются только денежными способностями. Что остается от хищнических варварских черт — это цепкость цели или последовательность цели, которая отличала успешного хищнического варвара от мирного дикаря, которого он вытеснил. Но эта черта не может быть сказана характерно отличающей денежно успешного человека высшего класса от ранга и файла промышленных классов. Обучение и отбор, которым последние подвергаются в современной промышленной жизни, дают аналогично решающий вес этой черте. Цепкость цели может скорее быть сказана отличающей оба эти класса от двух других; беспутного неудачника и низшего класса преступника. В пункте естественного наделения денежный человек сравнивается с преступником почти тем же способом, как промышленный человек сравнивается с добродушным беспутным иждивенцем. Идеальный денежный человек похож на идеального преступника в своем недобросовестном обращении товаров и лиц к своим собственным целям, и в черством пренебрежении чувствами и желаниями других и отдаленными эффектами своих действий; но он не похож на него в обладании более острым чувством статуса, и в работе более последовательно и дальновидно к отдаленной цели. Родство двух типов темперамента далее показано в склонности к «спорту» и азартным играм, и вкусе к бесцельному соперничеству. Идеальный денежный человек также показывает любопытное родство с преступником в одной из сопутствующих вариаций хищнической человеческой природы. Преступник очень часто суеверного склада ума; он большой верующий в удачу, заклинания, гадание и судьбу, и в предзнаменования и шаманскую церемонию. Где обстоятельства благоприятны, эта склонность склонна выражать себя в некотором раболепном религиозном рвении и пунктуальном внимании к набожным обрядам; это может быть, возможно, лучше охарактеризовано как набожность, чем как религия. В этом пункте темперамент преступника имеет больше общего с денежными и праздными классами, чем с промышленным человеком или с классом беспутных иждивенцев.

Жизнь в современном индустриальном обществе, или, иными словами, жизнь в условиях денежной культуры, действует посредством процесса отбора, развивая и сохраняя определенный круг способностей и склонностей. Современная тенденция этого селективного процесса заключается не просто в возврате к заданному, неизменному этническому типу. Она скорее ведет к модификации человеческой природы, в некоторых отношениях отличающейся от любого из типов или вариантов, унаследованных из прошлого. Объективная цель этой эволюции не является единой. Темперамент, который эволюция стремится утвердить в качестве нормального, отличается от любого из архаических вариантов человеческой природы большей устойчивостью целей — большей целеустремленностью и большей настойчивостью в усилиях. Что касается экономической теории, то объективная цель селективного процесса в целом едина в той мере, в какой существуют значительные побочные тенденции, отклоняющиеся от этой линии развития. Но помимо этого общего тренда линия развития не является единой. В отношении экономической теории развитие в других аспектах идет по двум расходящимся линиям. Что касается селективного сохранения способностей или склонностей у индивидов, эти две линии можно назвать денежной и индустриальной. Что касается сохранения наклонностей, духовного склада или духа (animus), их можно назвать завистливыми (или эгоцентричными) и независтливыми (или хозяйственными). Что касается интеллектуального или когнитивного склада этих двух направлений роста, первое можно охарактеризовать как личностную точку зрения — точку зрения стремления, качественного отношения, статуса или достоинства; второе — как безличную точку зрения последовательности, количественного отношения, механической эффективности или пользы.

Денежные занятия задействуют главным образом первый из этих двух кругов способностей и склонностей и действуют селективно, сохраняя их в популяции. Индустриальные занятия, напротив, упражняют преимущественно второй круг и действуют на их сохранение. Исчерпывающий психологический анализ покажет, что каждый из этих двух кругов способностей и склонностей является лишь многообразной формой выражения определенного темпераментного склада. В силу единства или целостности индивида способности, дух и интересы, входящие в первый круг, взаимосвязаны как выражения определенного варианта человеческой природы. То же самое верно и для второго круга. Их можно рассматривать как альтернативные направления человеческой жизни, при которых данный индивид более или менее последовательно склоняется к одному или другому. Тенденция денежной жизни в целом заключается в сохранении варварского темперамента, но с заменой склонности к физическому ущербу, характерной для раннего варвара, на мошенничество и осмотрительность или административные способности. Эта замена разрушения плутовством происходит лишь в неопределенной степени. В рамках денежных занятий селективное действие протекает довольно последовательно в этом направлении, но дисциплина денежной жизни, вне конкуренции за наживу, не работает последовательно в этом же ключе. Дисциплина современной жизни в потреблении времени и товаров не действует однозначно на искоренение аристократических добродетелей или на поощрение буржуазных добродетелей. Условная схема достойной жизни требует значительного проявления ранних варварских черт. Некоторые детали этой традиционной схемы жизни, относящиеся к данному вопросу, были отмечены в предыдущих главах в разделе о досуге, а дальнейшие подробности будут приведены в последующих главах.

Из сказанного следует, что жизнь праздного класса и схема жизни праздного класса должны способствовать сохранению варварского темперамента; главным образом квазимирного, или буржуазного, варианта, но также в некоторой мере и хищнического варианта. Поэтому при отсутствии мешающих факторов должно быть возможно проследить различие в темпераменте между классами общества. Аристократические и буржуазные добродетели — то есть разрушительные и денежные черты — должны обнаруживаться главным образом среди высших классов, а индустриальные добродетели — то есть мирные черты — главным образом среди классов, занятых механическим производством.

В общем и неопределенном смысле это верно, но проверка не так легко применима и не столь убедительна, как хотелось бы. Существует несколько причин для ее частичного провала. Все классы в той или иной мере вовлечены в денежную борьбу, и во всех классах обладание денежными чертами способствует успеху и выживанию индивида. Везде, где преобладает денежная культура, селективный процесс, посредством которого формируются привычки мышления людей и решается вопрос о выживании конкурирующих линий потомства, протекает непосредственно на основе приспособленности к приобретению. Следовательно, если бы не тот факт, что денежная эффективность в целом несовместима с индустриальной эффективностью, селективное действие всех занятий имело бы тенденцию к безусловному доминированию денежного темперамента. Результатом стало бы утверждение того, что было известно как «экономический человек», в качестве нормального и окончательного типа человеческой природы. Но «экономический человек», чей единственный интерес — эгоистичный, а единственная человеческая черта — осмотрительность, бесполезен для целей современной индустрии.

Современная индустрия требует безличного, независтливого интереса к выполняемой работе. Без этого сложные процессы индустрии были бы невозможны и, по сути, никогда не были бы задуманы. Этот интерес к работе отличает рабочего от преступника, с одной стороны, и от капитана индустрии — с другой. Поскольку работа должна выполняться ради продолжения жизни общества, результатом является квалифицированный отбор, благоприятствующий духовной способности к труду в рамках определенного круга занятий. Однако следует признать, что даже в рамках индустриальных занятий селективное устранение денежных черт является неопределенным процессом, и, следовательно, существует заметное выживание варварского темперамента даже внутри этих занятий. По этой причине в настоящее время нет широкого различия в этом отношении между характером праздного класса и характером основной массы населения.

Весь вопрос о классовом различии в отношении духовного склада также затушевывается наличием во всех слоях общества приобретенных привычек жизни, которые тесно имитируют унаследованные черты и в то же время действуют на развитие у всего населения тех черт, которые они имитируют. Эти приобретенные привычки, или принятые черты характера, чаще всего имеют аристократический оттенок. Прескриптивное положение праздного класса как образца респектабельности навязало многие черты теории жизни праздного класса низшим слоям; в результате чего во всем обществе постоянно происходит более или менее упорное культивирование этих аристократических черт. На этом основании эти черты имеют больше шансов на выживание среди народных масс, чем это было бы в случае отсутствия предписаний и примера праздного класса. В качестве одного из каналов, и весьма важного, через который происходит это переливание аристократических взглядов на жизнь и, следовательно, более или менее архаических черт характера, можно упомянуть класс домашних слуг. Их представления о том, что хорошо и красиво, формируются под влиянием господствующего класса, и они переносят эти усвоенные предубеждения обратно в среду своих низкородных равных, тем самым распространяя высшие идеалы в обществе без потери времени, которую это распространение могло бы претерпеть в противном случае. Поговорка «каков господин, таков и слуга» имеет большее значение, чем принято считать, для быстрого принятия народными массами многих элементов культуры высшего класса.

Существует также дальнейший круг фактов, которые уменьшают классовые различия в отношении выживания денежных добродетелей. Денежная борьба порождает многочисленный недоедающий класс. Это недоедание состоит в нехватке жизненных необходимостей или необходимостей для достойных расходов. В любом случае результатом является жестко навязанная борьба за средства для удовлетворения повседневных нужд; будь то физические или более высокие потребности. Напряжение самоутверждения вопреки трудностям поглощает всю энергию индивида; он направляет свои усилия исключительно на достижение своих собственных завистливых целей и становится все более узкокорыстным. Индустриальные черты таким образом стремятся к устареванию из-за неиспользования. Косвенно, следовательно, навязывая схему денежной пристойности и изымая насколько возможно средства к жизни у низших классов, институт праздного класса действует на сохранение денежных черт в основной массе населения. Результатом является ассимиляция низших классов к типу человеческой природы, который первично принадлежит только высшим классам. По-видимому, поэтому нет широкого различия в темпераменте между высшими и низшими классами; но также очевидно, что отсутствие такого различия в значительной степени обусловлено прескриптивным примером праздного класса и принятием народными массами тех широких принципов демонстративного расточительства и денежного соперничества, на которых покоится институт праздного класса. Этот институт действует на снижение индустриальной эффективности общества и замедляет адаптацию человеческой природы к требованиям современной индустриальной жизни. Он влияет на преобладающую или эффективную человеческую природу в консервативном направлении: (1) путем прямой передачи архаических черт через наследование внутри класса и везде, где кровь праздного класса переливается за пределы класса, и (2) путем сохранения и укрепления традиций архаического режима, тем самым делая шансы на выживание варварских черт большими также за пределами сферы переливания крови праздного класса.

Мало что, если вообще что-то, было сделано для сбора или осмысления данных, имеющих особое значение для вопроса о выживании или устранении черт у современных популяций. Поэтому мало что осязаемого можно предложить в поддержку принятой здесь точки зрения, помимо дискурсивного обзора таких повседневных фактов, которые лежат под рукой. Такое изложение вряд ли может избежать банальности и утомительности, но, несмотря на это, оно кажется необходимым для полноты аргументации, даже в том скудном очерке, в котором оно здесь предпринято. Поэтому можно справедливо просить о некоторой снисходительности к последующим главам, которые предлагают фрагментарное изложение такого рода.

Глава десятая. Современные пережитки доблести

Праздный класс живет за счет индустриального общества, а не в нем. Его отношения с индустрией носят скорее денежный, чем индустриальный характер. Доступ в этот класс достигается путем упражнения денежных способностей — способностей к приобретению, а не к полезности. Поэтому происходит постоянный селективный отсев человеческого материала, составляющего праздный класс, и этот отбор происходит на основе пригодности к денежным занятиям. Но схема жизни этого класса в значительной степени является наследием прошлого и воплощает многие привычки и идеалы раннего варварского периода. Эта архаическая, варварская схема жизни навязывает себя также низшим слоям, с большей или меньшей степенью смягчения. В свою очередь, эта схема жизни, условностей, действует селективно и через воспитание, формируя человеческий материал, и ее действие направлено главным образом на сохранение черт, привычек и идеалов, принадлежащих раннему варварскому веку — веку доблести и хищнической жизни.

Наиболее непосредственным и однозначным выражением той архаической человеческой природы, которая характеризует человека на хищнической стадии, является собственно боевая склонность. В случаях, когда хищническая деятельность является коллективной, эта склонность часто называется воинственным духом или, в последнее время, патриотизмом. Не требуется настаивать на согласии с положением о том, что в странах цивилизованной Европы наследственный праздный класс наделен этим воинственным духом в большей степени, чем средние классы. Действительно, праздный класс претендует на это отличие как на предмет гордости, и, несомненно, не без оснований. Война почетна, и воинская доблесть в глазах большинства людей является в высшей степени почетной; и это восхищение воинской доблестью само по себе является лучшим свидетельством хищнического темперамента у почитателя войны. Энтузиазм по поводу войны и хищнический нрав, показателем которого он является, преобладают в наибольшей степени среди высших классов, особенно среди наследственного праздного класса. Более того, показным серьезным занятием высшего класса является управление, которое по своему происхождению и содержанию развития также является хищническим занятием.

Единственный класс, который мог бы хоть как-то оспаривать у наследственного праздного класса честь привычного воинственного настроя, — это класс низших правонарушителей. В обычное время большая часть индустриальных классов относительно апатична к воинственным интересам. Будучи невозбужденной, эта масса простых людей, составляющая эффективную силу индустриального общества, скорее питает отвращение к любой другой борьбе, кроме оборонительной; действительно, она реагирует несколько запоздало даже на провокацию, которая ведет к оборонительной позиции. В более цивилизованных обществах, или, скорее, в обществах, достигших продвинутого индустриального развития, дух воинственной агрессии можно назвать устаревающим среди простых людей. Это не означает, что среди индустриальных классов нет заметного числа индивидов, у которых воинственный дух проявляется навязчиво. Это также не означает, что масса людей не может быть охвачена воинственным пылом на время под влиянием какой-то особой провокации, как это наблюдается сегодня в более чем одной из стран Европы, а временами и в Америке. Но за исключением таких периодов временного возбуждения и за исключением тех индивидов, которые наделены архаическим темпераментом хищнического типа, вместе с аналогично одаренной массой индивидов среди высших и низших классов, инертность массы любого современного цивилизованного общества в этом отношении, вероятно, настолько велика, что сделала бы войну непрактичной, за исключением случаев реального вторжения. Привычки и способности обычных людей направлены на развертывание деятельности в других, менее живописных направлениях, чем война.

Это классовое различие в темпераменте может быть отчасти обусловлено различием в наследовании приобретенных черт в различных классах, но оно также, в некоторой мере, по-видимому, соответствует различию в этническом происхождении. Классовое различие в этом отношении заметно меньше в тех странах, чье население относительно однородно этнически, чем в странах, где существует более широкое расхождение между этническими элементами, составляющими различные классы общества. В той же связи можно отметить, что более поздние пополнения праздного класса в последних странах, в общем смысле, проявляют меньше воинственного духа, чем современные представители аристократии древнего рода. Эти nouveaux arrivés (новоприбывшие) недавно вышли из обыденной массы населения и обязаны своим появлением в праздном классе упражнению черт и склонностей, которые не классифицируются как доблесть в древнем смысле.

Помимо собственно воинственной деятельности, институт дуэли также является выражением той же превосходящей готовности к бою; и дуэль — это институт праздного класса. Дуэль по существу является более или менее преднамеренным прибеганием к драке как к окончательному разрешению разногласий во мнениях. В цивилизованных обществах она преобладает как нормальное явление только там, где существует наследственный праздный класс, и почти исключительно среди этого класса. Исключениями являются (1) военные и морские офицеры, которые обычно являются членами праздного класса и которые в то же время специально обучены хищническим привычкам мышления, и (2) низшие правонарушители, которые по наследству, или воспитанию, или и тому и другому, обладают схожим хищническим нравом и привычками. Только высокородный джентльмен и хулиган обычно прибегают к кулакам как к универсальному растворителю разногласий во мнениях. Простой человек обычно будет драться только тогда, когда чрезмерное минутное раздражение или алкогольное возбуждение действуют на подавление более сложных привычек реагирования на стимулы, ведущие к провокации. Тогда он возвращается к более простым, менее дифференцированным формам инстинкта самоутверждения; то есть он временно и без размышлений возвращается к архаической привычке мышления.

Этот институт дуэли как способ окончательного разрешения споров и серьезных вопросов старшинства переходит в обязательную, неспровоцированную частную драку как социальное обязательство, причитающееся своей доброй репутации. В качестве обычая праздного класса такого рода мы имеем, в частности, этот причудливый пережиток воинственного рыцарства — немецкую студенческую дуэль. В низшем или ложном праздном классе правонарушителей во всех странах существует аналогичное, хотя и менее формальное, социальное обязательство, лежащее на хулигане — утвердить свою мужественность в неспровоцированном бою со своими товарищами. И распространяясь на все слои общества, аналогичный обычай преобладает среди мальчиков общества. Мальчик обычно изо дня в день точно знает, как он и его товарищи ранжируются в отношении относительной боевой способности; и в сообществе мальчиков обычно нет надежной основы респектабельности для того, кто, в виде исключения, не хочет или не может драться по приглашению.

Все это относится особенно к мальчикам выше определенного, несколько расплывчатого предела зрелости. Темперамент ребенка обычно не соответствует этому описанию в младенчестве и в годы тесной опеки, когда ребенок все еще привычно ищет контакта с матерью на каждом шагу своей повседневной жизни. В этот ранний период мало агрессии и мало склонности к антагонизму. Переход от этого мирного нрава к хищнической, а в крайних случаях злонамеренной, озорливости мальчика является постепенным, и в некоторых случаях он совершается с большей полнотой, охватывая больший круг способностей индивида, чем в других. На ранней стадии своего роста ребенок, будь то мальчик или девочка, проявляет меньше инициативы и агрессивного самоутверждения и меньше склонности изолировать себя и свои интересы от домашней группы, в которой он живет, и он проявляет больше чувствительности к упрекам, застенчивости, робости и потребности в дружеском человеческом контакте. В обычных случаях этот ранний темперамент переходит, путем постепенного, но несколько быстрого устаревания младенческих черт, в темперамент собственно мальчика; хотя бывают и случаи, когда хищнические черты мальчишеской жизни не проявляются вовсе или, в крайнем случае, проявляются лишь в незначительной и неясной степени.