«Теория психоанализа»

Исповедь и психоанализ

Прежде чем мы перейдем к более детальному рассмотрению этой практической части психоанализа, я хотел бы упомянуть параллелизм между первой частью психоанализа и историческим институтом нашей цивилизации. Не трудно угадать этот параллелизм. Мы находим его в религиозном институте, называемом исповедью. Ничем люди не отрезаны больше от общения с другими, чем тайной, которую они носят в себе. Не то чтобы тайна действительно отрезала человека от общения со своими ближними, но все же как-то личные тайны, которые ревностно охраняются, имеют этот эффект. «Греховные» дела и мысли, например, — это тайны, которые отделяют одного человека от другого. Великое облегчение поэтому получается от их исповедания. Это облегчение обусловлено повторным допущением индивида в сообщество. Его одиночество, которое было так трудно выносить, прекращается. В этом заключается существенная ценность исповеди. Но эта исповедь означает в то же время, через феномен переноса и его бессознательные фантазии, что индивид становится привязанным к своему исповеднику. Это было, вероятно, инстинктивно задумано Церковью. Тот факт, что, возможно, большая часть человечества хочет быть ведомой, оправдывает моральную ценность, приписываемую этому институту Церковью. Священник наделен всеми атрибутами отцовского авторитета, и на нем лежит обязательство вести свою паству, точно так же, как отец ведет своих детей. Таким образом, священник заменяет родителей и в определенной степени освобождает своих людей от их инфантильных уз. В той мере, в какой священник является высокоморальной личностью, с благородством души и адекватной культурой, этот институт может быть рекомендован как великолепный пример социального контроля и образования, который служил человечеству в течение двух тысяч лет. До тех пор, пока христианская Церковь Средних веков была способна быть хранителем культуры и науки, в какой роли ее успех был, отчасти, обусловлен ее широкой терпимостью к светскому элементу, исповедь была восхитительным методом для образования людей. Но исповедь потеряла свою величайшую ценность, по крайней мере для более образованных, как только Церковь оказалась неспособна поддерживать свое лидерство над более эмансипированной частью сообщества и стала неспособной, через свою жесткость, следовать интеллектуальной жизни наций.

Более высокообразованные люди сегодняшнего дня не хотят быть ведомыми верой или жесткой догмой; они хотят понимать. Поэтому они откладывают в сторону все, что они не понимают, и религиозный символ очень мало доступен для общего понимания. Sacrificium intellectus — это акт насилия, которому противостоит моральная совесть высокоразвитого человека. Но в большом количестве случаев перенос на аналитика и зависимость от него могли бы рассматриваться как достаточный конец, с определенным терапевтическим эффектом, если бы аналитик был во всех отношениях великой личностью, способной и компетентной вести пациентов, вверенных его попечению, и быть отцом своего народа. Но современный, ментально развитый человек желает вести себя сам и стоять на своих собственных ногах. Он хочет взять руль в свои собственные руки; управление слишком долго осуществлялось другими. Он хочет понимать; другими словами, он хочет быть взрослым человеком. Гораздо легче быть ведомым, но это больше не подходит хорошо образованным людям настоящего времени, ибо они чувствуют необходимость моральной независимости, требуемой духом нашего времени. Современное человечество требует моральной автономии. Психоанализ должен допустить это требование и отказывается вести и советовать. Психоаналитический врач слишком хорошо знает свои собственные недостатки и поэтому не может верить, что он может быть отцом и лидером. Его высшая амбиция должна состоять только в том, чтобы воспитывать своих пациентов, чтобы они становились независимыми личностями, и в освобождении их от их бессознательной зависимости внутри инфантильных ограничений. Психоанализ должен поэтому анализировать перенос, задачу, оставленную нетронутой священником. При этом бессознательная зависимость от врача отсекается, и пациент ставится на свои собственные ноги; это, по крайней мере, цель, к которой стремится врач.

Анализ переноса

Мы уже видели, что перенос вызывает трудности, потому что личность врача ассимилируется с образом родителей пациента. Первая часть анализа, исследование комплексов пациента, довольно легка, главным образом потому, что человек получает облегчение, избавляясь от своих тайн, трудностей и болей. Во-вторых, он испытывает особое удовлетворение от того, что наконец находит кого-то, кто проявляет интерес ко всем тем вещам, которые никто до сих пор не хотел слушать. Очень приятно найти человека, который пытается понять его и не отступает. В-третьих, выраженное намерение врача понять его и следовать за ним через все его заблудшие пути патетически влияет на пациента. Чувство быть понятым особенно сладко для одиноких душ, которые вечно жаждут «понимания». В этом они ненасытны. Начало анализа по этим причинам довольно легко и просто. Улучшение, так легко полученное, и иногда поразительное изменение в состоянии здоровья пациента являются большим искушением для психоаналитического новичка впасть в терапевтический оптимизм и аналитическую поверхностность, ни то, ни другое из которых не соответствовало бы серьезности и трудностям ситуации. Трубление о терапевтических успехах нигде не является более презренным, чем в психоанализе, ибо никто не способен понять лучше, чем психоаналитик, как так называемый результат терапии зависит от сотрудничества природы и самого пациента. Психоаналитик может оставаться довольным обладанием продвинутым научным пониманием. Господствующая психоаналитическая литература не может быть избавлена от упрека, что некоторые из ее работ действительно создают ложное впечатление о своей истинной природе. Существуют терапевтические публикации, из которых непосвященные получают впечатление, что психоанализ — это более или менее ловкий трюк с поразительными эффектами. Первая часть анализа, где мы пытаемся понять и которая, как мы видели раньше, предлагает много облегчения чувствам пациента, ответственна за эти иллюзии. Эти случайные выгоды помогают феномену переноса. Пациент долго чувствовал потребность в помощи, чтобы освободить его от его внутренней изоляции и его недостатка самопонимания. Поэтому он поддается своему переносу, после того как сначала боролся против него. Для невротического человека перенос — это идеальная ситуация. Он сам не прилагает никаких усилий, и тем не менее другой человек идет ему навстречу с кажущимся аффективным пониманием; даже не раздражается и не оставляет своих терпеливых усилий, хотя он сам иногда упрям и делает детские сопротивления. Этим средством самые сильные сопротивления тают, ибо интерес врача встречает потребность в лучшей адаптации к внесемейной реальности. Пациент получает через перенос не только своих родителей, которые привыкли уделять большое внимание ему, но в дополнение он получает отношения вне семьи и таким образом выполняет необходимую обязанность жизни. Терапевтический успех, так часто наблюдаемый в то же время, укрепляет веру пациента в то, что эта вновь обретенная ситуация является отличной. Здесь мы можем легко понять, что пациент ни в малейшей степени не склонен оставить это вновь найденное преимущество. Если бы это зависело от него, он был бы вечно связан со своим врачом. Вследствие этого он начинает производить все виды фантазий, чтобы найти возможные способы поддержания ассоциации со своим врачом. Он делает величайшие сопротивления по отношению к своему врачу, когда последний пытается растворить перенос. В то же время мы не должны забывать, что для наших пациентов приобретение отношений вне семьи является одной из самых важных обязанностей жизни, и одной, более того, которую до этого момента они не смогли или лишь очень несовершенно преуспели в выполнении. Я должен противостоять энергично взгляду, что мы всегда подразумеваем под этими отношениями вне семьи сексуальные отношения в их популярном смысле. Это недопонимание, в которое впадают так много невротических людей, которые верят, что правильное отношение к реальности может быть найдено только путем конкретной сексуальности. Есть даже врачи, не психоаналитики, которые того же убеждения. Но это примитивная адаптация, которую мы находим среди нецивилизованных людей в примитивных условиях. Если мы оказываем некритическую поддержку этой тенденции невротических людей адаптироваться инфантильным образом, мы просто поощряем их в инфантилизме, от которого они страдают. Невротический пациент должен научиться той высшей адаптации, которая требуется жизнью от цивилизованных и взрослых людей. Кто имеет тенденцию опускаться ниже, будет продолжать делать это; для этой цели ему не нужен психоанализ. Но мы должны быть осторожны, чтобы не впасть в противоположную крайность и верить, что мы можем создать анализом великие личности. Психоанализ стоит выше традиционной морали. Он не следует никакому произвольному моральному стандарту. Это только средство выявить индивидуальные тенденции и развить и гармонизировать их как можно более совершенно.

Анализ должен быть биологическим методом, то есть методом, который пытается связать высшее субъективное благополучие с наиболее ценной биологической активностью. Лучший результат для человека, проходящего анализ, заключается в том, что в конце он становится тем, кем является на самом деле, в гармонии с самим собой, ни плохим, ни хорошим, а обычным человеческим существом. Психоанализ нельзя считать методом воспитания, если под воспитанием понимать возможность придания дереву в высшей степени искусственной формы. Но тот, кто придерживается более высокого представления о воспитании, больше всего оценит тот образовательный метод, который способен культивировать дерево так, чтобы оно в совершенстве реализовало свои собственные естественные условия роста. Мы слишком поддаемся нелепому страху, что в глубине души мы совершенно невозможные существа и что если бы каждый предстал таким, какой он есть на самом деле, это привело бы к ужасной социальной катастрофе. Индивидуалистические мыслители наших дней настаивают на том, чтобы под «людьми такими, какие они есть на самом деле», понимать только недовольный, анархический и эгоистический элемент в человечестве; они совершенно забывают, что это же самое человечество создало те устоявшиеся формы нашей цивилизации, которые обладают большей силой и прочностью, чем все анархические подводные течения.

Когда мы пытаемся устранить перенос, нам приходится бороться с силами, которые обладают не только невротической ценностью, но и общечеловеческим значением. Пытаясь подвести пациента к разрешению его переноса, мы требуем от него большего, чем обычно требуется от среднего человека; мы требуем, чтобы он полностью подчинил себя. Только некоторые религии предъявляли подобные требования к человечеству, и именно это требование делает вторую часть анализа столь трудной.

Техника, которую мы должны применять для анализа переноса, в точности совпадает с той, что была описана ранее. Естественно, на первый план выходит проблема того, что пациент должен делать с либидо, которое теперь изымается из отношений с врачом. Здесь опять же кроется большая опасность для начинающего, поскольку он будет склонен к внушению или даче суггестивных советов. Это было бы чрезвычайно приятно для пациента во всех отношениях, а потому губительно.

Проблема самоанализа

Полагаю, здесь самое место сказать несколько слов о необходимых условиях психологии самого психоаналитика. Психоанализ отнюдь не является инструментом, применяемым исключительно к пациенту; само собой разумеется, что в первую очередь он должен быть применен к самому психоаналитику. Я считаю, что для врача не только моральным, но и профессиональным долгом является прохождение психоаналитического процесса, дабы очистить свой разум от вмешательства собственного бессознательного. Даже если он вправе полагаться на свою личную честность, этого будет недостаточно, чтобы уберечь его от вводящих в заблуждение влияний собственного бессознательного. Бессознательное остается неизвестным даже для самого искреннего и честного человека. Без анализа врач неизбежно будет действовать вслепую во всех тех местах, где он сталкивается с собственными комплексами; это ситуация, имеющая опасное значение при анализе переноса. Не забывайте, что комплексы невротика — это лишь комплексы всех людей, включая психоаналитика. Из-за вмешательства ваших собственных скрытых желаний вы причините величайший вред своим пациентам. Психоаналитик никогда не должен забывать, что конечная цель психоанализа — это личная свобода и моральная независимость пациента.

Анализ сновидений

Здесь, как и везде в анализе, мы должны следовать за пациентом по пути его собственных импульсов, даже если этот путь кажется неверным. Ошибка является таким же важным условием психического прогресса, как и истина. На этом втором этапе анализа, со всеми его скрытыми обрывами и отмелями, мы многим обязаны сновидениям. В начале анализа сновидения главным образом помогали в обнаружении фантазий; здесь же они самым ценным образом направляют нас к пониманию приложения либидо. Работа Фрейда заложила основу для колоссального расширения наших знаний в отношении интерпретации содержания сновидений через их исторический материал и тенденцию к выражению желаний. Он показал нам, как сновидения открывают путь к получению доступа к материалу бессознательного. В соответствии со своим даром к чисто историческому методу, он информирует нас главным образом об аналитических связях. Хотя этот метод, бесспорно, имеет величайшее значение, мы не должны занимать исключительно эту позицию, поскольку такая историческая концепция недостаточно учитывает телеологическое значение сновидений.

Сознательное мышление было бы охарактеризовано совершенно недостаточно, если бы мы рассматривали его только с точки зрения его исторических детерминант. Для его полной оценки нам, несомненно, необходимо учитывать также его телеологическое или проспективное значение. Если бы мы проследили историю английского парламента до самого его возникновения, мы бы, безусловно, пришли к полному пониманию его развития и обусловленности его нынешней формы. Но мы ничего не узнали бы о его проспективной функции, то есть о той работе, которую он должен выполнять сейчас и в будущем. То же самое можно сказать и о сновидениях. Их проспективная функция ценилась только суеверными народами и в суеверные времена, но, вероятно, в их взглядах есть большая доля истины. Мы вовсе не утверждаем, что сновидения обладают какими-либо пророческими предчувствиями, но мы предполагаем, что существует возможность обнаружить в их бессознательном материале те будущие комбинации, которые являются сублиминальными лишь потому, что они не достигли отчетливости или интенсивности, требуемых сознанием. Здесь я имею в виду те неясные предчувствия будущего, которые у нас иногда возникают и которые являются ничем иным, как сублиминальными комбинациями, объективную ценность которых мы не способны осознать. Будущие устремления пациента прорабатываются посредством этого косвенного анализа, и, если эта работа успешна, выздоравливающий выходит из лечения и из своего полудетского состояния переноса в жизнь, к которой он внутренне тщательно подготовился, которую выбрал сам и на которую, после долгих раздумий, наконец решился.

ГЛАВА X. Некоторые общие замечания о психоанализе

Как легко понять, психоанализ никогда не подойдет для работы в поликлинике и поэтому всегда останется в руках тех немногих, кто благодаря своим врожденным и развитым психологическим способностям особенно склонен к этой профессии и питает к ней особый интерес. Подобно тому как не каждый врач становится хорошим хирургом, так и не каждый сможет стать хорошим психоаналитиком. Преимущественно психологический характер психоаналитической работы затруднит монополизацию этой сферы врачами. Рано или поздно другие факультеты овладеют ею — либо для практического применения, либо в силу теоретического интереса. Разумеется, лечение должно оставаться исключительно в руках ответственных научных работников.

Пока официальная наука исключает психоанализ из общего обсуждения, считая его чистой бессмыслицей, нас не должно удивлять, что представители других факультетов осваивают этот материал даже раньше, чем медицинское сообщество. И это будет происходить тем более потому, что психоанализ является общим психологическим методом исследования, а также эвристическим принципом первостепенной важности во всех областях наук о духе («Geisteswissenschaften»). Преимущественно благодаря работам Цюрихской школы была продемонстрирована возможность применения психоанализа в области психических заболеваний. Психоаналитическое исследование раннего слабоумия (dementia præcox), например, дало нам ценнейшее понимание психологической структуры этого примечательного заболевания. Меня завело бы слишком далеко, если бы я стал демонстрировать вам результаты этих исследований. Теория психологических детерминант этого заболевания сама по себе является обширной областью. Даже если бы мне пришлось рассматривать только символические проблемы раннего слабоумия, я был бы вынужден представить вам столько материала, что не смог бы охватить его в рамках этих лекций, которые должны дать лишь общий обзор.

Вопрос о dementia præcox стал чрезвычайно сложным из-за недавнего вторжения психоанализа в области мифологии и сравнительного религиоведения, откуда мы почерпнули более глубокое понимание этического психологического символизма. Те, кто хорошо знаком с символизмом сновидений и dementia præcox, были глубоко впечатлены поразительным параллелизмом между современными индивидуальными символами и теми, что встречаются в фольклоре. Необычайный параллелизм между этническим символизмом и символизмом dementia præcox удивительно ясен. Этот факт побудил меня провести расширенное сравнительное исследование индивидуального и этнического символизма, результаты которого были недавно опубликованы. [11] Это переплетение психологии с проблемой мифологии делает невозможным для меня продемонстрировать вам мою концепцию dementia præcox. По тем же причинам я должен отказаться от обсуждения результатов психоаналитического исследования в области мифологии и сравнительного религиоведения. Это было бы невозможно сделать, не изложив весь относящийся к этому материал. Основным результатом этих исследований на данный момент является знание о далеко идущих параллелях между этническим и индивидуальным символизмом. С нынешней позиции этой работы мы едва ли можем представить, какая обширная перспектива может открыться благодаря этой сравнительной этнопсихологии. Благодаря изучению мифологии можно ожидать, что психоаналитическое знание о природе процессов бессознательного будет значительно обогащено и углублено.

Я должен ограничить себя, если хочу представить вам в ходе своих лекций более или менее общее изложение психоаналитической школы. Детальная разработка этого метода и его теории потребовала бы огромного количества примеров, описание которых отвлекло бы от целостного представления о предмете. Однако, чтобы дать вам представление о конкретном ходе психоаналитического лечения, я решил привести для вас краткий анализ случая одиннадцатилетней девочки. Этот случай был проанализирован моей помощницей, мисс Мэри Мольцер. Прежде всего, я должен отметить, что данный случай отнюдь не является типичным ни по своей продолжительности, ни по ходу общего анализа; он столь же мало типичен, как и любой индивид не может быть характерен для всех остальных людей. Нигде абстрагирование универсальных правил не является более трудным, чем в психоанализе, по каковой причине лучше воздерживаться от слишком большого количества правил. Мы никогда не должны забывать, что, несмотря на большое единообразие комплексов и конфликтов, каждый случай уникален. Ибо каждый индивид уникален. Каждый случай требует от врача индивидуального интереса, и в каждом случае вы обнаружите, что ход анализа различен. Описывая этот случай, я предлагаю вам небольшой срез обширного и разнообразного психологического мира, демонстрирующий все те кажущиеся причудливыми и произвольными особенности, которые разбросаны по человеческой жизни прихотями так называемого случая. У меня нет намерения скрывать какие-либо мельчайшие психоаналитические детали, поскольку я не хочу заставить вас поверить, что психоанализ — это метод с жесткими законами. Научный интерес исследователя склоняет его к поиску правил и категорий, в которые можно было бы заключить самое живое из всего живого. Но врач, как и наблюдатель, свободный от всех формул, должен иметь открытый взгляд на все беззаконное богатство живой реальности. Таким образом, я постараюсь представить вам этот случай и надеюсь, что мне также удастся продемонстрировать, насколько иначе развивается анализ по сравнению с тем, чего можно было бы ожидать, исходя из чисто теоретических соображений.

Случай невроза у ребенка

Рассматриваемый случай касается одиннадцатилетней умной девочки из хорошей семьи. История болезни такова:

Анамнез

Ей приходилось несколько раз бросать школу из-за внезапных недомоганий и головных болей, из-за чего она была вынуждена соблюдать постельный режим. По утрам она иногда отказывалась вставать и идти в школу. Она страдала от дурных снов, была капризной и ненадежной.

Я сообщил матери, которая пришла ко мне за консультацией, что эти проявления являются невротическими признаками и что за ними должны скрываться некие особые обстоятельства, требующие расспроса ребенка. Это предположение не было произвольным, ибо каждый внимательный наблюдатель знает, что если дети беспокойны или пребывают в дурном настроении, их всегда что-то мучает. Если бы это не было болезненным, они бы рассказали об этом и не переживали бы из-за этого. Разумеется, я говорю только о тех случаях, которые имеют психогенную причину. Ребенок признался матери в следующем: у нее был любимый учитель, к которому она была очень привязана. В течение последней четверти она несколько отстала в учебе из-за недостаточного усердия и полагала, что несколько упала в глазах учителя. После этого она начала чувствовать недомогание во время его уроков. Она чувствовала не только отчуждение от учителя, но даже некоторую враждебность. Все свои дружеские чувства она перенесла на бедного мальчика, с которым обычно делилась хлебом, который брала с собой в школу. Позже она стала давать ему деньги, чтобы он мог сам покупать себе хлеб. В разговоре с этим мальчиком она высмеивала своего учителя и называла его «козлом». Мальчик все больше привязывался к ней и считал, что имеет право время от времени облагать ее данью в виде небольших денежных подарков. Теперь она была сильно встревожена тем, что мальчик может рассказать учителю, как она высмеивала его и называла «козлом», и пообещала ему два франка, если он даст честное слово никогда ничего не рассказывать учителю. С этого момента мальчик начал ее эксплуатировать; он требовал деньги, угрожая ей, и преследовал ее своими требованиями по дороге в школу. Это приводило ее в полное отчаяние. Ее приступы недомогания тесно связаны со всей этой историей. Однако после того, как дело было улажено этим признанием, душевное спокойствие не восстановилось, как можно было бы ожидать.

Как я уже говорил, мы очень часто наблюдаем, что простое изложение болезненных обстоятельств может иметь значительный терапевтический эффект. Как правило, он длится недолго, хотя иногда такой благоприятный эффект может сохраняться в течение длительного времени. Подобное признание, разумеется, далеко от того, чтобы быть анализом. Однако в наши дни существуют специалисты по нервным болезням, которые полагают, что анализ — это лишь несколько более обширный анамнез или исповедь.

Спустя некоторое время у ребенка случился приступ кашля, и она пропустила один день в школе. После этого она один день ходила в школу и чувствовала себя совершенно здоровой. На третий день начался повторный приступ кашля с болями в левом боку, лихорадкой и рвотой. Температура, измеренная точно, составила 39,4° C (около 103° F). Врач опасался пневмонии. Но на следующий день все прошло. Она чувствовала себя вполне хорошо, и не было заметно ни малейших признаков лихорадки или недомогания.

Тем не менее наша маленькая пациентка все время плакала и не хотела вставать. Исходя из этого странного хода событий, я заподозрил серьезный невроз и поэтому порекомендовал лечение методом анализа.

Аналитическое лечение

Первое интервью: маленькая девочка казалась нервной и скованной, у нее был неприятный вынужденный смех. Мисс Мольцер, которая проводила ее анализ, прежде всего дала ей возможность рассказать о своем пребывании в постели. Мы узнаем, что ей это очень нравилось, так как у нее всегда была компания. Все приходили навестить ее; кроме того, мать читала ей книгу, в которой содержалась история о принце, который был болен, но выздоровел, когда исполнилось его желание, заключавшееся в том, чтобы его маленькому другу, бедному мальчику, разрешили остаться с ним.

Ей была указана очевидная связь между этой историей и ее собственной маленькой историей любви, а также ее связь с ее болезнью, после чего она начала плакать и говорить, что предпочла бы пойти к другим детям и поиграть с ними, иначе они убегут. Ей сразу же разрешили, и она убежала, но вскоре вернулась, несколько смущенная. Ей объяснили, что она убежала не потому, что боялась, что ее товарищи по играм уйдут, а потому, что сама хотела уйти из-за сопротивления.

На второй встрече она была менее тревожной и зажатой. Случайно зашел разговор об учителе, но тут она смутилась. В конце она, по-видимому, застеснялась и робко призналась, что очень любит своего учителя. Тогда ей объяснили, что этого не нужно стыдиться; напротив, ее любовь к нему может стать ценным стимулом, побуждающим ее делать все возможное на его уроках. «Значит, я могу любить его?» — спросила маленькая пациентка с более счастливым лицом.

Это объяснение оправдывало выбор ребенком объекта своей привязанности. По-видимому, она стыдилась признаться в своих чувствах к учителю. Нелегко объяснить, почему это так. Наше нынешнее представление говорит нам о том, что либидо с большим трудом овладевает личностью вне семьи, поскольку оно все еще находится в инцестуозных связях — точка зрения, действительно весьма правдоподобная, от которой трудно отказаться. Но мы должны отметить здесь, что ее либидо было с большой интенсивностью направлено на бедного мальчика, который также был кем-то вне семьи; откуда мы должны сделать вывод, что трудность заключалась не в переносе либидо за пределы семьи, а в каких-то других обстоятельствах. Любовь к учителю означает трудную задачу; она требует гораздо большего, чем ее любовь к маленькому мальчику, которая не требует от нее никаких моральных усилий. Это указание в анализе на то, что ее любовь к учителю позволит ей сделать все возможное, возвращает ребенка к ее реальному долгу, а именно к адаптации к своему учителю.

Либидо отступает перед такой необходимой задачей по вполне человеческой причине — из-за лени, которая в высокой степени развита не только у детей, но и у первобытных людей. Первобытная праздность и лень являются первыми препятствиями на пути к усилиям по адаптации. Либидо, которое не используется для этой цели, застаивается и совершает неизбежную регрессию к прежним объектам или способам приложения. Именно так инцестуозный комплекс возрождается столь поразительным образом. Либидо избегает объекта, который столь труден для достижения и требует столь больших усилий, и обращается к более легким, а в конечном итоге — к самым легким из всех, а именно к инфантильным фантазиям, которые таким образом становятся подлинными инцестуозными фантазиями. Тот факт, что везде, где присутствует нарушение психологической адаптации, обнаруживается преувеличенное развитие инцестуозных фантазий, должен рассматриваться, как я уже отмечал, как регрессивное явление. Иными словами, инцестуозная фантазия имеет вторичное, а не причинное значение, в то время как первопричиной является сопротивление человеческой природы любому виду напряжения. Отступление от определенных обязанностей нельзя объяснить тем, что человек предпочитает инцестуозное состояние; он вынужден вернуться к нему, потому что избегает напряжения; в противном случае пришлось бы сказать, что отвращение к сознательному усилию должно считаться идентичным предпочтению инцестуозных отношений. Это было бы очевидной бессмыслицей, ибо не только первобытный человек, но и животные испытывают выраженную неприязнь ко всем намеренным усилиям и отдают дань абсолютной лени, пока обстоятельства не вынуждают их к действию. Мы не можем утверждать, ни в отношении очень первобытных людей, ни в отношении животных, что их предпочтение инцестуозных отношений вызывает отвращение к усилиям по адаптации, поскольку в этих случаях не может быть и речи об «инцестуозных» отношениях. Это предполагало бы дифференциацию родителей и не-родителей.

Характерно, что девочка выразила радость от того, что ей разрешили любить своего учителя, но не от того, что ей позволили делать для него все возможное. То, что она может любить своего учителя, она поняла сразу, потому что это подходило ей больше всего. Ее облегчение было вызвано сообщением о том, что она была права, любя его, даже несмотря на то, что прежде она не особенно старалась.

Разговор перешел к истории о вымогательстве, которая теперь снова рассказывается в деталях. Мы узнаем далее, что она пыталась взломать свою копилку, а поскольку ей это не удалось, она хотела украсть ключ у матери. Обо всем этом она высказалась так: она высмеивала своего учителя, потому что он был гораздо добрее к другим девочкам, чем к ней. Но правда заключалась в том, что она не очень хорошо справлялась с его уроками, особенно с арифметикой. Однажды она чего-то не поняла, побоялась спросить, опасаясь, что может потерять его уважение, и в результате допустила много ошибок и действительно его потеряла. Вполне очевидно, что ее положение по отношению к учителю стало вследствие этого очень неудовлетворительным. Примерно в это же время случилось так, что маленькую девочку из ее класса отправили домой, потому что она заболела. Вскоре после этого то же самое произошло и с ней самой. Таким образом она пыталась уйти из школы, которая стала ей неприятна. Потеря уважения учителя привела ее, с одной стороны, к тому, что она стала оскорблять его, а с другой — к истории с маленьким мальчиком, очевидно, в качестве компенсации за утраченные отношения с учителем. Объяснение, которое было дано здесь, представляло собой простой намек: она оказала бы услугу своему учителю, если бы приложила усилия, чтобы понять уроки с помощью разумных вопросов.

Могу добавить, что этот намек, сделанный в ходе анализа, возымел хороший эффект; с того момента маленькая девочка стала одной из лучших учениц и больше не пропускала уроки арифметики.

Мы должны обратить внимание на тот факт, что история о вымогательстве мальчика демонстрирует скованность и отсутствие свободы. Это явление в точности следует правилу. Как только кто-либо позволяет своему либидо отступить от необходимых задач, оно становится автономным и выбирает, не считаясь с протестами субъекта, свой собственный путь и упорно следует по нему. Это общий факт, что ленивая и бездеятельная жизнь в высшей степени подвержена принуждению либидо, то есть всякого рода страхам и непроизвольным обязательствам. Тревоги и суеверия дикарей дают нам лучшие иллюстрации; но наша собственная история цивилизации, особенно цивилизация и обычаи древних, изобилует подтверждениями. Неиспользование либидо делает его автономным, но мы также не должны полагать, что способны навсегда спастись от принуждения либидо путем вынужденных усилий. В определенных ограниченных пределах мы можем ставить перед своим либидо сознательные задачи, но другие естественные задачи выбираются самим либидо, и именно для этого либидо и существует. Если мы избегаем этих задач, самая активная жизнь может стать бесполезной, ибо нам приходится иметь дело со всей совокупностью условий нашей человеческой природы. Бесчисленные случаи неврастении от переутомления могут быть прослежены до этой причины, ибо работа, выполняемая в условиях внутренних конфликтов, создает нервное истощение.

На третьей встрече маленькая девочка рассказала сон, который ей приснился, когда ей было пять лет, и который произвел на нее огромное впечатление. Она говорит: «Я никогда не забуду этот сон». Сон звучит так: «Я в лесу со своим младшим братом, и мы ищем землянику. Затем пришел волк и прыгнул на меня. Я побежала к лестнице, волк за мной. Я падаю, и волк кусает меня за ногу. Я проснулась в ужасе».

Прежде чем мы перейдем к ассоциациям, данным нашей маленькой пациенткой, я попытаюсь сформировать произвольное мнение о возможном содержании сна, а затем сравню наш результат с ассоциациями, данными ребенком. Начало сна напоминает нам известную немецкую сказку о Красной Шапочке, которая, конечно, известна ребенку. Волк сначала съел бабушку, затем принял ее облик, а после съел Красную Шапочку. Но охотник убил волка, разрезал ему живот, и Красная Шапочка выскочила целой и невредимой. Этот мотив встречается во множестве сказок, распространенных по всему миру, и это мотив библейской истории об Ионе. Первоначальное значение — астромифологическое: солнце поглощается морем, а утром рождается вновь из воды. Конечно, в основе лежит вся астромифология, но психология, бессознательная психология, проецируемая на небеса, ибо мифы никогда не создавались и не создаются сознательно, а возникают из бессознательного человека. По этой причине мы иногда находим удивительное, поразительное сходство или идентичность в формах мифов даже среди народов, которые были отделены друг от друга, можно сказать, с незапамятных времен. Это объясняет всеобщее распространение символа креста, совершенно независимо от христианства, примеры чего, как известно, особенно интересны в Америке. Невозможно согласиться с тем, что мифы были созданы для объяснения метеорологических или астрономических процессов. Мифы — это, прежде всего, проявления бессознательных течений, подобных сновидениям. Эти течения вызваны либидо в его бессознательных формах. Материал, который выходит на поверхность, — это инфантильный материал, следовательно, фантазии, связанные с комплексом инцеста. Мы без труда можем найти во всех так называемых солнечных мифах инфантильные теории о зарождении, деторождении и инцестуозных отношениях. В сказке о Красной Шапочке мы находим фантазию о том, что мать должна съесть что-то, что похоже на ребенка, и что ребенок рождается путем разрезания тела матери. Эта фантазия — одна из самых универсальных, встречающаяся повсюду.

На основании этих универсальных психологических наблюдений мы можем сделать вывод, что ребенок в своем сновидении разрабатывает проблему деторождения и появления на свет. Что касается волка, то на его место, вероятно, должен быть поставлен отец, поскольку ребенок бессознательно приписывает отцу любой акт насилия по отношению к матери. Это предвосхищение может опираться на бесчисленные мифы, в которых рассматривается проблема любого акта насилия по отношению к матери. Что касается мифологического параллелизма, позвольте обратить ваше внимание на сборник Боаса, где вы найдете прекрасную подборку индейских легенд; а также на работу Фробениуса «Das Zeitalter des Sonnengottes» и, наконец, на труды Абрахама, Ранка, Риклина, Джонса, Фрейда, Шпильрейн и мои собственные исследования в работе «Wandlungen und Symbole der Libido».

Сделав эти общие замечания по теоретическим соображениям, которые, разумеется, не были высказаны в данном конкретном случае, мы вернемся к тому, что ребенок может рассказать о своем сновидении. Разумеется, ребенок рассказывает о своем сне так, как ему хочется, без какого-либо влияния с нашей стороны. Девочка начинает с укуса на ноге и рассказывает, что однажды ей сказала женщина, у которой был ребенок, что она до сих пор может показать место, куда ее укусил аист. В Швейцарии такой способ выражения является общеизвестным вариантом символики зачатия и рождения. Здесь мы находим полное соответствие между нашей интерпретацией и ассоциациями ребенка. Первые ассоциации, приведенные ребенком без какого-либо влияния, связаны с проблемой, которую мы сами предположили по теоретическим соображениям. Я хорошо знаю, что бесчисленные случаи, опубликованные в нашей психоаналитической литературе, где пациенты, безусловно, не подвергались влиянию, не предотвратили утверждения критиков о том, что мы навязываем нашим пациентам собственные интерпретации. Поэтому данный случай не убедит никого, кто полон решимости найти грубые ошибки или, что еще хуже, фальсификации.

После того как наша маленькая пациентка закончила свою первую ассоциацию, ее спросили: «Что тебе напомнил волк?» Она ответила: «Я думаю о своем отце, когда он сердится». Эта ассоциация также совпадает с нашими теоретическими наблюдениями. Можно возразить, что наблюдение было сделано исключительно ради этой цели и ни для чего другого, а потому не имеет общей значимости. Я полагаю, что это возражение отпадает само собой, как только приобретаются соответствующие психоаналитические и мифологические знания. Обоснованность гипотезы может быть подтверждена только положительным знанием; в противном случае подтвердить ее невозможно. Из первой ассоциации мы увидели, что волк был заменен аистом. Ассоциации, вызванные волком, приводят к отцу. В распространенном мифе аист олицетворяет отца, поскольку именно отец приносит детей. Очевидное противоречие, которое можно было бы здесь заметить между сказкой, где волк представляет мать, и сновидением, в котором волк олицетворяет отца, не имеет значения для самого сновидения. Я должен отказаться здесь от любой попытки детального объяснения. Я рассматривал эту проблему бисексуальных символов в уже упомянутой работе. Вы знаете, что в легенде о Ромуле и Реме оба животных были возведены в ранг родителей: птица Пик и волчица.

Страх перед волком во сне — это, следовательно, страх перед отцом. Маленькая пациентка объясняет свой страх перед отцом его строгостью по отношению к ней. Он также говорил ей, что плохие сны снятся только тогда, когда мы совершаем дурные поступки. Позже она однажды спросила отца: «А что делает мама не так? Ей очень часто снятся страшные сны».

Однажды отец ударил ее по пальцам за то, что она их сосала. Было ли это ее непослушанием? Вряд ли, поскольку сосание пальцев — это анахроничная детская привычка, не представляющая особого интереса в ее возрасте. Похоже, это лишь раздражает ее отца, за что он ее наказывает и бьет. Таким образом она облегчает свою совесть от нераскаянного и гораздо более серьезного греха. Выясняется, что она подговорила нескольких других девочек заниматься взаимной мастурбацией.

Эти сексуальные влечения вызвали страх перед отцом. Тем не менее мы не должны забывать, что этот сон приснился ей на пятом году жизни. В то время эти грехи еще не были совершены. Следовательно, мы должны рассматривать эту историю с другими девочками как причину ее нынешнего страха перед отцом; но это не объясняет более ранний страх. И все же мы можем предположить, что это было нечто подобного рода, некое бессознательное сексуальное желание, соответствующее психологии упомянутого ранее запретного действия. Моральная ценность и характер этого желания у ребенка еще более бессознательны, чем у взрослых. Чтобы понять, что произвело впечатление на ребенка, мы должны спросить, что произошло на пятом году ее жизни. В то время родился ее младший брат. Уже тогда отец заставлял ее нервничать. Упомянутые ранее ассоциации дают нам несомненную связь между ее сексуальными наклонностями и ее тревогой. Сексуальная проблема, которую природа связывает с позитивными чувствами наслаждения, в сновидении выносится на поверхность в форме страха, по-видимому, из-за строгого отца, который олицетворяет моральное воспитание. Этот сон иллюстрирует первое впечатляющее появление сексуальной проблемы, очевидно, спровоцированное недавним рождением младшего брата — как раз тем случаем, когда, как учит нас опыт, эти вопросы становятся жизненно важными.

Только потому, что сексуальная проблема тесно связана с определенными приятными физическими ощущениями, которые воспитание пытается ограничить и пресечь, она, по-видимому, может проявляться лишь скрыто, под маской моральной тревоги о грехе. Это объяснение, безусловно, кажется довольно правдоподобным, но оно поверхностно, оно недостаточно. Оно приписывает трудности моральному воспитанию, исходя из недоказанного предположения, что воспитание может вызвать такой невроз. Мы здесь оставляем без внимания тот факт, что существуют люди, которые стали невротиками и страдают от болезненных страхов, не имея ни малейшего представления о моральном воспитании. Более того, моральный закон — это не просто зло, которому нужно сопротивляться, а необходимость, рожденная из крайних потребностей человечества. Моральный закон — лишь внешнее проявление врожденного человеческого импульса к самообладанию и укрощению себя. Происхождение импульса к одомашниванию или цивилизации теряется в непостижимых глубинах истории эволюции и никогда не может быть понято как следствие определенных законов, навязанных извне. Человек сам, подчиняясь своим инстинктам, создал законы. Поэтому мы никогда не поймем причины вытеснения сексуальности у ребенка, если будем учитывать только моральное влияние воспитания. Основные причины следует искать гораздо глубже, в самой человеческой природе, в ее, возможно, трагическом противоречии между цивилизацией и природой, или между индивидуальным сознанием и общей совестью сообщества. Я не могу сейчас углубляться в эти вопросы; в другой своей работе я пытался это сделать. Естественно, не было бы никакой пользы давать ребенку представление о высших философских аспектах проблемы; это, вероятно, не имело бы ни малейшего эффекта.

Ребенок хочет, прежде всего, избавиться от мысли, что она делает что-то плохое, интересуясь зарождением жизни. Благодаря аналитическому объяснению этого комплекса ребенку становится ясно, какой интерес и любопытство она на самом деле испытывает к проблеме зарождения и как ее беспочвенный страх является инверсией ее вытесненного желания. Ее мастурбация встречает терпимое понимание, и обсуждение ограничивается тем, что внимание ребенка обращается на бесцельность ее действий. В то же время ей объясняется, что ее сексуальные действия являются главным образом следствием ее любопытства, которое можно было бы удовлетворить лучшим способом. Ее сильный страх перед отцом, вероятно, соответствует столь же сильному ожиданию, которое вследствие рождения младшего брата тесно связано с проблемой зарождения. Благодаря этому объяснению ребенок получает оправдание своему любопытству, и большая часть ее морального конфликта устраняется.

Четвертое интервью. Девочка теперь гораздо приятнее и доверчивее. Ее прежняя неестественная и скованная манера исчезла. Она приносит сон, который видела после последнего сеанса. Он гласит: «Я высотой с церковную башню и могу заглянуть в каждый дом. У моих ног очень маленькие дети, такие же маленькие, как цветы. Приходит полицейский. Я говорю ему: “Если ты посмеешь сделать хоть замечание, я возьму твою саблю и отрублю тебе голову”».

При анализе этого сна она делает следующие замечания: «Я хотела бы быть выше отца, тогда ему пришлось бы слушаться меня». Первая ассоциация с полицейским была — отец. Он военный и, конечно, имеет саблю. Сон ясно исполняет ее желание. В образе башни она намного больше отца, и если он посмеет сделать замечание, то будет обезглавлен. Сон исполняет естественное желание ребенка быть взрослым человеком и иметь детей, играющих у ее ног, что символизируется в сновидении маленькими детьми. С помощью этого сна она преодолевает свой сильный страх перед отцом; это означает важное улучшение в отношении ее личной свободы и уверенности в своих чувствах.

Но попутно здесь есть и теоретический выигрыш; мы можем считать этот сон ясным примером компенсирующей и телеологической функции сновидений, на которую особо указывал Медер. Такой сон должен оставлять у сновидца повышенное чувство ценности собственной личности, что очень важно для личного благополучия. Не имеет значения, что символы сна не воспринимаются сознанием ребенка, так как сознательное восприятие не является необходимым для того, чтобы извлечь из символов соответствующий эмоциональный эффект. Мы имеем здесь дело со знанием, полученным интуитивно; иными словами, это тот вид восприятия, от которого во все времена зависел эффект, производимый религиозными символами. Здесь не потребовалось сознательного понимания; чувства затрагиваются посредством эмоциональной интуиции.

Пятое интервью. На пятом сеансе ребенок приносит сон, который она видела тем временем. «Я со всей своей семьей на крыше. Окна домов на другой стороне долины сияют, как огонь. Отражается восходящее солнце. Вдруг я замечаю, что дом на углу нашей улицы на самом деле горит. Огонь все ближе и ближе; наконец, наш дом тоже горит. Я убегаю на улицу, и мама бросает мне разные вещи. Я подставляю свой фартук, и среди прочего мне бросают мою куклу. Я замечаю, что камни нашего дома горят, но дерево остается нетронутым».

Анализ этого сна представляет особые трудности и поэтому потребовал двух сеансов. Слишком далеко завело бы меня описание всего материала, который вызвал этот сон. Я должен ограничиться самым необходимым. Ассоциации, которые касаются реального значения сна, относятся к примечательному образу, говорящему нам, что камни дома горят, в то время как дерево остается нетронутым. Иногда стоит, особенно при более длинных снах, выделить наиболее яркие части и проанализировать их в первую очередь. Этот метод не является типичным, но он оправдан практическим желанием сократить дело. Маленькая пациентка замечает, что эта часть сна похожа на сказку. На примерах ей было разъяснено, что сказки всегда имеют смысл. Она возражает: «Но не все сказки имеют его. Например, сказка о Спящей красавице. Что это может значить?». Объяснение было следующим: «Спящая красавица должна была ждать сто лет в заколдованном сне, пока ее не освободят. Только тот, кто был способен преодолеть все трудности любовью и имел мужество пробиться сквозь терновую изгородь, мог освободить ее. Так что часто нужно долго ждать, чтобы получить то, к чему стремишься».

Это объяснение столь же гармонирует с возможностями детского понимания, сколь и полностью согласуется с историей мотива этой сказки. Мотив Спящей красавицы ясно показывает свою связь с древним мифом о весне и плодородии и в то же время содержит проблему, которая имеет удивительно близкое родство с психологической ситуацией одиннадцатилетней девочки с ранним развитием.

Этот мотив Спящей красавицы принадлежит к целому циклу легенд, в которых дева, тщательно охраняемая драконом, освобождается героем. Не вдаваясь в интерпретацию этого мифа, я хочу выдвинуть на первый план астрономические или метеорологические компоненты, которые очень ясно продемонстрированы в Эдде. В образе девы Земля содержится в плену у зимы, покрытая льдом и снегом. Юное весеннее Солнце в образе героя освобождает ее из морозной тюрьмы, где она томилась в ожидании своего избавителя.

Ассоциация, данная маленькой девочкой, была выбрана ею просто для того, чтобы привести пример сказки без смысла, и в первую очередь не задумывалась как имеющая какое-либо отношение к горящему дому. К этой части сна она сделала лишь замечание: «Это совершенно чудесно, прямо как в сказке». Она хотела сказать, что это невозможно, так как идея горящих камней для нее нечто невозможное, какая-то чепуха или что-то вроде сказки. Замечание, сделанное по этому поводу, показывает ей, что невозможность и сказка лишь частично тождественны, поскольку сказка, безусловно, имеет большой смысл. Хотя эта конкретная сказка, исходя из случайного способа, которым она была упомянута, казалась не имеющей явной связи со сном, мы должны уделить ей особое внимание, так как она была приведена спонтанно в ходе интерпретации сна. Бессознательное подсказало этот пример, который не может быть случайным, а должен быть в какой-то мере значимым для текущей ситуации. При интерпретации сновидений мы должны обращать внимание на такие кажущиеся случайности, поскольку в психологии мы не находим слепых случайностей, как бы мы ни были склонны считать эти вещи случайными. От критиков вы можете услышать это возражение сколько угодно раз, но для по-настоящему научного ума существуют только причинно-следственные связи, а не случайности. Из того факта, что маленькая девочка выбрала пример Спящей красавицы, мы можем заключить, что в психологии ребенка лежала какая-то фундаментальная причина. Эта причина — сравнение или частичная идентификация себя со Спящей красавицей; иными словами, в душе ребенка есть комплекс, который проявляется в форме мотива Спящей красавицы. Объяснение, которое я упомянул ранее и которое было дано ребенку, гармонировало с этим выводом.

Тем не менее, она не совсем удовлетворена и сомневается, что все сказки имеют смысл. Она приводит другой пример сказки, которую невозможно понять. Она приводит историю Белоснежки, которая в смертном сне лежит в стеклянном гробу. Нетрудно увидеть, что эта сказка принадлежит к тому же типу мифов, к которому относится Спящая красавица. История Белоснежки в ее стеклянном гробу в то же время очень примечательна в отношении мифа о временах года. Этот мифический материал, выбранный маленькой девочкой, имеет отношение к интуитивному сравнению с землей, скованной зимним холодом, ожидающей освобождающего весеннего солнца.

Этот второй пример подтверждает первый и его объяснение. Было бы трудно утверждать здесь, что этот второй пример, который подчеркивает значение первого, был подсказан данным объяснением. Тот факт, что маленькая девочка привела историю Белоснежки как еще один пример бессмысленности сказок, доказывает, что она не понимала своей идентификации с Белоснежкой и Спящей красавицей. Поэтому мы можем ожидать, что Белоснежка возникла из тех же бессознательных источников, что и Спящая красавица, то есть из комплекса, состоящего из ожидания грядущих событий, которые вполне сравнимы с освобождением земли из тюрьмы зимы и ее оплодотворением солнечными лучами весны.

Как, возможно, известно, символ быка с незапамятных времен приписывался плодородному весеннему солнцу, поскольку бык олицетворяет мощнейшую творческую силу. Хотя без дальнейшего рассмотрения нелегко найти какую-либо связь между косвенно полученным пониманием и сном, мы будем придерживаться того, что нашли, и продолжим анализ сна. Следующая часть, описанная маленькой девочкой, — получение куклы в фартук. Первая ассоциация говорит нам, что ее отношение и вся ситуация во сне похожи на очень хорошо знакомую ей картинку, изображающую аиста, летящего над деревней; дети на улице держат свои фартуки, смотрят вверх и кричат ему; аист должен принести им маленького ребенка. Маленькая пациентка добавляет замечание, что несколько раз она сама хотела иметь маленького брата или сестру. Этот материал, спонтанно предоставленный ребенком, находится в ясной и ценной связи с мотивом мифов. Мы замечаем здесь, что сон действительно касается проблемы пробуждающегося инстинкта зарождения. Ничего из этого маленькой девочке сказано не было. После небольшой паузы она внезапно приводит такую ассоциацию: «Однажды, когда мне было пять лет, я подумала, что я на улице и что велосипедист проехал по моему животу». Эта крайне невероятная история оказалась, как и следовало ожидать, фантазией, которая стала парамнезией. Ничего подобного никогда не случалось, но мы узнали, что в школе маленькие девочки ложились крест-накрест на тела друг друга и топтали ногами.

Тот, кто читал анализы детей, опубликованные Фрейдом и мной, заметит тот же «лейтмотив» топтания; к этому следует отнести сексуальный подтекст. Эта концепция, продемонстрированная в нашей предыдущей работе, согласуется со следующей ассоциацией нашей маленькой пациентки: «Я предпочла бы настоящего ребенка кукле».

Этот примечательный материал, принесенный ребенком в связи с фантазией об аисте, относится к типичным детским попыткам построения сексуальной теории и выдает, где мы должны искать реальные фантазии ребенка.

Интересно знать, что этот «мотив топтания» может быть проиллюстрирован с помощью мифологии. Я собрал доказательства в своей работе по теории либидо. Использование этих ранних инфантильных фантазий в сновидении, существование парамнезии о велосипедисте и ожидание, выраженное мотивом Спящей красавицы, показывают, что интересы ребенка сосредоточены главным образом на определенных проблемах, которые должны быть решены. Вероятно, тот факт, что либидо было привлечено проблемой зарождения, стал причиной ее невнимательности в школе, из-за чего она отстала. Эта проблема очень часто встречается у девочек в возрасте от двенадцати до тринадцати лет. Я мог бы продемонстрировать это вам на некоторых специальных случаях, опубликованных под заголовком «Beitrag zur Psychologie des Gerüchtes» в Zentralblatt für Psychoanalyse. Частое возникновение этой проблемы в данном возрасте является причиной непристойных разговоров среди детей всех сортов и попыток взаимного просвещения, которые, естественно, далеки от прекрасного и которые так часто портят воображение ребенка. Даже самая тщательная защита не может помешать детям однажды открыть великую тайну, и тогда, вероятно, самым грязным способом. Поэтому было бы гораздо лучше, если бы дети могли узнавать о некоторых важных секретах жизни чистым способом и в подходящее время, чтобы им не нужно было просвещаться у своих сверстников, слишком часто очень уродливыми способами.

В восьмом интервью маленькая девочка начала с замечания, что она прекрасно поняла, почему для нее все еще невозможно иметь ребенка, и поэтому отказалась от всякой мысли об этом. Но на этот раз она не производит хорошего впечатления. Мы узнаем, что она солгала своей учительнице. Она опоздала в школу и сказала учительнице, что опоздала, потому что была вынуждена сопровождать отца. Но на самом деле она ленилась, встала слишком поздно и поэтому опоздала в школу. Она солгала и боялась потерять расположение учительницы, сказав правду. Этот внезапный моральный дефект у нашей маленькой пациентки требует объяснения. Согласно основам психоанализа, эта внезапная и поразительная слабость может последовать только из того, что пациентка не делает логических выводов из анализа, а скорее ищет другие, более легкие возможности.

Иными словами, мы имеем здесь дело со случаем, в котором анализ, по-видимому, вывел либидо на поверхность, так что могло бы произойти улучшение личности. Но по той или иной причине адаптация не была произведена, и либидо вернулось на свои прежние регрессивные пути.

Девятое интервью доказало, что это действительно так. Наша пациентка утаила важную часть доказательств в своих представлениях о сексуальности, и такую, которая противоречила психоаналитическому объяснению сексуальной зрелости. Она скрыла слух, ходивший в школе, что одиннадцатилетняя девочка родила ребенка от мальчика того же возраста. Этот слух оказался основанным не на фактах, а был фантазией, исполняющей тайные желания этого возраста. Слухи часто, по-видимому, возникают таким образом, как я пытался показать в вышеупомянутой демонстрации такого случая. Они служат для того, чтобы дать выход бессознательным фантазиям, и в выполнении этой функции соответствуют как сновидениям, так и мифам. Этот слух оставляет открытым другой путь: ей не нужно ждать так долго, возможно иметь ребенка даже в одиннадцать лет. Противоречие между принятым слухом и аналитическим объяснением создает сопротивление анализу, так что он немедленно обесценивается. Все остальные утверждения и информация одновременно рушатся; на время их место заняли сомнение и чувство неуверенности. Либидо снова овладело своими прежними путями, оно совершило регрессию. Это момент рецидива.

Десятый сеанс добавил важные детали к истории ее сексуальной проблемы. Сначала был примечательный фрагмент сна: «Я с другими детьми на открытом поле в лесу, окруженном прекрасными соснами. Начинается дождь, сверкает молния и гремит гром. Темнеет. Вдруг я вижу в воздухе аиста».