«Болтун, Том 2»

Кофейня Уилла, 12 сентября.

Из всех милых искусств, в которых преуспевают наши современные писатели, нет ни одного, которое было бы более рекомендовано для подражания начинающим, чем искусство перехода от одной темы к другой. Я не знаю, хорошо ли я выражаюсь; но несомненно, что способ связывания дискурса, используемый в «Меркюр Галант» [131], «Джентльменском журнале» [132] и других ученых сочинениях, не говоря уже о том, как естественно вещи представляются тем, кто разглагольствует с кафедр, и в других случаях, которые случаются у ученых, — это методы, достойные похвалы. Я сам попробую этот стиль в нескольких строках. Предположим, я рассуждаю о переходе короля Швеции через Борисфен. Борисфен — великая река, и она напоминает мне о Дунае и Рейне. О Дунае я не могу думать, не вспоминая того несчастного принца, который имел такие прекрасные территории на его берегах; я имею в виду герцога Баварского, который, согласно нашим последним письмам, отступил от Монса. Монс — такое же сильное укрепление, как и любое другое, не имеющее цитадели; и места, которые не полностью укреплены, — это, по-моему, уроки принцам, что они не всемогущи, а подвержены ударам судьбы. Но поскольку все принцы подвержены таким бедствиям, дело людей литературы — охранять их от наблюдений всех мелких писателей: по этой причине я закончу свои нынешние замечания публикацией следующего объявления, которое должны принять к сведению все, кто живет в предместьях учености.

«Поскольку король Швеции имел несчастье получить рану в пятку; мы настоящим запрещаем всем эпиграмматистам на обоих языках и в обоих университетах, равно как и всем другим поэтам, какого бы то ни было звания, делать какие-либо упоминания об Ахилле, получившем свою смертельную рану в ту же часть тела.

«Мы также запрещаем все сравнения в кофейнях между Александром Великим и вышеупомянутым королем Швеции, а также проведение каких-либо параллелей между смертью Паткуля и Филотаса [133]; будучи весьма обеспокоены теми размышлениями, которые у многих политиков уже готовы на этот случай, и желая, насколько это в наших силах, избавить город от всех неуместностей такого рода».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[125] См. № 21.

[126] См. № 54, 61.

[127] См. № 1, 56, 59.

[128] См. № 44, 47.

[129] Часть этой статьи, начинающаяся здесь и заканчивающаяся словами «со всей возможной осторожностью» (стр. 130), напечатана в издании сочинений Свифта, подготовленном Скоттом, и, несомненно, принадлежит перу декана. См. № 81, примечание.

[130] Пенни-почтовая система была создана в Лондоне в 1683 году Уильямом Докрой, купцом, который был уволен с должности контролера в 1700 году. В 1709 году Чарльз Пови, проектировщик, начал полупенсовую перевозку писем для метрополии, но в ноябре генеральные почтмейстеры подали на него иск за нарушение их монополии, и Пови был оштрафован на 100 фунтов стерлингов.

[131] «Меркюр Галант» издавался в 1673 году и в последующие годы. Новое периодическое издание с тем же названием было начато в 1710 году.

[132] «Джентльменский журнал; или Ежемесячный сборник» издавался Мотте в период между 1692 и 1694 годами в формате кварто.

№ 68. [Стил.

From Tuesday, Sept. 13, to Thursday, Sept. 15, 1709.

Из моей квартиры, 14 сентября. [134]

Прогресс наших начинаний будет неизбежно сильно прерван, если ученый мир не соблаговолит прислать свои списки в Палату Славы [135] со всей поспешностью. Ничто так не может способствовать созданию благородного соревнования в нашей молодежи, как почетное упоминание тех, чьи действия пережили обиды времени и настолько рекомендовали себя миру, что стало ученостью знать малейшее обстоятельство их дел. Это великий стимул — видеть, что некоторые люди поднялись так высоко над своими собратьями; что жизни обычных людей тратятся на расспросы о конкретных действиях самых прославленных. Истинно то, что без этого импульса к славе и репутации наше трудолюбие застаивалось бы, а то живое желание радовать друг друга угасало бы. Это мнение было настолько укоренилось в языческом мире, что их чувство жизни казалось пресным, если их бытие не было оживлено сознанием того, что они почитаемы остальным миром. Изучая пропорцию славы людей для моего стола из двенадцати, я подумал, что это неплохой способ, поскольку я установил правило, что они должны быть ранжированы просто по тому, насколько они знамениты, без учета их добродетели, спросить совета у моей сестры Дженни и особо упомянул ей имя Аристотеля. Она немедленно сказала мне, что он был очень великим ученым и что она читала его в пансионе. Она, конечно, имеет в виду безделушку, продаваемую разносчиками, под названием «Проблемы Аристотеля». Но это вызвало во мне большое сомнение, следует ли добавлять к его счету славу, увеличенную навязыванием других, или эти наросты, которые вырастают из его реальной репутации и дают поощрение другим выдавать вещи под прикрытием его имени, должны учитываться при предоставлении ему места в палате? Этот пунктик отсылается на рассмотрение ученых. Тем временем, настолько злобно человечество, что я полагаю, у меня уже есть имена, присланные мне в достаточном количестве, чтобы заполнить мои списки для темной комнаты, и каждый достаточно склонен присылать свои отчеты о недостойных. Эта недоброжелательность происходит не от реальной неприязни к добродетели, а от дьявольской предвзятости против нее, которая заставляет людей желать уничтожить то, чему они не хотят подражать. Таким образом, вы видите, что самые великие характеры среди ваших знакомых и тех, с кем вы живете, очерняются всеми, кто стоит ниже их по добродетели, которые никогда не упоминают их иначе как с оговоркой. Однако я полагаю, что не доставлю миру много хлопот с заполнением моих столов для тех, кто имеет дурную славу, ибо у меня есть мысли засадить мошенников туда так быстро, как только смогу их схватить.

В настоящее время я занят просмотром различных уведомлений, которые я получил об их манере ловкости и способе игры в кости, чтобы сделать все «ругг» [136], как говорят на жаргоне. Все искусство закрепления кости недавно было прислано мне человеком, который был из братства, но стал неспособен из-за потери пальца, из-за чего он не может практиковать этот трюк, как раньше. Но я в большом затруднении, как назвать некоторых лиц прекрасного пола, которые являются сообщницами рыцарей индустрии; ибо мои метафорические собаки понимаются достаточно легко; но женский род слова «собака» имеет такой резкий звук, что мы не знаем, как его назвать. Но я достоверно проинформирован, что есть собаки женского пола, столь же прожорливые, как и самцы, и делают авансы молодым людям без всякой другой цели, кроме как войти в фамильярность с их кошельками. У меня также есть длинные списки лиц высокого положения, которые, безусловно, придерживаются того же режима, что и эти бандиты, и способствуют их обманам над неразборчивыми людьми своего собственного ранга. Они добавляют свою добрую репутацию, чтобы осуществлять самозванство других, чьи имена иначе были бы достаточной защитой от попадания в их руки. Но ради чести нашей нации, они останутся неназванными, при условии, что мы больше не услышим о таких практиках и что они впредь не будут терпеть общество тех, кого они знают как общих врагов порядка, дисциплины и добродетели. Если окажется, что они продолжают поощрять их, против них нужно будет действовать согласно строжайшим правилам истории, где все должно быть изложено перед миром беспристрастно и без уважения к лицам.

So let the stricken deer go weep.[137]

Кофейня Уилла, 14 сентября.

Я нахожу оставленное здесь для меня следующее послание:

Сэр,

Недавно прочитав ваше рассуждение о семье Труби [138], в котором вы отмечаете, что есть некоторые, кто впадает в смех из-за определенного доброжелательства в их характере, а не из обычного мотива, а именно — презрения и торжества над несовершенствами других, я составил хорошее представление о вашем знании человечества. И поскольку у вас трагикомический гений, я прошу вас оказать любезность и высказать нам свои мысли о совершенно ином эффекте, который также вызван другими мотивами, чем те, что обычно принимаются во внимание. То, о чем я хотел бы, чтобы вы рассуждали, — это причина пролития слез. Я желаю, чтобы вы немного обсудили это, с наблюдениями по поводу различных случаев, которые побуждают нас к этому выражению нашей обеспокоенности и т. д.

Чтобы выполнить просьбу этого любезного джентльмена, я не нахожу способа более краткого, чем обращение к различным движениям собственной души в разные моменты долгой жизни, к вечеру которой я пришел, пережив столько же разнообразных событий, сколько выпадало на долю любого другого человека. Я часто размышлял о том, что существует огромное сходство в движениях сердца при радости и при печали; и мне кажется, что обычный повод для последней, как и для первой, — это нечто внезапное и неожиданное. У разума нет достаточного времени, чтобы собрать свои силы, и он немедленно изливается в слезах, прежде чем мы успеваем выразить себя словами или жалобой. Самые известные причины этих капель из наших глаз — жалость, печаль, радость и примирение. Прекрасный пол, созданный из человека, а не из земной тверди, обладает более тонкой человечностью, чем мы, и жалость — самая частая причина их слез: ибо, поскольку мы внутренне предрасположены к любым жизненным обстоятельствам, и все, что случается с одним человеком, могло бы произойти с любым другим из рода человеческого, себялюбие и чувство боли, которую мы сами испытали бы в обстоятельствах того, кому сочувствуем, являются причиной этого сострадания. Такое размышление в груди женщины немедленно склоняет ее к слезам; но мужчину оно заставляет задуматься о том, как следует поступить в подобном случае, чтобы это соответствовало достоинству его натуры. Таким образом, женщина всегда тронута теми, чьи стенания она слышит, а мужчина — теми, кого он видит страдающими в молчании. Именно собственное поведение человека в тех обстоятельствах, в которых он оказался, вызывает к нему уважение окружающих, а не просто само по себе несчастье, требующее нашей жалости: ибо мы никогда не питаем к человеку того чувства, которое он испытывает к самому себе. Тот, кто хвалит себя, никогда не покупает нашего одобрения; как и тот, кто оплакивает себя — нашей жалости. Проходя на днях по переулку, я заметил шумного наглого нищего, который вопил, что был ранен на торговом судне, что потерял свои бедные конечности, и показывал перевязанную ногу. Все проходящие мимо спешили уйти с глаз долой и не слышать его. Но бедняга в конце прохода, в потертом сюртуке, с меланхоличным видом и тихим голосом, просил их взглянуть на человека, не привыкшего просить милостыню. Последний получил подаяние почти от каждого прохожего. Струны сердца, которых нужно коснуться, чтобы вызвать в нас сострадание, не зазвучат иначе, как под самой искусной рукой. Мы видим в трагических представлениях, что не пышность языка или великолепие нарядов, в которых разыгрывается страсть, трогают чувствительные души, а нечто простое и незамысловатое, что проникает в наши души через ту симпатию, которая дана нам для нашего взаимного доброжелательства и служения. В трагедии «Макбет», где Уилкс играет роль человека, чья семья была убита в его отсутствие, неистовость его страсти, которая проносится потоком бедственных обстоятельств, лишь поднимает мой дух и приводит меня в тревогу; но когда он искусно делает вид, что задыхается, и доведен до того, что не может сказать больше, а после секундного раздумья восклицает, лишь вытирая глаза: «Что, оба ребенка! Оба, оба моих ребенка погибли!» — невозможно сопротивляться печали, которая, кажется, перебрала все возможные причины для утешения, но не нашла выхода. Не осталось ни одного, но оба, оба убиты! Такие внезапные отступления от нити рассуждения и простая мысль, выраженная безыскусным образом, — это неотразимые удары красноречия и поэзии. Тот же великий мастер, Шекспир, может дать нам примеры всех мест, где наши души уязвимы, и всегда вызывает наши слезы; но следует заметить, что он извлекает их из какого-то неожиданного источника, который кажется не совсем связанным с основным повествованием. Так, когда Брут и Кассий спорили в трагедии «Цезарь» и перешли к горячим словам друг против друга, до такой степени, что дело едва не дошло до чего-то рокового, пока они не опомнились; Брут делает больше, чем просто извиняется за вспыльчивость, в которой пребывал, говоря: «Порция умерла». Здесь Кассий полон нежности и готов растаять, когда понимает, что разум его друга был занят величайшим горем, которое только можно вообразить, в то время как он сам усугублял его спором о пустяках; что заставляет его в муке сердца воскликнуть: «Как я не убил тебя, когда так провоцировал?» Это случай, который трогает душу во всех ее чувствах; и сердце Кассия было в одно мгновение задето всеми мягкими уколами жалости, раскаяния и примирения. Гораций действительно сказал: «Если хочешь, чтобы я плакал, ты должен сначала заплакать сам». Это не буквально верно, ибо, если мы понаблюдаем за природой, можно было бы с таким же правом сказать, что я непременно заплачу, если ты этого не сделаешь; но смысл этого выражения в том, что невозможно передать страсть, если вы не покажете, что сами страдаете. Поэтому истинное искусство, по-видимому, заключается в том, что, когда вы хотите, чтобы персонаж, которого вы изображаете, вызвал жалость, вы должны показать его одновременно в величайшем горе и в борьбе за то, чтобы перенести его с достоинством и терпением. В этом случае мы вздыхаем за него и отдаем ему каждый стон, который он подавляет. Я помню, когда я был достаточно молод, чтобы следовать за полевой охотой, я не раз уезжал прочь при смерти оленя, когда видел животное в страдании, которое казалось человеческим, без малейшего шума, роняющим слезы, когда оно было доведено до крайности; и я думал о той печали, в которой видел его, когда его окорок попадал на стол. Но наши слезы даны не только для объектов жалости, но разум прибегает к этому облегчению во всех случаях, которые вызывают у нас сильные эмоции. Таким образом, склонность проливать слезы — это признак как великого, так и малого духа. Я слышал, что нынешний Папа никогда не проходит сквозь народ, который всегда опускается на колени толпами и просит его благословения, чтобы слезы не текли из его глаз. Это должно происходить от воображения, что он отец всех этих людей, и что он тронут столь обширным благожелательством, что оно прорывается в страсть слез. Вы видите друзей, которые долго отсутствовали, охваченных тем же образом: тысяча маленьких образов теснятся в их сознании при встрече, как все радости и горести, которые они познали во время разлуки; и в одном порыве мысли они осознают, как должны были бы участвовать в этих событиях, и плачут, потому что их умы слишком полны, чтобы ждать медленного выражения слов.

His lacrimis vitam damus, et miseressimus ultro.[147]

Недавно из Лондонской стаи вырвался очень высокий и опасный шулер. Сейчас он в Бате, и есть опасения, что он учинит ужасное опустошение среди игроков. Его манера шулерства нова и называется «Топ». Он закрепляет одну кость между двумя пальцами: другая фиксируется с помощью знаменитого воска, изобретенного аптекарем, ставшим впоследствии игроком; немного этого воска он наносит на указательный палец, и это удерживает кость в стаканчике по его воле. В последнее время такими способами были выиграны огромные суммы; но есть надежда, что этот намек на его манеру мошенничества откроет глаза многим, кого каждый день обманывают.

Сейчас в печати и скоро будет опубликована книга под названием «Приложение к презрению к духовенству», в которой будет подробно изложено, что все наши разногласия происходят из-за лени лиц священного сана и что ни один из нынешних расколов не мог бы проникнуть в паству, если бы не небрежность пастырей. В этом трактате есть отступление, доказывающее, что притязания, время от времени выдвигаемые священством о том, что Церковь в опасности, — это лишь уловка, чтобы заставить мирян страстно заботиться о том, к чему сами они были небрежны. Все заканчивается увещеванием духовенства к изучению красноречия и практике благочестия как единственному методу поддержания высшей из всех почестей — почести священника, который живет и действует в соответствии со своим саном.

СНОСКИ:

[133] Филота, сын Пармениона, был одним из полководцев Александра Македонского. Он был арестован за измену, дал признательные показания под пытками и был побит камнями перед войсками. Жан Рейнгольд фон Паткуль (1660–1707), ливонский дворянин, попавший в немилость при шведском дворе, нашел путь к королю Августу в Польше и был обвинен в подстрекательстве этого монарха к нападению на Ливонию. Когда был составлен мирный договор, Карл XII сделал выдачу Паткуля одним из условий; и после долгих проволочек он был передан генералу Мейерфельдту и колесован в октябре 1707 года. В «Ревью» от 20 августа 1709 года Дефо критиковал поведение Карла XII в этом вопросе и сказал, что после этого варварского действия он не имел успеха. Он дорого заплатил за кровь Паткуля.

[134] Эта статья напечатана в издании сочинений Свифта, подготовленном Скоттом.

[135] См. № 67.

[136] См. № 39.

[137] «Что ж, пусть раненый олень идет плакать» («Гамлет», акт III, сц. 2, ст. 282).

[138] См. № 63.

[139] Ср. № 47.

[140] См. № 19.

[141] «Юлий Цезарь», акт IV, сц. 3.

[142] Стивенс привел тот факт, что автор «Болтуна» здесь цитирует пьесу Шекспира в переработке Давенанта, как аргумент, доказывающий, как мало читали Шекспира. Де Квинси сделал несколько превосходных замечаний по этому поводу в своей «Жизни Шекспира». («Британская энциклопедия», 7-е изд.)

[143] «Как я не убил тебя, когда так провоцировал?» («Юлий Цезарь», акт IV, сц. 3).

[144] «Наука поэзии», 102.

[145] «В те времена не было критики Шекспира, которую можно было бы сравнить с этой критикой Стила, от начала и до конца «Болтуна». Без какого-либо заданного анализа или тонко сплетенной теории, а лишь брошенная кое-где, время от времени, с небрежным изяществом, она тем не менее отличается тончайшей проницательностью... Он ставит его так же высоко в философии, как и в поэзии, и в этике человеческой жизни и страстей цитирует его авторитет как высший. Никто, кроме Стила, тогда не думал критиковать его в таком ключе». (Форстер.)

[146] Климент XI.

[147] Вергилий, «Энеида», II, 145.

[148] См. № 56 и др.

[149] «Исследование оснований и причин презрения к духовенству и религии» было опубликовано доктором Джоном Ичардом в 1670 году.

№ 69. [ Стил.

From Thursday, Sept. 15, to Saturday, Sept. 17, 1709.

——Quid oportet

Nos facere, a vulgo longe latèque remotos?

Hor., 1 Sat. vi. 18.

Из моей квартиры, 16 сентября.

Поскольку это относится к нашему нынешнему бытию, великая цель образования — возвысить нас над чернью; но что подразумевается под чернью, мне кажется, понимается недостаточно. Во мне, действительно, это слово вызывает совсем иную идею, чем обычно у других; но, возможно, это происходит оттого, что я стар и начинаю терять вкус к таким удовольствиям, которые являются обычным развлечением людей. Однако, каково бы ни было мое мнение в этом случае, я выскажу его; ибо возможно, что такой ход мыслей будет воспринят другими, которые могут обрести от него столько же спокойствия, сколько я сам. Для меня величайшая низость и нечто гораздо ниже философа, под которым я подразумеваю джентльмена, — причислять человека к черни по его жизненному положению, а не по его поведению, его мыслям и чувствам в этом положении. Ибо если человек обременен богатством и почестями и в этом состоянии жизни имеет мысли и склонности ниже самого последнего ремесленника; разве такой ремесленник, который в меру своих сил добр к друзьям, умерен в своих требованиях за свой труд и весел в своем занятии, не намного превосходит того, кто живет не для чего иного, как для служения самому себе, и присваивает себе предпочтение во всех своих словах и действиях перед теми, кто исполняет свою роль с гораздо большей грацией, чем он сам? Эпиктет с большим воодушевлением использовал подобие театральной сцены для человеческой жизни. «Не следует, — говорит он, — рассматривать среди актеров, кто принц, а кто нищий, но кто лучше играет принца или нищего». Жизненные обстоятельства не должны быть тем, что дает нам место, но наше поведение в этих обстоятельствах — вот что должно быть нашим твердым отличием. Таким образом, мудрый человек не должен считать никого выше или ниже себя, кроме как в том, что касается внешнего порядка и дисциплины мира: ибо если мы будем иметь слишком высокое представление о значимости наших начальников или подчиненности наших подчиненных, это плохо скажется на нашем поведении по отношению к тем и другим. Но тот, кто не считает никого выше себя, кроме как за его добродетель, и никого ниже себя, кроме как за его порок, никогда не будет подобострастным или высокомерным не к месту, но будет часто подражать людям, стоящим ниже его по рангу, и жалеть тех, кто выше его. Это чувство человечества настолько далеко от уравнительного принципа, что оно лишь ставит нас на истинную основу различия и удваивает заслуги тех, кто соответствует своему положению. Человек у власти, который может, без обычных предрассудков, преграждающих путь к истинному познанию и служению человечеству, не замечать мелких различий в судьбе, возвышать безвестные заслуги и не поощрять успешную бездарность, имеет в умах знающих людей облик ангела, а не человека, и стоит выше остальных людей в высшем характере, который он может иметь, — характере их благодетеля. Размышляя таким образом, покуривая трубку этим вечером, я получил немалое удовольствие от известия от Фелиции, что Эбораценсис был назначен губернатором одной из их плантаций. Будучи большим любителем человечества, я разделил счастье того народа, которым должен был управлять человек столь великой человечности, справедливости и чести. Эбораценсис прочитал все схемы, которые писатели создали о правительстве и порядке, и долгое время общался с людьми, у которых в руках бразды правления; так что он может очень хорошо различать химерическую и практическую политику. Это великое благословение (когда людям приходится иметь дело с такими разными характерами в одном и том же виде, как свободные люди и рабы), что те, кто командует, имеют верное чувство самой человеческой природы, благодаря которому они могут смягчить высокомерие господина и облегчить рабство невольника. «Hæ tibi erunt artes». Это понятие, с которым те, кто на плантации, принимают Эбораценсиса: и, составив его гороскоп, я нахожу, что будет сделана запись об управлении этого человека; и на той части берега, откуда он отплывает, чтобы вернуться из своего губернаторства, будет памятник с такими словами: «Здесь люди плакали и прощались с Эбораценсисом, первым губернатором, которого послала наша мать Фелиция, который во время своего командования здесь считал себя ее подданным».

Шоколадный дом Уайта, 16 сентября.

Следующее письмо требует такой внезапной отправки, что все остальное должно подождать до этого времени.

Сэр,

13 сентября, день равен ночи.

«Есть две дамы, которые, имея хорошее мнение о вашем вкусе и суждении, желают, чтобы вы использовали их в следующем частном деле, которое, возможно, вы сочтете очень необычным. Две вышеупомянутые дамы уже довольно давно заключили более искреннюю и постоянную дружбу, чем их противники-мужчины сочтут совместимой с хрупкостью женской натуры; и, будучи по долгому знакомству убеждены в совершенном согласии своих характеров, придумали способ предотвратить свое расставание, и не могут придумать ничего более эффективного (поскольку любовь часто разрушает дружбу), чем отдать обе свои свободы одному и тому же человеку в браке. Джентльмен, которого они выбрали, не воспитан и не приятен, его понимание умеренное, а его особа никогда не была предназначена для того, чтобы очаровывать женщин; но, имея в своей натуре столько корысти, чтобы довольствоваться заключением двойных контрактов при условии получения двойного состояния; и большинство мужчин настолько осознают беспокойство, которое доставляет одна женщина, что они считают его по этим причинам наиболее вероятным лицом из их знакомых, чтобы принять эти предложения. Во всех остальных отношениях он последний человек, которого выбрала бы любая из них, но именно поэтому он предпочтительнее всех остальных. Они желают узнать ваше мнение со следующей почтой, решив отложить дальнейшие действия, пока не получат его. Я, сэр,

«Ваш неизвестный, нежданный,

Покорный слуга,

Бриджит Итерсайд.»

Это очень необычно, и многое могло бы быть возражено мной, человеком, который немного разбирается в гражданском праве, против случая, когда двое выходят замуж за одного и того же человека; но эти дамы, я вижу, вольнодумцы, и поэтому я буду говорить только о благоразумной части этого замысла, просто как философ, не вдаваясь в его достоинства в церковном или гражданском праве. Эти постоянные подруги, Пиледея и Орестея, находятся в затруднении, как сохранить свою дружбу от посягательств любви, для чего они решили выбрать парня, который не может быть объектом привязанности или уважения ни для одной из них, и, следовательно, не может украсть у одной то место, которое каждая занимает в сердце своей подруги. Но во всем своем чтении (а я прочитал все, что написали мудрецы о любви), я нашел величайшую опасность в ревности. Дамы, действительно, чтобы избежать этой страсти, выбирают жалкого парня; но если бы они последовали моему совету, им было бы лучше иметь каждой своего никчемного мужчину; иначе тот, кто был презренным, пока был безразличен им, станет ценным, когда покажется, что он предпочитает одну другой. Я помню, в истории Дон Кихота Ламанчского есть памятный отрывок, который открывает нам слабость нашей натуры в таких деталях. Дон вступает в беседу с джентльменом, которого он называет Рыцарем Зеленого Плаща, и приглашен в его дом. Когда он приходит туда, он пускается в рассуждения и панегирики об экономике, управлении и порядке в его семье, воспитании его детей; и, наконец, о необычайной мудрости того, кто распорядился вещами с такой точностью. Джентльмен произносит монолог про себя: «О, неотразимая сила лести! Хотя я знаю, что это сумасшедший, я не могу не быть увлечен его похвалой».

Дамы найдут это гораздо более верным в случае со своим возлюбленным; и женщина, которая ему больше всего нравится, определенно будет более довольна; та, которую он отвергает, более оскорблена, чем она может себе представить, прежде чем попробует. Теперь я смиренно предлагаю, чтобы они обе вышли замуж за щеголей, которых, как они уверены, они не могут любить, и тогда они могут быть довольно спокойны против перемены привязанности, которой они боятся; и таким образом, сохраняя температуру, при которой они сейчас пишут, наслаждаться в течение жизни «равным днем и ночью».

Кофейня Сент-Джеймс, 16 сентября.

Никаких новостей нет; но люди сейчас проводят время в кофейнях, размышляя о деталях недавнего славного дня и собирая различные части действия, как они представлены в письмах из частных рук или уведомлениях, данных нам отчетами в публичных газетах. Приятный джентльмен, намекая на великие ограждения, через которые мы прорвались, сказал сегодня вечером: «Французы думали, что они на правильной стороне изгороди, но оказалось иначе». Мистер Кидни, который долго общался с самыми выдающимися политиками и наливал им чай, был рад дать мне отчет об этой шутке и попросил меня по этому случаю написать целую статью на тему доблести и объяснить, как это качество, которым должны обладать целые армии, так высоко предпочтительнее в одном человеке, чем в другом, и как одни и те же действия являются лишь простым актом долга у одних и примерами самого героического добродетели у других. Он посоветовал мне не упустить в этом рассуждении упоминание галантности принца Нассау в этой последней помолвке, который (когда батальон сделал остановку перед лицом врага) выхватил знамена из рук прапорщика и водрузил их прямо перед линией врага, призывая этот батальон позаботиться о своих знаменах, если у них нет уважения к нему. У мистера Кидни есть мое обещание выполнить его просьбу в этом отношении при первой же возможности.

Мистер Бикерстафф сейчас составляет точные отчеты о жалованье ополчения и офицеров комиссий при соответствующих лейтенантствах Великобритании: в первую очередь, о тех, что в Лондоне и Вестминстере; и поскольку в этих корпусах нет рядовых солдат, а все домовладельцы или представители домовладельцев, суммы, собранные офицерами, будут проверены, и их товарищи-солдаты, или, скорее, попутчики из одной части города в другую, не будут обделены десятью фунтами, выделенными на содержание войск.

Поскольку не так давно в таверне между Флит-Бридж и Чаринг-Кросс некоторые вежливые джентльмены сочли уместным исполнить вакханальные упражнения благочестия, танцуя без одежды, на манер преадамитов; это удостоверяет тех лиц, что в данной практике нет ни остроумия, ни юмора, и что приходские бейлифы должны быть на их следующей встрече, где будет проверено, достигли ли они отсутствия чувств, а также отсутствия стыда.

Поскольку церковный клерк был недавно застигнут на чердаке на тюфяке с двумя представительницами прекрасного пола, которые обычно заняты просеиванием золы; это для того, чтобы дать ему знать, что если он будет продолжать быть позором как для мирян, так и для духовенства (будучи как бы и тем, и другим, и ни тем, ни другим), имена нимф, которые были с ним, будут напечатаны; поэтому его просят, поскольку он дорожит репутацией своих дам, покаяться.

Мистер Бикерстафф получил информацию, что выдающийся и благородный проповедник в главной конгрегации Великобритании, из страха быть обвиненным в пресвитерианском рвении и экспромтной молитве, недавно прочитал свою перед проповедью; но те же сообщения признают, что он сделал конгрегации большое возмещение краткостью своей речи, поэтому считается уместным не делать дальнейших наблюдений по этому поводу.

СНОСКИ:

[150] «Энхиридион», разд. XVII. Добсон.

[151] Отсутствие заслуг. Ср. «Лгущий любовник», акт II: «Именно моя собственная бездарность вызывает у меня страхи».

[152] Англия.

[153] Роберт Хантер, друг Аддисона и Свифта, был назначен вице-губернатором Вирджинии в 1707 году, но был захвачен французами во время своего путешествия туда. Будучи обменянным на французского епископа Квебека, он был назначен губернатором Нью-Йорка и в 1710 году взял на себя заботу о 2700 протестантских беженцах из Пфальца, которые должны были там поселиться. Во время своего управления Нью-Йорком он получил указание от Ее Величества обеспечить пропитание около 3000 пфальццев, посланных из Великобритании для использования в выращивании и производстве военно-морских припасов; и к 1734 году он выплатил 21 000 фунтов стерлингов и более на это предприятие, ни часть из которых никогда не была возвращена. Он вернулся в Англию в 1719 году; и, став генерал-майором, был назначен губернатором Ямайки в 1729 году. Он умер 31 марта 1734 года и был похоронен на этом острове.

[154] «Энеида», VI, 853.

[155] Дон Диего де Миранда. См. «Дон Кихот», часть II, главы XVII, XVIII.

[156] Битва при Мальплаке.

№ 70. [ Стил.

From Saturday, Sept. 17, to Tuesday, Sept. 20, 1709.

Quicquid agunt homines ... nostri farrago libelli.

— Ювенал, Сатира I, 85, 86.

Из моей квартиры, 19 сентября.

Следующее письмо, в продолжение того, что я недавно утверждал, изложило этот вопрос настолько лучше, чем я, что я вставляю его так, как получил. Эти отзывы обычны у нас, ученых людей, и иногда подозреваются в том, что написаны самим автором; но я боюсь, никто не заподозрит меня в этом.

Сэр,

Лондон, 15 сентября 1709 г.

«Прочитав ваши ночные бдения от 10-го числа сего месяца, я не могу не согласиться с вами в ваших представлениях о нехватке людей, которые могут либо читать, либо говорить. Со своей стороны, я прожил в мире тридцать лет и все же наблюдал лишь немногих, кто мог делать то или другое в какой-либо сносной манере; среди которых немногих, вы должны понимать, я считаю и себя. Насколько красноречие, украшенное надлежащими украшениями голоса и жеста, будет преобладать над страстями, и насколько холодным и неэффективным была бы лучшая орация в мире без них, есть два замечательных примера в деле Лигария и деле Милона. Цезарь осудил Лигария. Он действительно пришел послушать, что можно сказать; но, считая себя своим собственным хозяином, решил не поддаваться влиянию всего, что Цицерон мог сказать в его защиту: но в этом он ошибся; ибо когда оратор начал говорить, герой тронут, он побежден, и в конце концов преступник оправдан. Следует заметить, что этот знаменитый оратор был менее известен своим мужеством, чем своим красноречием; ибо хотя он пришел в другой раз, подготовленный защищать Милона одной из лучших ораций, которые произвела античность; однако, будучи охвачен внезапным страхом при виде некоторых вооруженных людей, окружающих Форум, он запнулся в своей речи и стал неспособен проявить ту неотразимую силу и красоту действия, которые спасли бы его клиента, и из-за отсутствия которых он был приговорен к изгнанию. Поскольку успех, с которым встретились первые из этих ораций, по-видимому, в основном обязан живости и изящной манере, с которой они были прочитаны (ибо есть некоторые, кто думает, что их можно читать без восторга), так и последние, по-видимому, не имели успеха по той единственной причине, что оратор не был в состоянии украсить их этими украшениями. Должно признаться, что искусный звук будет преобладать над толпой даже больше, чем смысл; но те, кто владеет и тем, и другим, всегда завоюют восхищение всех своих слушателей: и есть, я думаю, очень естественное объяснение этому вопросу; ибо ощущение головы и сердца вызывается в каждой из этих частей внешними органами глаза и уха: поэтому то, что передается пониманию и страстям только одним из этих органов, не повлияет на нас так сильно, как то, что передается через оба. Я не могу не думать, что ваше обвинение справедливо в отношении большой части ученого духовенства Великобритании, которые произносят самые превосходные речи с такой холодностью и безразличием, что неудивительно, что неинтеллигентные многие из их конгрегаций засыпают. Так случается, что их орации встречают совсем противоположную судьбу, чем та, что у Демосфена, которую вы упомянули; ибо как та потеряла много своей красоты и силы, будучи повторенной магистратам Родоса без побеждающего действия того великого оратора, так выступления этих джентльменов никогда не кажутся с такой малой грацией и в таком невыгодном свете, как когда они произносятся ими самими с кафедры. Гиппократ, будучи вызван к пациенту в этом городе и прощупав его пульс, поинтересовался симптомами его болезни и, обнаружив, что она в значительной степени происходит от недостатка сна, советует своему пациенту с видом важности быть доставленным в церковь, чтобы послушать проповедь, не сомневаясь, что это расположит его к отдыху, в котором он нуждается. Если бы некоторые из правил, которые Гораций дает для театра, были (не без основания) применены к нашим кафедрам, мы бы не услышали проповедь, прописанную как хорошее снотворное.

"——Si vis me flere, dolendum est

Primum ipsi tibi——[161]

«Человек должен сам выразить некоторую озабоченность и привязанность при произнесении своей речи, если он ожидает, что его аудитория заинтересуется тем, что он предлагает: ибо иначе, несмотря на достоинство и важность предмета, о котором он говорит, несмотря на вес и аргументы самой речи, все же слишком многие скажут,

"——Male si mandata loqueris,

Aut dormitabo, aut ridebo.——[162]

«Если есть недостаток в ораторе, не будет достаточного внимания и уважения к сказанному: но, мистер Бикерстафф, вы знаете, что как слишком мало действия — это холодно, так слишком много — это приторно. Некоторые, действительно, могут считать себя искусными ораторами по той единственной причине, что они могут быть громкими и шумными (ибо, конечно, у Стентора должна быть какая-то цель в его криках). Но, дорогой мистер Бикерстафф, убедите их, что как резкий и нерегулярный звук — это не гармония, так и битье по подушке — это не ораторское искусство; и поэтому, по моему скромному мнению, некий священнослужитель первого порядка, которого я в остальном признаю великим человеком, сделал бы хорошо, если бы оставил это; ибо я думаю, что его проповеди были бы более убедительными, если бы он меньше беспокоил свою аудиторию. Хотя я не могу сказать, что это действие было бы полностью неуместным для светской орации, все же я думаю, что в религиозном собрании оно придает человеку слишком воинственный или, возможно, слишком театральный вид, чтобы быть подходящим для христианской конгрегации. Я, сэр,

Сэр,

Ваш покорный слуга и т. д.»

Самый ученый и изобретательный мистер Роузхэт также изволил написать мне по этому предмету.

Сэр,

«Я с большим удовольствием прочитал в «Болтуне» за прошлую субботу разговор о красноречии. Позвольте мне намекнуть вам на одну вещь, которую великий римский оратор отмечает по этому предмету: «Caput enim arbitrabatur oratoris» (он цитирует Менедема, афинянина), «ut ipsis apud quos ageret talis qualem ipse optaret videretur, id fieri vitæ dignitate». Это первое правило в ораторском искусстве, что человек должен казаться таким, каким он хотел бы убедить других быть, и это может быть достигнуто только силой его жизни. Я верю, что было бы большой услугой дать знать нашим публичным ораторам, что неестественная важность или неподобающая легкомысленность в их поведении вне кафедры очень сильно отнимет от силы их красноречия на ней. Извините за еще один клочок латыни; это от одного из Отцов: я думаю, это покажется справедливым наблюдением для всех, как оно может иметь авторитет для некоторых: «Qui autem docent tantum, nec faciunt, ipsi præceptis suis detrahunt pondus; quis enim obtemperet, quum ipsi præceptores doceant non obtemperare?» Я, сэр,

Сэр,

Ваш покорнейший слуга, Джонатан Роузхэт.

«P.S. — Вы жаловались в той статье, что духовенство Великобритании еще не научилось говорить: очень большой недостаток, действительно; и поэтому я буду считать себя заслуживающим похвалы Церкви, рекомендуя все немое духовенство знаменитому говорящему доктору в Кенсингтоне. Этот изобретательный джентльмен, из сострадания к тем, у кого плохое произношение, посвятил все свое изучение новому моделированию органов голоса, каковое искусство он продвинул настолько, что способен даже сделать хорошего оратора из пары мехов. Недавно он продемонстрировал образец своего мастерства в этом направлении, о чем я был проинформирован достойными джентльменами, присутствовавшими тогда, которые были одновременно восхищены и поражены, услышав инструмент столь простой организации, использующий точную артикуляцию слов, верную каденцию в своих предложениях и удивительный пафос в своем произношении; не то чтобы он намеревался распространяться в этой практике, потому что он не может (как он говорит) понять, какая польза от этого может быть человечеству, чьей выгоде он стремится служить более конкретным образом: и по той же причине он никогда больше не будет обучать пернатых, попугай был его последним учеником в этом роде. Он обладает удивительной способностью создавать и исправлять эхо, и это он будет выполнять в любое время для пользы одиноких в деревне, будучи человеком, рожденным для всеобщего блага, и по этой причине рекомендованным вашему покровительству, сэр, ваш и т. д.»

Другой ученый джентльмен также дает мне этот панегирик:

Сэр,

16 сентября.

«Вы теперь попали в полезную и благородную тему; позаботьтесь о том, чтобы обращаться с ней с суждением и деликатностью. Я желаю, чтобы каждый молодой священник серьезно прочитал вашу статью за прошлую субботу; и теперь, когда вы вступили на путь действия оратора, если бы вы продолжили радовать мир некоторыми замечаниями о мистических чарах произношения, какая тайная сила есть в акцентах мелодичного голоса и почему работы двух очень великих людей этой профессии никогда не могли нравиться так сильно при чтении, как при слушании, я не буду беспокоить вас больше писаниной. Вы теперь на пути к тому, чтобы быть по-настоящему полезным и восхитительным. Если вы сможете придерживаться таких великих и возвышенных тем и преследовать их с подходящим гением, продолжайте и процветайте. Прощайте».

Шоколадный дом Уайта, 19 сентября.

Это было оставлено для меня здесь для использования компанией дома.

«Айзеку Бикерстаффу, эсквайру.

Сэр,

15 сентября.

«Отчет, который вы недавно дали о некой собачьей конуре возле Саффолк-стрит, был не столь пунктуален в отношении списка собак, как можно было ожидать от человека с интеллектом мистера Бикерстаффа; ибо если вы пошлете туда Паколета однажды вечером, десять к одному, что он найдет, помимо тех, что вы упомянули: «Тоузер, крупный французский метис, который был не так давно в потрепанном состоянии, но теперь обзавелся новой шерстью; не быстр; но когда он вцепляется, кусает даже до мозга костей.

«Спринг, маленькая французская борзая, которая недавно совершила ложную поездку в Танбридж.

«Слай, старая побитая гончая, которая начала игру во Франции.

«Лайтфут, тонкокожая фландрская собака, которая принадлежала стае в Генте; но, потеряв плоть, приехала в Париж ради пользы воздуха.

«С несколькими другими, которые со временем могут быть достойны внимания.

«Ваш фамильяр увидит также, как тревожатся хранители о добыче, и, действительно, не без очень веской причины, ибо они имеют свою долю во всем; более того, не то что кролика нельзя затравить, но эти плотоядные псы проглатывают четверть его. Некоторые механики в округе, которые вступили в это гражданское общество (и которые поставляют часть падали и овсянки для собак), имеют шкуру; а кости обглоданы дочиста маленькой французской болонкой, которая принадлежит семье, и т. д. Я, сэр,

Сэр,

Ваш покорный слуга и т. д.

«Я почти забыл сказать вам, что Рингвуд кусается в Хэмпстеде вставными зубами».

СНОСКИ:

[157] См. № 66.

[158] Напечатано в сочинениях Свифта.

[159] № 66.

[160] Ср. Рабле, книга I, глава XLI.

[161] «Наука поэзии», 102.

[162] «Наука поэзии», 104.

[163] См. № 54.

[164] Гилберт Бернет, епископ Солсберийский, которого Драйден описывает как «полного принца, приятного на вид», «чернобрового и самоуверенного».

[165] Цицерон, «Об ораторе», I, 19.

[166] Джеймс Форд. В ответ на просьбу о совете от заики «Британский Аполлон» за 23–25 января 1710 года сказал: «За дальнейшим советом мы отсылаем вас к мистеру Форду в Кенсингтоне, который не только восстановил правильную речь у нескольких заикавшихся, но и научил говорить глухонемых, пример чего был известен джентльмену нашего общества». «Постмен» за 21 октября 1703 года содержал следующее объявление: «Джеймс Форд, ранее живший в Госпитале Христа, в Чартерхаус-Ярде и Сесил-стрит, который устраняет заикание и другие препятствия в речи и обучает иностранцев произносить английский язык как носители; и недавно научил говорить ребенка, который родился глухонемым; теперь переехал на Ньюингтон-Грин, где держит репетитора в своем доме, чтобы дети не теряли свое обучение. По вторникам и четвергам с ним можно встретиться у мистера Меридена, мастера по изготовлению мечей, на углу Эксчейндж-аллеи, во время биржи, и в кофейне «Радуга» у Темпл-Бар, в шесть часов вечера по четвергам». В письме, находящемся сейчас в Британском музее (Sloane MS., 4044), Форд просил сэра Ганса Слоана осмотреть некоторых лиц, которых он утверждал, что вылечил.

[167] См. № 62.

[168] Фальшивые кости.

№ 71. [ Стил.

From Tuesday, Sept. 20, to Thursday, Sept. 22, 1709.

Из моей квартиры, 21 сентября.

Я долгое время против своей воли занимался сатирой, и то в преследовании таких лиц, которые ниже достоинства истинного духа ее; таких, которые, боюсь, не могут быть исправлены тем, что их просто делают смешными. Поэтому шулеры получат месяц времени для себя, свободный от наблюдений этой газеты; но я не должен заключать перемирие, не дав им знать, что в то же время я готовлюсь к более энергичной войне; ибо друг мой обещал мне, что он потратит свое время на составление такого трактата до сессии предстоящего Парламента, который донесет суть азартных игр до сердец всех, кто любит свою страну или свои семьи; и он не сомневается, что это создаст Акт, который сделает этих негодяев такими же скандальными, как тех менее вредных на большой дороге. Я получил частные намеки позаботиться о своих прогулках и помнить, что существуют такие вещи, как удары ножом и побои: но поскольку в этом замысле никогда не было ничего, что могло бы не понравиться человеку чести, или что не было бы предназначено оскорбить мерзавцев, я буду очень мало беспокоиться о том, что обнаружил то, что ожидал, — что они будут сильно раздражены этими ночными бдениями. Но хотя я полностью презираю эту стаю, должен признаться, что я в замешательстве от получения следующего письма, которое, кажется, написано человеком здравого смысла и достоинства, который принял на свой счет некий отрывок, который, я уверен, не был направлен на него. Жалобы этого джентльмена вызывают у меня угрызения совести, когда я пренебрегаю угрозами мерзавцев. Я больше не могу шутить с негодяями, так как они претендуют на угрозы. Я не знаю, позволю ли я им одолжение транспортировки.

«Мистер Бикерстафф,

13 сентября.

«Замечая, что вы не довольствуетесь бичеванием многих пороков века, не иллюстрируя каждый конкретными персонажами, считается, что ничто не способствовало бы больше впечатлению, которое вы намереваетесь произвести такими, чем всегдашнее уважение к истине. В вашем «Болтуне» от сего дня я замечаю, что вы допускаете, что ничто не является столь нежным, как репутация дамы; что пятно, однажды полученное на их славе, едва ли когда-нибудь может быть смыто. Это вы признаете, даже когда позволяете себе шутить. Если так, какая осторожность необходима при обращении с репутацией человека, чье благополучие в этой жизни, возможно, полностью зависит от сохранения ее от любой раны, которая, однажды полученная там, слишком часто становится фатальной и неизлечимой? Предположим, какая-то злодейская рука, из-за личных предубеждений, передает материалы для этой цели, которые вы публикуете миру, а затем становитесь полностью убеждены, что вас обманули (как к этому времени вы можете быть убеждены в характере, который вы отправили в мир); я говорю, предполагая это, я был бы рад узнать, какое возмещение, по вашему мнению, должно быть сделано лицу, столь оскорбленному, допуская, что вы были на его месте. Всегда считалось, что благородное образование — самый верный признак благородного ума. Первое действительно заметно во всех ваших статьях; и я убежден, хотя вы часто делаете вид, что показываете последнее, все же вы не соблюдали бы никаких мер (даже христианства) с теми, кто обращался бы с вами так, как вы с другими. Применение всего этого исходит из того, что вы совсем недавно намекнули на человека под характером, который, если бы он осознавал, что заслуживает его, был бы первым, кто избавил бы мир от себя; и был бы более оправдан в этом перед всеми видами людей, чем вы в совершении такого насилия над его репутацией, в чем, возможно, вы можете быть убеждены иным образом, чем вы заслуживаете от него.

«Человек вашего потенциала, мистер Бикерстафф, должен иметь более благородные взгляды и преследовать истинный дух сатиры; но я закончу, чтобы не выйти из себя, и лишь попрошу для вашего собственного сохранения помнить пословицу о кувшине.

«Я ваш,

А. Дж.»

К пословице о кувшине я не имею никакого отношения; но было бы бесчувственностью, которую нельзя простить, если бы человек мог остаться нетронутым столь горячим обвинением, и притом изложенным с таким кажущимся спокойствием. Все, что я могу сказать на это, — если автор тем же методом, каким он передал это письмо, даст мне пример, в котором я оскорбил какого-либо доброго человека или указал на что-то, что не является истинным объектом насмешки, я признаю вину столь же открыто, как это может сделать пресса, и навсегда отложу эту газету. Есть что-то очень ужасное в несправедливой атаке на людей таким образом, который может повредить их чести или состоянию; но когда люди со слишком скромным чувством собственного достоинства думают, что их задели, невозможно предотвратить дурные последствия от самых невинных и общих рассуждений. Это, как я знал, случалось в обстоятельствах, наиболее далеких от тех, кто обиделся на них. Рекламное объявление, недавно опубликованное в отношении Омикрона, встревожило джентльмена здравого смысла, честности, чести и трудолюбия, что во всех отношениях отличается от легкомысленных претендентов, на которых указано в этом объявлении. Когда скромность одних так же чрезмерна, как тщеславие других, какая защита есть от неверного толкования? Однако причинение беспокойства, хотя и не намеренное, людям с добродетельными характерами, так искренне расстроило меня, что я порву с этой сатирической жилкой; и чтобы показать, что я очень мало ценю себя из-за нее, я в течение этого наступающего месяца оставлю шулера, щеголя, педанта, гордеца, наглеца; одним словом, всю вереницу мошенников и дураков, их собственным устройствам и не буду касаться ничего, кроме панегирика. Этот путь подходит истинному гению Стаффов, которые гораздо более склонны вознаграждать, чем наказывать. Если поэтому автор вышеупомянутого письма не прикажет мне молчать полностью, как он сделает, если я не дам ему удовлетворения, я в течение вышеупомянутого пространства обращу свои мысли к возвышению заслуг из их безвестности, прославлению добродетели в ее бедствии и атаке на порок не иным методом, как выставлением невинности в надлежащем свете.

Кофейня Уилла, 20 сентября.

Я нахожу здесь для себя следующее письмо:

«Эсквайру Бикерстаффу,

Поскольку я нахожу, что ваши советы и порицания имеют благотворный эффект, я прошу вас вразумить нашего викария и школьного учителя, который во время проповеди перед прихожанами разевает челюсти так широко, что вместо наставления юношества скорее пугает его; кроме того, при чтении молитв он принимает столь небрежную позу, что люди справедливо оскорблены его непочтительным видом; к тому же, им приходится нести чрезвычайные расходы, отправляя своих детей учиться танцам, чтобы отучить их от этих дурных манер. Другая его пагубная привычка состоит в том, что он ежедневно просиживает на площадке для игры в шары, вместо того чтобы находиться в церкви, где молитвы каждый день читает его викарий. Если погода хорошая, он проводит время в визитах; если холодно или сыро — в постели или, по крайней мере, дома, хотя до церкви всего сотня ярдов. Эти и многие другие подобные неподобающие поступки я описываю, чтобы призвать его к исправлению; но перед тем как закончить, добавлю еще две-три вещи: а именно, что обычно, когда его викарий проповедует после обеда, он спит, сидя на скамье на подушке. При всем этом он настолько чрезвычайно горд, что не навестит больного, если тот не нанесет ему ответный визит».

Я продолжал читать свое письмо, когда меня прервал мистер Гринхэт, который был сегодня вечером на спектакле «Гамлет». «Мистер Бикерстафф, — сказал он, — если бы вы были сегодня в театре, вы бы увидели силу актерской игры в совершенстве: ваш обожаемый мистер Беттертон вел себя так хорошо, что, хотя ему сейчас около семидесяти, он играл юношу; и благодаря убедительной силе надлежащих манер, жестов и голоса он на протяжении всей драмы казался молодым человеком, полным надежд, живости и предприимчивости. Монолог, где он начинает знаменитую фразу: "Быть или не быть"; объяснение, где он говорит с матерью в ее покоях; благородный пыл после встречи с призраком отца и его великодушное страдание из-за смерти Офелии — все это обстоятельства, которые глубоко западают в души зрителей и, безусловно, повлияли бы на их поведение в подобных случаях в их собственной жизни. Прошу вас, мистер Бикерстафф, пусть добродетель будет представлена на сцене с подобающими ей украшениями, или пусть эти украшения будут добавлены к ней в более священных местах. Что касается меня, — сказал он, — я взял с собой своего кузена Джерри, этого маленького мальчика, и всегда буду любить ребенка за его пристрастность ко всему, что касалось судьбы Гамлета. Это приобщение юности к чувствам и страстям зрелости заранее, своего рода предвосхищение тех результатов, которых мы ожидаем от долгого и свободного образования».

Среди многих других неотложных дел я не могу скрыть утешение, которое доставило мне это письмо от моего изобретательного сородича.

«Моему почтенному сородичу, Айзеку Бикерстаффу, эсквайру.

Дорогой кузен,

Оксфорд, 18 сентября.

Мне жаль, хотя я и не удивлен, обнаружить, что вы напрасно высмеивали франтов; что трость с янтарным набалдашником все еще занимает свое шаткое положение; что карманы укоротились лишь на несколько дюймов; и что щеголь остается щеголем от макушки своего ночного колпака до каблуков своих туфель. К вашему утешению, могу заверить вас, что ваши усилия имеют больший успех в этом знаменитом очаге знаний. Благодаря им нравы наших молодых джентльменов находятся на верном пути к исправлению, а сам их язык значительно облагородился. Благодаря им ни один служитель не споет застольную песню, ни один старший член колледжа не отпустит каламбур, ни один бакалавр не выпьет полный кубок; и я полагаю, что джентльмен-пенсионер скорее покрасит каблуки своих туфель в красный цвет, чем свои чулки. Когда недоучка стоит у дверей кофейни и насмехается над прохожими к великому удовольствию своей многообещающей аудитории, его больше не называют «резаком», а говорят «человек огня». Красавица, за здоровье которой пьют от Хеддингтона до Хинкси, которая была темой Муз (ее щеки раскрашены розами, а грудь усажена ветвями апельсинового дерева), больше не носит титул леди, а царит как бесспорная красавица-предмет тостов. Когда к простому наряду мантии и воротника щеголь добавляет несообразный длинный парик, мы теперь не говорим, что он «бошит», а говорим: «идет франт». Если девица краснеет, мы больше не кричим «синие». Тот, кто пьет до остекленения глаз, больше не «тоу-роу», а честный малый. Юнец, попавший в переделку, — это устаревшее слово; и какой яркий человек скажет: «Меня обвел вокруг пальца декан»: «бамбузинг» вышел из моды; «шат» — это болтун; и если мускульное движение лица человека слишком бурное, никто из смертных не скажет, что он «поднимает лошадь», а назовет его веселым малым.

Поздравляю вас, мой дорогой сородич, с этими завоеваниями; такими, о которых римские императоры сожалели, что не могли их достичь; и в которых вы соперничаете со своим корреспондентом Людовиком Великим и его диктующей академией.

Пусть ваша будет слава совершать, а моя — записывать (как сказал до меня мистер Драйден своему сородичу); и пока вы триумфально входите в храм Муз, я, как того требует моя должность, с посохом на плече буду сопровождать и направлять вас. Я, дорогой кузен,

Ваш самый преданный сородич,

Бенджамин Бидлстафф».

По смиренной просьбе некоторых лиц, которые фигурировали в героических образах в повествованиях мистера Бикерстаффа, настоящим уведомляется, что впредь никто из них не будет упоминаться, за исключением тех, кто присылал угрозы и не подчинился увещеваниям.