О ПРИРОДА; владычица всех существ! И вы, ее очаровательные дочери, ДОБРОДЕТЕЛЬ, РАЗУМ и ИСТИНА! оставайтесь навсегда нашими почитаемыми защитниками: именно вам принадлежат похвалы человеческого рода; вам принадлежит почтение земли. Покажи нам же, о ПРИРОДА! то, что человек должен делать, чтобы получить счастье, которое ты заставляешь его желать. ДОБРОДЕТЕЛЬ! Оживи его своим благотворным огнем. РАЗУМ! Направляй его неуверенные шаги через пути жизни. ИСТИНА! Пусть твой факел озарит его интеллект, рассеет тьму его дороги. Объединитесь, о помогающие божества! ваши силы, чтобы подчинить сердца человечества вашему господству. Изгоните заблуждение из нашего ума; злобу из наших сердец; замешательство из наших шагов; заставьте знание расширить свое целительное царство; доброту занять наши души; безмятежность обитать в наших грудях. Пусть обман, сбитый с толку, никогда больше не осмелится показать свою голову. Пусть наши глаза, столь долго либо ослепленные, либо завязанные, будут наконец устремлены на те объекты, которые мы должны искать. Рассейте навсегда те туманы невежества, те отвратительные призраки, вместе с теми соблазняющими химерами, которые служат лишь для того, чтобы сбить нас с пути. Вызволите нас из той темной бездны, в которую мы погружены суеверием; свергните роковую империю заблуждения; разрушьте трон лжи; вырвите из их оскверненных рук власть, которую они узурпировали. Командуйте людьми, не делясь своей властью со смертными: разорвите цепи, которые связывают их в рабстве: сорвите повязку, которой они одурачены; утолите ярость, которая опьяняет их; сломайте в руках кровожадных, беззаконных тиранов тот железный скипетр, которым они раздавлены в изгнании; воображаемые регионы, откуда страх импортировал их, те теории, которыми они поражены. Внушите разумному существу мужество; влейте энергию в его систему, чтобы он, наконец, мог почувствовать свое собственное достоинство; чтобы он осмелился любить себя; уважать свои собственные действия, когда они достойны; чтобы, будучи рабом только ваших вечных законов, он больше не боялся освободиться от всех других оков; чтобы, благословленный свободой, он имел мудрость лелеять своего ближнего; и стать счастливым, изучая до совершенства свое собственное состояние; научите его великому уроку, что большая дорога к блаженству — это благоразумно участвовать самому, а также заставлять других наслаждаться богатым пиром, который ты, о Природа! так щедро расстелила перед ним. Утешь своих детей в тех горестях, которым их подчиняет судьба, теми удовольствиями, которые мудрость позволяет им разделить; научи их быть довольными своим состоянием; изгонять зависть из своего ума; молча уступать необходимости. Веди их без тревоги к тому периоду, который должны найти все существа; пусть они узнают, что время меняет все вещи, что, следовательно, они созданы не для того, чтобы избегать его косы, ни для того, чтобы бояться ее прибытия.
[ПРИЛОЖЕНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА]
КРАТКИЙ ОЧЕРК
О
ЖИЗНИ И СОЧИНЕНИЯХ
М.
ДЕ МИРАБО.
В то время, когда мы находимся накануне важных перемен в наших политических делах, которые должны явно привести либо к восстановлению и упрочению наших свобод, либо к военной диктатуре, те, кто связан с прессой, должны приложить все усилия, чтобы просветить своих сограждан и отстоять свое право обсуждать самым свободным и неограниченным образом любой предмет, связанный со счастьем человека.
Священство всегда было удобным инструментом в руках тиранов, чтобы держать основную массу людей в унизительном рабстве. С помощью суеверных и рабских доктрин, которые они внушают в их умы, они мешают им думать самостоятельно и отстаивать свою собственную независимость. В момент, когда национальные школы возводятся в каждом квартале страны, не с искренним желанием просветить подрастающее поколение, а с коварным замыслом внушить им доктрины «Церкви и Короля», чтобы еще немного поддержать нынешнюю гнилую, шатающуюся и коррумпированную систему: в момент, также, когда тысячи фанатичных проповедников путешествуют по стране с целью подчинить человеческий разум пагубной империи визионерского энтузиазма и сектантского фанатизма до полного искоренения всякого благородного, мужественного, либерального и филантропического принципа; — в такой момент, как этот, мы подумали, что «СИСТЕМА ПРИРОДЫ» не может не оказать существенной услуги делу как гражданской, так и религиозной свободы. Ни одно произведение, древнее или современное, не превзошло его в красноречии и возвышенности языка, или в легкости, с которой оно рассматривает самые абстрактные и трудные предметы. Это, без исключения, самая смелая попытка, которую человеческий разум до сих пор произвел в исследовании морали и теологии — в разрушении поповщины и суеверия — и в развитии источников всех тех страстей и предрассудков, которые оказались столь фатальными для спокойствия мира.
Республика словесности никогда не производила автора, чье перо было бы столь хорошо приспособлено для освобождения человечества от всех тех оков, которыми няня, школьный учитель и священник последовательно запирали их благороднейшие способности, прежде чем они были способны рассуждать и судить самостоятельно. Пугающие опасения мрачного фанатика и все ужасающие страхи суеверия здесь полностью уничтожены, к полному удовлетворению каждого непредвзятого и беспристрастного человека. — Мы сочли это необходимыми замечаниями, которые следует сделать перед любой попыткой биографии автора.
Биографию можно считать одним из самых интересных литературных произведений. Ее внутренняя ценность такова, что, хотя она способна на необычайное украшение рукой гения, никакая неполноценность исполнения не может настолько унизить ее, чтобы лишить ее полезности. Все, что относится даже к человеку в целом, рассматриваемому только как совокупность активных и разумных существ, имеет сильное право на наше внимание; но то, что относится к нашему автору, как отличающемуся от остальной части своего вида, движущемуся в более возвышенной сфере и возвышающемуся над ними благодаря блистательным совершенствам своего ума, кажется мне особенно подходящим для нашего созерцания и должно составлять высшее удовольствие нашей жизни. В нас заложен принцип любопытства, который побуждает нас особым образом исследовать наших ближних; жадная пытливость, с которой механик стремится узнать историю своих товарищей-рабочих, и пыл, с которым философ, поэт или историк охотится за деталями, которые могут познакомить его с Декартом или Ньютоном, с Мильтоном, Юмом или Гиббоном — проистекают из одного и того же источника. Их объект, однако, может варьироваться; ибо в первом случае это может быть ради клеветы, завистливых придирок или злобы; во втором — это сладкая дань, приносимая человеческим сердцем памяти ушедшего гения.
Неоднократно отмечалось, что жизнь ученого дает мало материалов для биографии. Это верно лишь отрицательно; — если бы у каждого ученого был Босуэлл, замечание исчезло бы; или если бы каждый ученый был Руссо, Гиббоном или Камберлендом, оно было бы столь же никчемным. Что может представить более высокие объекты созерцания — что может более настойчиво требовать нашего внимания — где мы можем искать предметы более драгоценной природы, чем в разъяснении операций ума, приобретении знаний, постепенном расширении гения; его применении, его счастьях, его горестях, его венках славы, его холодном, незаслуженном пренебрежении? Такие сцены, нарисованные самим художником, являются богатым завещанием человечеству: даже когда они прослежены рукой дружбы или карандашом восхищения, они обладают постоянным интересом в наших сердцах. Я не могу представить себе жизнь, более достойную общественного внимания, более важную, более интересную для человеческой природы, чем жизнь литературного человека, если бы она была исполнена в соответствии с идеями, которые я сформировал о ней: если бы она демонстрировала верное изображение прогресса интеллекта, от колыбели и выше; если бы она изображала в точных красках производство того, что мы называем гением: по какой случайности он был впервые пробужден; каковы были его первые тенденции; как направлен к определенному объекту; какими средствами он питался и раскрывался; постепенный прогресс его операции в производстве работы; его надежды и страхи; его восторги; его страдания; его вдохновения; и все тысячи мимолетных радостей, которые так часто окружают его путь лишь на мгновение, а затем исчезают, как роса утренней зари. Пусть она содержит также транскрипцию многих безымянных восторгов, которые плавают вокруг сердца, которые танцуют в веселом кругу перед пылко взирающим глазом, когда первая концепция какого-то будущего усилия поражает ум; как она рисует неопределенные восторги славы и народных аплодисментов; как она предвосхищает яркие моменты изобретения и останавливается с пророческим экстазом на счастливом исполнении отдельных частей, которые уже возникают в существовании от волшебного прикосновения разогретого воображения. Пусть она изобразит нежные чувства одиночества, дыхание полуночной тишины, сцены имитированной жизни, изображенного испытания, которые часто занимают задумчивый ум; пусть это будет такая работа, так нарисованная, так раскрашенная, и кто назовет ее неполноценной? Кто скорее не признается, что она представляет картину человеческой природы, где каждое сердце может найти некоторую соответствующую гармонию? Когда, следовательно, говорят, что жизнь ученого бесплодна, это так только потому, что она никогда не была должным образом очерчена; потому что были выбраны только те части, которые являются общими и не могут отличить его от обычного человека; потому что мы никогда не проникали в его кабинет или в его сердце; потому что мы нарисовали его только как внешнюю фигуру и оставили без внимания ту внутреннюю структуру, которая восхитила бы, удивила и улучшила. И тогда, когда мы сравниваем жизнь такого человека с более активной жизнью солдата, государственного деятеля или юриста, мы называем ее пресной, неинтересной. Верно; — человек науки не сражался за наем — он не убивал по приказу хозяина: он презирал бы делать это. Хотя и не сопровождаемая яркими действиями публичных людей, которые сбивают с толку и ослепляют своей публичностью, но уклоняются от оценки моральной истины, она представила бы гораздо более благородную картину; да, и более поучительную: — спокойный последователь разума медитирует в молчании; он идет своей дорогой с безвредным смирением; он беден, но его ум — его сокровище; он культивирует свой разум, и она поднимает его на вершину истины; он учится срывать вуаль самолюбия, глупости, гордости и предрассудков и обнажает человеческое сердце для своего осмотра; он исправляет и поправляет; он ремонтирует бреши, сделанные страстью; гордый человек проходит мимо него и смотрит на него с презрением; но он чувствует свою собственную ценность, то облагораживающее сознание, которое раздувается в каждой вене и вдохновляет его истинной гордостью — мужественной независимостью: такому человеку я мог бы скорее поклониться в почтении, чем самому высокомерному, самому успешному кандидату на амбиции мира. Но об этих людях, по причине, которую я уже упомянул, наша информация скудна. В то время как о других, которые командовали большей долей общественной известности, продажное или ошибочное восхищение дало больше, чем мы хотели знать. Среди этих уважаемых индивидов человеческой природы можно поместить Мирабо. Если бы Мирабо был англичанином, кто сомневается, что мы обладали бы по крайней мере обширными деталями обычных предметов биографического уведомления; в то время как все, что было собрано среди его собственных соотечественников, — это скудный мемуар в обычном словаре. То, что мы обречены оставаться в неведении о жизни таких людей, говорит о громком позоре. — Я сожалею об этом.
ДЖОН БАПТИСТ МИРАБО родился в Париже в 1674 году. Он продолжал свои детские занятия под руководством своих родителей, а затем был принят в члены Конгрегации священников Оратория, где провел несколько лет и создал несколько очень смелых сочинений, которые никогда не предназначались для публикации.
Впоследствии он был назначен наставником принцесс Орлеанского дома, а затем принял решение уничтожить большую часть рукописей, которые он создал, будучи членом Конгрегации; но предательство некоторых его друзей, которым он доверил свои рукописи, сделало эту предосторожность бесполезной, ибо некоторые из его работ были опубликованы в то время, когда он оставался наставником своих королевских учеников; среди которых можно считать его «Новые свободы мысли», работу, мало приспособленную для приобретения ему друзей в окрестностях Орлеанского двора. «Происхождение и древность мира» в трех частях также была опубликована в этот период, и с публикации этой работы можно датировать решение М. де Мирабо оставить свою должность наставника, которую он оставил, став более независимым; теперь он полностью посвятил себя своим философским занятиям и создал «Систему Природы», в чем ему помогали Дидро, Д’Аламбер, барон д’Ольбах и другие.
Глубокие метафизические знания, проявленные во всей «Системе Природы», и доктрины, которые там выдвигаются, оправдывают вывод, что это одновременно самая решительная, самая смелая и самая необычайная работа, которую человеческое понимание когда-либо имело мужество произвести. Изучение метафизики обычно считалось самым ужасным для праздного ума; но ясные и понятные рассуждения Мирабо, который соединил самые глубокие аргументы с самым захватывающим красноречием, очаровывают и просвещают нас одновременно. Но не следовало ожидать, что такие доктрины, как те, что содержатся в «Системе Природы», будут выдвинуты, не встретив некоторого сопротивления со стороны поверхностных и фанатичных метафизиков, которые чувствуют интерес к поддержанию системы заблуждения и суеверия. Нет! Конечно, нет. Их интерес был под угрозой, и их ремесло в опасности, и следствием было то, что Атеист или Последователь Природы был оскорблен каждым бранным эпитетом, «полным звука и ярости, не значащим ничего».
Атеизм клеймится тем, что он «открыл широкую дверь для либертинизма, разрушая социальный и моральный договор; и нанося смертельный удар по религии. Утверждается, что атеист, который своими мнениями лишил себя надежды и утешения будущей жизни, не имеет мотива для практики добродетели или для содействия благополучию общества. Лишенный химеры, которую религия повсюду представляет ему, он блуждает через безрадостную тьму скептицизма, не заботясь о последствиях заброшенной жизни. Без Бога он не признает благодетеля; без божественных законов он не знает правила для поведения жизни и не подчиняется никакому закону, кроме своих страстей. Враг всякого социального порядка, он презирает человеческие законы и ломает всякий барьер, противостоящий его злобе». Под такими цветами рисуется атеист: короткое отступление должно быть допущено, чтобы исследовать эту картину и опровергнуть утверждения, сделанные столь огульно.
Я признаю, что атеизм наносит смертельный удар по религии; потому что под маской религии человечество было угнетено во все века; но что он поощряет либертинизм или разрушает «социальный и моральный договор», мне еще предстоит узнать. Во всех организованных правительствах люди удерживаются от преступлений и принуждаются к подчинению законами, которые, как предполагается, созданы для общей выгоды. Эти законы являются следствием первого формирования общества для взаимного сохранения. Здесь, следовательно, есть достаточный мотив как для одного, так и для другого, чтобы содействовать благополучию общества. Законы Природы одинаковы по эффекту как на атеиста, так и на религиониста. Если человек будет пленен своими страстями и предастся разврату и сладострастию, Природа накажет его телесными немощами и ослабленным умом. Если он будет невоздержан, она сократит его дни и приведет его в могилу с самым мучительным раскаянием. Фатальные последствия его порочных склонностей падут на его собственную голову. Нарушитель социального порядка будет жить в постоянном страхе перед возмездием общества, и этот самый страх является более ужасным наказанием, чем справедливое возмездие, которого, возможно, он избегает. Это делает жизнь обременительной и делает человека ненавистным самому себе. Могут ли люди иметь более сильные мотивы для практики добродетели? Атеист находится в полном владении этими мотивами, и религионист наиболее полно управляется ими, каковы бы ни были его притязания на другие, производные от религии. Но нас уверяют, что у него есть другие мотивы; более мощные стимулы, в обещании будущих наград и наказаний. Это, как и все другие химерические доктрины, не может быть поддержано, если мы посмотрим на общую практику человечества. Давайте проследим эффекты этой доктрины, или, скорее, давайте исследуем действия, поведение и характер людей, исповедующих ее, и мы увидим, как мало влияния она имеет на них. Основная масса общества верит, что они ответят в будущей жизни за дела, совершенные в настоящем. Более того, я едва ли думаю, что один из ста тысяч скажет, что они сомневаются в этом. Что тогда является его эффектом? С этим ужасным приговором, «Ты пойдешь в вечное наказание», постоянно звучащим в их ушах, разве мы не видим ежедневно совершаемыми величайшие злодеяния? Разве не совершаются самые ужасные преступления во всех частях мира? Самые порочные склонности и самые экстравагантные глупости удовлетворяются почти без разбора. Разве порок часто не торжествует, а добродетель вынуждена искать свое собственное вознаграждение в уединении? Законы общества нарушаются самой вопиющей несправедливостью, а законы природы оскорбляются самой шокирующей порочностью. Все это зло существует в нациях, считающих себя подотчетными существами после смерти. Где тогда благотворные эффекты, возникающие для человечества от провозглашения этой доктрины? Люди, которые не могут быть удержаны от совершения зла человеческими законами, не имеют страха перед никакими другими. Вся их жизнь и поведение подтверждают это. Другие, которые живут в подчинении законам общества, предаются тем порочным привычкам (без страха перед божественными законами), которые закон не принимает к сведению. Люди, не полностью порочные или не вне рамок общества, обычно уважают законы и боятся плохого мнения других. Отсюда мы наблюдаем, когда интерес или страсть ведут их к тайным порокам, они неизменно играют лицемера; и хотя они осведомлены о денонсациях своего Бога, которого они признают свидетелем всех их действий, пока они сохраняют свою добрую славу, они все еще упорствуют. Фактически, они живут так, как если бы они не верили в его существование; и все же величайший преступник, самый порочный негодяй содрогнулся бы, если бы ему сказали, что Бога нет. Атеист, как человек, подвержен совершению тех же преступлений и впадению в те же пороки, что и верующий; но потому что он атеист, является ли он худшим преступником, чем другой? В одном отношении, я полагаю, он не так плох. Он действует только вопреки человеческим законам — он оскорбляет только людей; другой нарушает как божественные, так и человеческие; — он бросает вызов как Богу, так и человеку. Оба вредны для общества и самих себя, и оба движимы одними и теми же мотивами.
Опять же нам говорят, что благонамеренная часть человечества становится более добродетельной, а порочные — менее порочными благодаря этой доктрине. Как мы можем знать это? Если добродетельный человек действует честно, делает добро своим ближним, сдерживает свои страсти и возвращает добро за зло, опыт учит его, что в его интересах так поступать. Те, кто порочно расположен, удерживаются от преступлений только уголовными законами. Общества не могут долго существовать, где зло имеет превосходство. Без социальных законов это действительно было бы так, несмотря на угрозы мстящего Бога. Если бы людям сказали, что они не будут отвечать за зло, совершенное в этой жизни, перед человеческими законами, но что Бог накажет их после смерти, очевидно, что человеческий род был бы скоро истреблен. С другой стороны, скажите им, что их преступления никогда не будут наказаны Богом, или, другими словами, нет другого Бога, кроме ПРИРОДЫ, но что законы людей отомстят за правонарушения против общества; до тех пор, пока эти законы применяются со справедливостью и беспристрастностью, до тех пор такое общество будет продолжать улучшаться. Отсюда очевидно, что система, которая будет поддерживать порядок в обществе сама по себе, должна быть лучшей и наиболее рациональной. Хорошее правительство без религии было бы более прочным и долговечным и способствовало бы сохранению человечества больше, чем все теократические или церковные правительства, которым когда-либо был подвержен мир. — Столько об оппонентах атеизма.
С извращенным упрямством сторонниками существования божества утверждалось, что «СИСТЕМА ПРИРОДЫ» никогда не была написана автором, чье имя она носит. — Признается, что она не была опубликована при его жизни: но это обстоятельство не дает оснований для такого вывода. Преследования, которые претерпели атеисты, были достаточным оправданием того, что работа не появилась ни в какой форме при жизни ее почтенного автора. Афиняне стремились судить Диагора Мелосского за атеизм; но он бежал из Афин, и за его голову была предложена цена. Протагор был изгнан из Афин, а его книги сожжены, потому что он осмелился утверждать, что ничего не знает о богах. Этьен Доле был сожжен в Париже за атеизм. Джордано Бруно был сожжен инквизиторами в Италии. Лучилио Ванини был сожжен в Тулузе благодаря любезным услугам генерального прокурора. Бейль был вынужден бежать в Голландию. Казимир Лищинский был казнен в Гродно; — а Эйкенхед в Эдинбурге. И тело красноречивого и эрудированного Юма было вынуждено охраняться много ночей его друзьями, чтобы оно не было поднято фанатиками, которые считали его одним из величайших монстров беззакония, потому что он не верил так, как верили они. — С этими картинами христианского преследования перед глазами, удивительно ли, что М. де Мирабо принял решение позволить «СИСТЕМЕ ПРИРОДЫ» появиться как посмертной работе? Что та же участь постигла бы его, самый набожный христианин не возьмется отрицать.
Как бы ни осуждались фанатиками настроения М. де Мирабо, все те, кто знал его, свидетельствуют самым блестящим образом о его честности, откровенности и здравости его понимания; одним словом, о его социальных добродетелях и невинности его манер. Он умер, всеми оплакиваемый, в Париже, двадцать четвертого июня 1760 года, на восемьдесят шестом году жизни.
Следующие работы, написанные им в разные периоды, никогда не были опубликованы: — Жизнь Иисуса Христа. Беспристрастные размышления о Евангелии. Мораль Природы. Сокращенная история священства; Древняя и Современная. Мнения древних о евреях. Жалкое изуродованное издание этой последней работы было опубликовано в Амстердаме в 1740 году в двух небольших томах под названием «Различные диссертации».
КОНЕЦ.