«Система природы, или Законы нравственного и физического мира. Том 1»

Если было уделено внимание тому, что было сказано в ходе этой работы, будет видно, что прежде всего именно воспитание лучше всего предоставит истинные средства исправления ошибок, возвращения заблуждений человечества. Именно оно должно рассеять семена в его сердце; культивировать нежные побеги; извлечь прибыльное использование из его склонностей; обратить в пользу те способности, которые зависят от его организации: которое должно лелеять огонь его воображения, разжигать его для полезных объектов; гасить его или тушить его для других; короче говоря, именно оно должно заставить чувствительные души приобрести привычки, которые выгодны для общества и полезны для индивида. Воспитанный таким образом, человек не имел бы нужды в небесных наказаниях, чтобы научить его ценности добродетели; ему не нужно было бы видеть горящие пропасти серы под своими ногами, чтобы побудить его чувствовать ужас перед преступлением; Природа без этих басен учила бы гораздо лучше тому, что он должен самому себе; закон указывал бы, что он должен политическому телу, членом которого он является. Именно так воспитание, основанное на полезности, сформировало бы ценных граждан для государства; депозитарии власти отличали бы тех, кого воспитание сформировало таким образом, по причине преимуществ, которые они принесли бы своей стране; они наказывали бы тех, кто оказался бы вредным для нее; оно заставило бы граждан увидеть, что обещания награды, которые дает воспитание, наказания, провозглашенные моралью, отнюдь не напрасны; что в государстве, хорошо устроенном, добродетель — это истинный, единственный путь к счастью; таланты — путь к получению уважения; что бесполезность ведет к несчастью: что преступление ведет к презрению.

Справедливое, просвещенное, добродетельное и бдительное правительство, которое честно предлагало бы общественное благо, не имело бы нужды ни в баснях, ни в фальши, чтобы управлять разумными подданными; оно краснело бы от использования обмана, чтобы вводить в заблуждение своих граждан; которые, будучи проинструктированы в своих обязанностях, находили бы свой интерес в подчинении справедливым законам; которые были бы способны чувствовать пользу, которую они имеют силу даровать им; оно чувствовало бы, что привычки достаточно, чтобы внушить им ужас даже перед теми скрытыми преступлениями, которые ускользают от глаз общества; оно понимало бы, что видимые наказания этого мира налагают гораздо больше на большинство людей, чем наказания неопределенного и отдаленного будущего: короче говоря, оно установило бы, что ощутимые выгоды, находящиеся в пределах досягаемости суверенной власти для распределения, затрагивают воображение смертных более остро, чем те смутные вознаграждения, которые предлагаются им в будущем существовании: прежде всего, оно обнаружило бы, что те, на кого эти отдаленные преимущества действительно действуют, были бы еще более привязаны к добродетели, получая свое вознаграждение как здесь, так и в будущем.

Человек почти повсюду столь порочен, столь развращен, столь бунтарен к разуму только потому, что он не управляется в соответствии со своей Природой, ни должным образом не проинструктирован в ее необходимых законах: он почти в каждом климате питается суеверными химерами; подчинен хозяевам, которые пренебрегают его обучением или которые стремятся обмануть его. На лице этого земного шара можно часто видеть несправедливых государей, которые, изнеженные роскошью, развращенные лестью, испорченные распущенностью, сделанные порочными безнаказанностью, лишенные талантов, без морали, лишенные добродетели, неспособны проявлять какую-либо энергию на благо государств, которыми они управляют; они, следовательно, мало заняты благополучием своего народа; безразличны к своим обязанностям; о которых, действительно, они часто не знают. Такие правители позволяют всему своему вниманию быть поглощенным легкомысленным развлечением; стимулируемые желанием постоянно находить средства питать свою ненасытную амбицию, они вступают в бесполезные, обезлюживающие войны; и никогда не занимают свой ум теми объектами, которые являются наиболее важными для счастья их нации: однако эти слабые люди чувствуют интерес к поддержанию полученных предрассудков и посещают с суровостью тех, кто рассматривает средства их излечения: короче говоря, сами лишенные того понимания, которое учит человека, что в его интересах быть добрым, справедливым и добродетельным; они обычно вознаграждают только те преступления, которые их слабоумие заставляет их воображать как полезные для них; они обычно наказывают те добродетели, которые противопоставлены их собственным неосмотрительным страстям, но которые разум указал бы как действительно полезные для их интересов. При таких хозяевах удивительно ли, что общество должно быть разорено; что слабые существа должны быть готовы подражать им; что порочные люди должны соревноваться друг с другом в угнетении его членов; в принесении в жертву его самых дорогих интересов; в расхищении его счастья? Состояние общества в таких странах — это состояние враждебности суверена против целого, каждого из его членов одного против другого. Человек порочен не потому, что он рожден таким, а потому, что он сделан таким; великие, могущественные раздавливают безнаказанно нуждающихся и несчастных; эти, рискуя своими жизнями, стремятся отомстить, вернуть зло, которое они получили: они атакуют либо открыто, либо в секрете страну, которая для них — мачеха, которая дает все одним из своих детей и лишает других всего: они наказывают ее за ее пристрастность и ясно показывают, что мотивы, заимствованные из жизни грядущей, бессильны против ярости тех страстей, которым дало рождение коррумпированное управление; что ужас наказаний в этом мире слишком слаб против необходимости; против преступных привычек; против опасной организации, неисправленной воспитанием.

Во многих странах мораль народа игнорируется; правительство занято только тем, чтобы делать их робкими; делать их несчастными. Человек почти повсюду — раб; должно тогда следовать по необходимости, что он низок, заинтересован, притворен, без чести, одним словом, что он имеет пороки государства, гражданином которого он является. Почти повсюду он обманут; поощряем в невежестве; предотвращен от культивирования своего разума; конечно, он должен быть глупым, иррациональным и порочным; почти повсюду он видит порок, которому аплодируют, и преступление, которому поклоняются; оттуда он заключает, что порок — это благо; добродетель — лишь бесполезная жертва самого себя: почти повсюду он несчастен, поэтому он вредит своим ближним в бесплодной попытке облегчить свою собственную тоску: тщетно показывать ему небо, чтобы сдержать его; его взгляды вскоре опускаются снова на землю; он хочет быть счастливым любой ценой; поэтому законы, которые не предусмотрели ни его обучения, ни его морали, ни его счастья, угрожают ему бесполезно; он погружается в свои занятия, и эти в конечном счете наказывают его за несправедливую небрежность его законодателей. Если бы политика, более просвещенная, серьезно занималась обучением, благополучием народа; если бы законы были более справедливыми; если бы каждое общество, менее пристрастное, даровало своим членам заботу, воспитание и помощь, которые они имеют право ожидать; если бы правительства, менее алчные и более бдительные, были усердны в том, чтобы сделать своих подданных более счастливыми, не было бы видно такого количества злодеев, грабителей, убийц, которые повсюду заражают общество; они не были бы обязаны уничтожать жизнь, чтобы наказывать нечестивость; которая обычно приписывается порокам их собственных институтов: было бы ненужным искать в другой жизни причудливые химеры, которые всегда оказываются тщетными против неистовых страстей; против реальных потребностей человека. Короче говоря, если бы народ был проинструктирован, он был бы более счастливым; политика больше не была бы сведена к необходимости обманывать их, чтобы сдерживать их; ни уничтожать так много несчастных за то, что они добыли необходимое ценой своих черствых сограждан.

Когда будет желаемо просветить человека, пусть ему всегда будет представлена истина. Вместо того чтобы разжигать его воображение идеей тех наказаний, которые будущее состояние припасло для него, пусть он будет утешен — пусть он будет поддержан; или, по крайней мере, пусть ему будет позволено наслаждаться плодом своего труда — пусть его достояние не будет похищено у него жестокими налогами — пусть он не будет обескуражен от работы, обнаружив, что весь его труд неадекватен для поддержания его существования; пусть он не будет загнан в ту праздность, которая наверняка приведет его к преступлению: пусть он рассматривает свое нынешнее существование, не перенося свои взгляды на то, что может ожидать его после его смерти; пусть его индустрия будет возбуждена — пусть его таланты будут вознаграждены — пусть он будет сделан активным, трудолюбивым, благодетельным и добродетельным в мире, который он населяет; пусть будет показано ему, что его действия способны иметь влияние на его ближних. Пусть он не будет угрожаем пытками будущего существования, когда его больше не будет; пусть он созерцает общество, вооруженное против тех, кто нарушает его покой; пусть он увидит следствие ненависти своих соратников; пусть он научится чувствовать ценность их привязанности; пусть он будет научен уважать самого себя; пусть он поймет, что для того, чтобы получить это, он должен иметь добродетель; прежде всего, что добродетельный человек в обществе не имеет ничего, кроме как бояться, но все, чтобы надеяться.

Если будет желаемо сформировать честных, мужественных, трудолюбивых граждан, которые могут быть полезны своей стране, пусть они остерегаются вдохновлять человека с его младенчества необоснованным страхом перед смертью; развлекать его воображение чудесными баснями; занимать его ум его судьбой в будущей жизни, совершенно бесполезной для знания, которая не имеет ничего общего с его реальным блаженством. Пусть они говорят о бессмертии бесстрашным, благородным душам; пусть они покажут его как цену их трудов энергичным умам, которые исключительно заняты добродетелью; которые, устремляясь вперед за границы своего актуального существования — которые, мало удовлетворенные тем, чтобы вызывать восхищение, получать любовь своих современников, готовы также вырвать почтение, обеспечить привязанность будущих рас. Действительно, это бессмертие, на которое гений, таланты, прежде всего добродетель, имеет справедливое право претендовать; не позволяйте поэтому им порицать — не позволяйте им стремиться подавить столь благородную страсть в человеке; которая основана на его природе; которая столь рассчитана на то, чтобы сделать его счастливым; от которой общество собирает самые выгодные плоды.

Идея быть погребенным в полном забвении, не иметь ничего общего после своей смерти с существами своего вида; потерять всякую возможность снова иметь какое-либо влияние на них — это мысль, чрезвычайно болезненная для человека; она прежде всего скорбна для тех, кто обладает пылким воображением. Желание бессмертия, или жизни в памяти своих ближних, всегда было страстью великих душ; оно было мотивом действий всех тех, кто сыграл большую роль на земле. Герои, будь то добродетельные или преступные, философы, так же как завоеватели, люди гения и люди талантов, те возвышенные персонажи, которые сделали честь своему виду, так же как те прославленные злодеи, которые унизили и разорили его, имели в виду потомство во всех своих предприятиях; льстили себе надеждой действовать на души людей, даже когда они сами больше не будут существовать. Если человек в целом не переносит свои взгляды так далеко, он по крайней мере чувствителен к идее видеть себя регенерированным в своих детях; которых он знает, что они предназначены пережить его; передать его имя; сохранить его память; представлять его в обществе; именно для них он перестраивает свою хижину; именно для них он сажает дерево, которое его глаза никогда не увидят в его силе; именно для того, чтобы они были счастливы, он трудится. Скорбь, которая отравляет жизнь тех богатых людей, часто столь бесполезных для мира, когда они потеряли надежду на продолжение своего рода, имеет свой источник в страхе быть полностью забытыми: они чувствуют, что бесполезный человек умирает полностью. Идея, что его имя будет на устах людей, мысль, что оно будет произнесено с нежностью, что оно будет вспоминаться с добротой, что оно вызовет в их сердцах благоприятные чувства, — это иллюзия, которая полезна; это видение, подходящее для того, чтобы льстить даже тем, кто знает, что ничего не будет результатом этого. Человек радует себя мечтой, что он будет иметь власть, что он будет значить что-то во вселенной, даже после срока своего человеческого существования; он участвует воображением в проектах, в действиях, в дискуссиях будущих веков и был бы чрезвычайно несчастен, если бы считал себя полностью исключенным из их общества. Законы во всех странах вошли в эти взгляды; они до сих пор были готовы утешить своих граждан в необходимости умирать, давая им средства осуществлять свою волю, даже в течение долгого времени после их смерти: эта снисходительность доходит до того, что мертвые часто регулируют состояние живых в течение долгого ряда лет.

Все служит доказательством желания человека пережить самого себя. Пирамиды, мавзолеи, памятники, эпитафии — все показывает, что он стремится продлить свое существование даже после своей кончины. Он не остается равнодушным к суду потомства; именно для него пишет философ; именно чтобы поразить его, монарх воздвигает роскошные здания, великолепные дворцы; именно его похвалы, именно его одобрение великий человек уже слышит в своих ушах; именно к нему добродетельный гражданин взывает, протестуя против несправедливых законов и предвзятых современников — счастливая химера! Великодушная иллюзия! Мягкое видение! Его сила столь утешительна, столь приятна, что она воплощается в жизнь в пылком воображении; она призвана порождать, поддерживать, питать и взращивать энтузиазм гения, постоянство мужества, величие души, превосходство таланта; ее воздействие столь нежно, ее влияние столь отрадно, что она порой способна подавлять пороки, сдерживать эксцессы самых могущественных людей, которые, как показывает опыт, часто весьма обеспокоены судом своего потомства, исходя из убеждения, что оно рано или поздно отомстит за живых, покарав за ту гнусную несправедливость, которой они, возможно, были склонны их подвергнуть.

Ни один человек, следовательно, не может согласиться быть полностью стертым из памяти своих ближних; у некоторых людей не хватает дерзости поставить себя выше суда будущих поколений человечества, унизить себя в его глазах. Где то существо, которое осталось бы равнодушным к удовольствию вызвать слезы у тех, кто переживет его; вновь воздействовать на их души; снова занять их мысли; осуществлять над ними свою власть даже из глубины своей могилы? Пусть же вечное молчание будет наложено на тех суеверных существ, на тех меланхоличных людей, на тех яростных фанатиков, которые порицают чувство, приносящее обществу столько реальных преимуществ; пусть человечество не слушает тех бесстрастных философов, которые готовы задушить этот великий, этот благородный порыв души; пусть он не будет соблазнен сарказмом тех сластолюбцев, которые притворяются, что презирают бессмертие, к которому у них не хватает сил устремиться; желание нравиться потомству, сделать свое имя приятным для грядущих поколений — это достойный, похвальный мотив, когда он побуждает человека предпринимать дела, полезность которых может быть ощутима, преимущества которых могут оказать влияние не только на его современников, но и на народы, которые еще не существуют. Пусть он не считает иррациональным энтузиазм тех благодетельных существ, тех могучих гениев, тех поразительных талантов, чей острый, чей проницательный взор предвидел его еще в их дни; которые занимались им, его благополучием, его счастьем; которые желали его признания; которые писали для него; которые обогатили его своими открытиями; которые излечили его от некоторых его заблуждений. Пусть он воздаст им должное, которого они ожидали от него; пусть он, по крайней мере, чтит их память за те блага, которые он от них получил; пусть он относится к их истлевающим останкам с уважением за то удовольствие, которое он получает от их трудов; пусть он воздаст их праху дань благодарных воспоминаний за то счастье, которое они так усердно стремились ему доставить. Пусть он окропит своими слезами, пусть освятит своей памятью, пусть почтит своими самыми тонкими чувствами урны Сократа, Фокиона, Архимеда, Анаксарха; пусть он смоет пятно, которое их казнь наложила на человеческий род; пусть он искупит своим сожалением афинскую неблагодарность, дикое варварство Никокреона; пусть он научится на их примере страшиться суеверного фанатизма, питать отвращение к политической нетерпимости; пусть он боится преследовать заслуги; пусть он будет осторожен, оскорбляя добродетель, преследуя тех, кто может случайно отличаться от него в своих предрассудках.

Пусть он усыплет цветами могилы Гомера, Тассо, Шекспира, Мильтона, Голдсмита; пусть он чтит бессмертные тени тех счастливых гениев, чьи песни до сих пор звучат в его ушах, чьи гармоничные стихи возбуждают в его душе самые нежные чувства; пусть он благословляет память всех тех благодетелей народа, которые были восторгом человеческого рода; пусть он преклоняется перед добродетелями Тита, Траяна, Антонина, Юлиана; пусть он заслужит в своей сфере похвалы будущих веков; пусть он всегда помнит, что для того, чтобы унести с собой в могилу сожаление своих ближних, он должен проявить таланты, доказать честность, практиковать добродетель. Погребальные церемонии самых могущественных монархов редко были омыты слезами народа, обычно они истощали их при жизни. Имена тиранов вызывают ужас у тех, кто слышит их произнесение. Трепещите же, жестокие короли! Вы, кто погружает своих подданных в нищету, кто купает их в горьких слезах, кто разоряет народы, кто заливает землю жизненной влагой, кто превращает плодородную землю в бесплодное кладбище; трепещите перед кровавыми чертами, под которыми будущий историк изобразит вас грядущим поколениям: ни ваши великолепные памятники, ни ваши внушительные победы, ни ваши бесчисленные армии, ни ваши льстивые придворные не смогут помешать потомству отомстить за своих дедов, оскорбить ваши гнусные тени, отнестись к вашей отвратительной памяти с презрением, осыпать их презрением за ваши выдающиеся преступления.

Человек не только видит свое исчезновение с болью, но и желает, чтобы его смерть стала интересным событием для других. Но, как мы уже говорили, он должен обладать талантами, благодеяниями, добродетелью, чтобы те, кто окружает его, могли заинтересоваться его положением, чтобы те, кто переживет его, могли пожалеть о его прахе. Удивительно ли тогда, что большинство людей, занятых исключительно собой, полностью поглощенных собственным тщеславием, преданных своим детским целям, вечно занятых заботой об удовлетворении своих низких страстей за счет, возможно, счастья своей семьи, не обращая внимания на нужды жены, не помня о необходимости своих детей, не заботясь о зове дружбы, не считаясь со своим долгом перед обществом, не вызывают своей смертью чувств у тех, кто остался в живых, или что о них вскоре забывают? Существует бесконечное множество монархов, о которых история не говорит нам ничего, кроме того, что они жили. Несмотря на бесполезность, в которой люди по большей части проводят свое существование, несмотря на ту малую заботу, которую они проявляют, чтобы стать дорогими для окружающих их существ, несмотря на многочисленные действия, которые они совершают, чтобы досадить своим соратникам, самолюбие каждого индивида убеждает его, что его смерть должна быть интересным событием: мало кто из людей не считает себя Эвриалом в дружбе, все ожидают найти Ниса, так чрезмерное самолюбие человека заставляет его говорить, что порядок вещей нарушается с его кончиной. О смертный! Слабый и тщеславный! Разве ты не знаешь, что Сесострисы, Александры, Цезари умерли? Тем не менее, ход вселенной не остановлен; кончина этих знаменитых завоевателей, огорчительная для немногих облагодетельствованных рабов, была предметом восторга для всего человеческого рода. Неужели ты глупо веришь, что твои таланты должны интересовать твой вид, что они достаточно велики, чтобы погрузить его в траур после твоей кончины? Увы! Корнели, Локки, Ньютоны, Бойли, Гарвеи, Монтескье, Шериданы больше не существуют! Оплакиваемые небольшим числом друзей, которые вскоре утешились своими необходимыми занятиями, их смерть была безразлична большинству их сограждан. Смеешь ли ты тогда льстить себе, что твоя репутация, твои титулы, твои богатства, твои роскошные пиры, твои разнообразные удовольствия сделают твои похороны печальным событием! О них поговорят несколько человек в течение двух дней, и не удивляйся этому вовсе: узнай, что в прежние века в Вавилоне, в Сардах, в Карфагене, в Афинах, в Риме умирали миллионы граждан, более прославленных, более могущественных, более богатых, более сластолюбивых, чем ты; о которых, однако, никто не позаботился передать тебе даже имена. Будь же добродетельным, о человек! на какой бы станции ни определила тебя судьба, и ты будешь счастлив в своей жизни; делай добро, и ты будешь любим; приобретай таланты, и ты будешь уважаем; потомство будет восхищаться тобой, если эти таланты, став полезными для их интересов, познакомят их с именем, под которым они прежде обозначали твое уничтоженное существо. Но вселенная не будет потревожена твоей потерей; и когда ты придешь умирать, в то время как твоя жена, твои дети, твои друзья, нежно склонившись над твоим болезненным ложем, будут заняты печальной задачей закрыть твои глаза, твой ближайший сосед, возможно, будет ликовать от радости!

Пусть же человек не занимает себя своим будущим состоянием, но пусть усердно стремится стать полезным тем, с кем он живет; пусть ради собственного счастья он станет послушным своим родителям, верным своей жене, внимательным к своим детям, добрым к своим родственникам, правдивым к своим друзьям, снисходительным к своим слугам; пусть он стремится стать достойным в глазах своих сограждан; пусть он верно служит стране, которая обеспечивает ему благополучие; пусть желание нравиться потомству, заслужить его аплодисменты побуждает его к тем трудам, которые вызовут их похвалы; пусть законное самолюбие, когда он будет достоин этого, заставит его заранее вкусить те похвалы, которые он желает заслужить; пусть он научится любить себя, уважать себя; но никогда пусть он не соглашается на то, чтобы скрытые пороки, чтобы священные преступления унижали его в собственных глазах, заставляли его стыдиться собственного поведения.

Будучи так настроенным, пусть он созерцает свою собственную кончину с тем же безразличием, с каким на нее будет смотреть большинство его ближних; пусть он ожидает смерти с постоянством; ждет ее со спокойной покорностью; пусть он научится стряхивать те тщетные ужасы, которыми суеверие хотело бы его подавить; пусть он оставит энтузиасту его смутные надежды, фанатику — его безумные спекуляции, святоше — те страхи, которыми он питает свою собственную меланхолию; но пусть его сердце, укрепленное разумом, подкрепленное любовью к добродетели, больше не страшится исчезновения, которое уничтожит всякое чувство.

Какова бы ни была привязанность человека к жизни, каков бы ни был его страх перед смертью, каждый день можно наблюдать, что привычка, мнение, предрассудок являются мотивами, достаточно мощными, чтобы уничтожить эти страсти в его груди, заставить его бросить вызов опасности, заставить его рисковать своим существованием. Амбиции, гордость, ревность, любовь, тщеславие, алчность, желание славы, то уважение к мнению, которое украшено звучным титулом «дело чести», обладают эффективностью, чтобы заставить его закрыть глаза на опасность, смеяться над риском, подтолкнуть его к смерти: досада, тревога ума, позор, отсутствие успеха смягчают для него ее суровые черты, заставляют его рассматривать ее как дверь, которая даст ему приют от несправедливости человечества: нужда, беда, невзгоды приучают его к этой смерти, столь ужасной для счастливых. Бедный человек, осужденный на труд, привыкший к лишениям, лишенный жизненных благ, смотрит на ее приближение с безразличием: несчастный, когда он несчастлив, когда он без ресурсов, принимает ее в отчаянии; обездоленный ускоряет ее шаг, как только видит, что счастье больше не в его руках.

Человек в разные эпохи, в разных странах формировал крайне разнообразные мнения о поведении тех, кто имел дерзость положить конец своему существованию. Его идеи на этот счет, как и на все остальные, приняли тон его религии, управлялись его суеверными системами, были изменены его политическими институтами. Греки, римляне и другие народы, которых все сговаривалось сделать бесстрашными, придать мужество, привести к великодушию, считали героями, созерцали как богов тех, кто добровольно перерезал нить жизни. В Индостане брамин до сих пор знает, как внушить даже женщинам достаточную стойкость, чтобы сжечь себя на мертвых телах своих мужей. Японец по самому ничтожному поводу не видит никакой сложности в том, чтобы вонзить кинжал в свою грудь.

Среди людей нашей собственной страны религия делает человека менее расточительным в отношении жизни; она учит, что оскорбительно для Божества, если он уничтожит себя. Некоторые моралисты, абстрагируясь от высоты религиозных идей, считали, что человеку никогда не позволено нарушать условия договора, который он заключил с обществом. Другие рассматривали самоубийство как трусость; они думали, что это слабость, что это проявление малодушия — позволить себе быть подавленным ударами своей судьбы; и считали, что было бы гораздо больше мужества, больше возвышенности души в том, чтобы поддерживать свои страдания, сопротивляясь ударам судьбы.

Если проконсультироваться с Природой по этому вопросу, то окажется, что все действия человека, этой слабой игрушки в руках необходимости, неизбежны; что они зависят от причин, которые движут им вопреки самому себе, — что без его ведома заставляют его в каждый момент своего существования выполнять какой-то из ее декретов. Если та же сила, которая обязывает всех разумных существ дорожить своим существованием, делает таковое человека столь болезненным, столь жестоким, что он находит его невыносимым, он покидает свой вид; порядок для него разрушен, он выполняет декрет Природы, которая хочет, чтобы он больше не существовал. Эта Природа трудилась в течение тысяч лет, чтобы сформировать в недрах земли железо, которое должно отсчитать его дни.

Если исследовать отношение человека с Природой, то окажется, что его обязательство не было ни добровольным с его стороны, ни взаимным со стороны Природы. Волеизъявление его воли не имело доли в его рождении; обычно против своей воли он вынужден заканчивать жизнь; его действия, как мы доказали, являются лишь необходимыми следствиями неизвестных причин, которые определяют его волю. Он в руках Природы то, чем является меч в его собственных руках; он может упасть на него, не будучи в состоянии обвинить его в нарушении своих обязательств или в том, что он клеймит неблагодарностью руку, которая его держит: человек может любить свое существование только при условии быть счастливым; как только вся Природа отказывает ему в этом счастье; как только все, что его окружает, становится для него неудобным, как только его меланхоличные идеи не предлагают ничего, кроме огорчительных картин его воображению; он уже больше не существует; он подвешен в пустоте; он покидает ранг, который ему больше не подходит; в котором он не находит никакого интереса; который не предлагает ему никакой защиты; который подавляет его бедствием; в котором он больше не может быть полезен ни себе, ни другим.

Если рассмотреть договор, который объединяет человека с обществом, станет очевидным, что каждый контракт является условным, должен быть взаимным; то есть предполагает взаимные выгоды между договаривающимися сторонами. Гражданин не может быть связан со своей страной, со своими соратниками иначе, как узами счастья. Разорваны ли эти узы? Он возвращен к свободе. Поступает ли общество или те, кто его представляет, с ним сурово, обращаются ли они с ним несправедливо, делают ли они его существование болезненным? Указывает ли на него позор пальцем презрения; угрожает ли ему нужда в жестоком мире? Бросают ли его вероломные друзья в невзгодах? Оскорбляет ли его сердце неверная жена? Огорчают ли его старость мятежные, неблагодарные дети? Поместил ли он свое счастье исключительно на какой-то объект, который ему невозможно получить? Исказили ли для него зрелище вселенной огорчение, раскаяние, меланхолия и отчаяние? Короче говоря, по какой бы причине это ни было: если он не в состоянии вынести свои беды, он покидает мир, который отныне для него является лишь пугающей пустыней, он удаляется навсегда из страны, которая, как он думает, больше не желает считать его среди числа своих детей, — он покидает дом, который, по его мнению, готов похоронить его под своими руинами, — он отрекается от общества, счастью которого он больше не может способствовать; которое только его собственное счастье может сделать для него дорогим: и можно ли винить человека, который, находя себя бесполезным; который, будучи без ресурсов в городе, где судьба дала ему рождение, покинул бы его в огорчении, чтобы погрузиться в одиночество? Смерть кажется несчастному единственным лекарством от отчаяния; именно тогда меч кажется единственным другом, единственным утешением, которое осталось у несчастного: пока надежда остается жильцом его груди — пока его беды кажутся ему хоть сколько-нибудь терпимыми — пока он льстит себе надеждой увидеть их завершение — пока он находит хоть какое-то утешение в существовании, каким бы слабым оно ни было, он не согласится лишить себя жизни: но когда ничто больше не поддерживает в нем любовь к этому существованию, тогда жить для него — величайшее из зол; умереть — единственный способ, которым он может избежать избытка отчаяния. Это было мнение многих великих людей: Сенека, моралист, которого Лактанций называет божественным язычником, которого хвалили одинаково Св. Августин и Св. Августин, пытается всеми видами аргументов сделать смерть предметом безразличия для человека. Катон всегда был восхваляем, потому что он не хотел пережить дело свободы; потому что он не хотел жить рабом. Курций, который добровольно въехал в провал, чтобы спасти свою страну, всегда выставлялся как модель героической добродетели. Разве не очевидно, что те мученики, которые предали себя наказанию, предпочли покинуть мир, чем жить в нем вопреки своим собственным идеалам счастья? Когда Самсон хотел отомстить филистимлянам, разве он не согласился умереть с ними как единственное средство? Если наша страна атакована, разве мы не приносим добровольно свои жизни в ее защиту?

То общество, которое не имеет способности или не желает доставить человеку хоть одно благо, теряет все свои права над ним; Природа, когда она сделала его существование совершенно несчастным, фактически приказала ему покинуть его: умирая, он делает не более чем выполняет один из ее декретов, как он делал, когда впервые сделал вдох. Для того, кто не боится смерти, нет зла без лекарства; для того, кто отказывается умирать, еще существуют блага, которые привязывают его к миру; в этом случае пусть он соберет свои силы — пусть он противопоставит мужество судьбе, которая его угнетает — пусть он вызовет те ресурсы, которыми Природа еще снабжает его; она не могла полностью оставить его, пока она еще оставляет ему ощущение удовольствия; надежды увидеть конец своим болям.

Человек регулирует свое суждение о своих ближних только по своему собственному особому способу чувствования; он считает безумием, он называет бредом все те насильственные действия, которые, как он полагает, мало соразмерны с их причинами; или которые кажутся ему рассчитанными на то, чтобы лишить его того счастья, к которому, как он предполагает, существо, находящееся в здравом уме, не может перестать иметь склонность: он относится к своему соратнику как к слабому существу, когда видит его затронутым тем, что касается его лишь слегка; или когда он неспособен вынести те беды, которые, как льстит ему его самолюбие, он сам был бы способен перенести с большей стойкостью. Он обвиняет в безумии всякого, кто лишает себя жизни ради объектов, которые он считает недостойными столь дорогой жертвы; он облагает его безумием, потому что сам научился рассматривать эту жизнь как величайшее благо. Именно так он всегда возводит себя в судью счастья других — их способа видеть — их манеры чувствовать: скряга, который уничтожает себя после потери своего сокровища, кажется дураком в глазах того, кто менее привязан к богатству; он не чувствует, что без денег жизнь для этого скряги — лишь постоянная пытка; что ничто в мире не способно отвлечь его от его болезненных ощущений: он гордо скажет вам, что на его месте он не сделал бы так много; но чтобы быть точно на месте другого человека, нужно иметь его организацию — его темперамент — его страсти — его идеи; в самом деле, нужно быть тем другим; быть помещенным точно в те же обстоятельства; быть движимым теми же причинами; и в этом случае все люди, как скряга, пожертвовали бы своей жизнью, будучи лишенными единственного источника своего счастья.

Тот, кто лишает себя своего существования, не принимает эту крайность, столь отталкивающую для его естественной склонности; но когда ничто в этом мире не имеет способности радовать его; когда не осталось средств отвлечь его огорчение; когда разум больше не действует; его несчастье, каким бы оно ни было, для него реально; его организация, будь она сильной или слабой, является его собственной, а не другого: человек, который болен только в воображении, действительно страдает значительно; даже тревожные сны ставят его в очень неудобное положение. Таким образом, когда человек убивает себя, следует заключить, что жизнь, вместо того чтобы быть благом, стала для него очень большим злом; что существование потеряло все свои прелести в его глазах; что вся Природа была для него лишена привлекательности; что она больше не содержала ничего, что могло бы соблазнить его; что после сравнения, которое его встревоженное воображение сделало между существованием и небытием, последнее показалось ему предпочтительнее первого.

Многие сочтут эти максимы опасными; они, безусловно, объясняют, почему несчастные перерезают нить жизни, способом, не соответствующим принятым предрассудкам; но, тем не менее, это темперамент, отравленный огорчением, желчная конституция, меланхолическая привычка, дефект в организации, расстройство в уме; это, по сути, необходимость, а не разумные спекуляции, которые порождают в человеке замысел уничтожить себя. Ничто не приглашает его к этому шагу, пока разум остается с ним; или пока он еще обладает надеждой, этим суверенным бальзамом от всякого зла: что касается несчастного, который не может упустить из виду свои печали — который не может забыть свои боли — у которого его беды всегда присутствуют в его уме; он вынужден брать совет только у них: кроме того, какую помощь, какое преимущество может обещать себе общество от несчастного бедняги, доведенного до отчаяния; от мизантропа, подавленного горем; от несчастного, терзаемого раскаянием, у которого больше нет никакого мотива сделать себя полезным другим — который отказался от себя — который не находит больше интереса в сохранении своей жизни? Часто те, кто уничтожает себя, таковы, что, если бы они жили, оскорбленные законы в конечном итоге должны были бы удалить их из общества, которое они позорили; из страны, которую они повредили.

Поскольку жизнь обычно является величайшим благом для человека, следует предполагать, что тот, кто лишает себя ее, принуждается к этому непобедимой силой. Именно избыток нищеты, высота отчаяния, расстройство его мозга, вызванное меланхолией, побуждает человека уничтожить себя. Взволнованный противоположными импульсами, он, как мы говорили ранее, вынужден следовать средним курсом, который ведет его к смерти; если человек не является свободным агентом ни в один момент своей жизни, он еще гораздо менее таковой в акте, которым она завершается.

Будет видно тогда, что тот, кто убивает себя, не совершает, как утверждается, насилия над природой. Он следует импульсу, который лишил его разума; принимает единственное средство, оставшееся ему, чтобы покинуть свою тоску; он выходит из двери, которую она оставляет открытой для него; он не может оскорбить, выполняя закон необходимости: железная рука этого, сломав пружину, которая делает жизнь желательной для него; которая побуждала его к самосохранению, показывает ему, что он должен покинуть ранг или систему, где он находит себя слишком несчастным, чтобы иметь желание оставаться. Его страна или его семья не имеют права жаловаться на члена, которого у них нет средств сделать счастливым; от которого, следовательно, им больше нечего ожидать: чтобы быть полезным любому из них, необходимо, чтобы он дорожил своим собственным особым существованием; чтобы он имел интерес в сохранении себя — чтобы он любил узы, которыми он соединен с другими — чтобы он был способен занимать себя их счастьем — чтобы он имел здравый ум. Чтобы самоубийца раскаялся в своей поспешности, он должен пережить самого себя, он должен унести с собой в свое будущее местопребывание свои органы, свои чувства, свою память, свои идеи, свой актуальный способ существования, свою детерминированную манеру мышления.

Короче говоря, ничто не является более полезным для общества, чем внушить человеку презрение к смерти; изгнать из его ума ложные идеи, которые он имеет о ее последствиях. Страх смерти никогда не может сделать больше, чем сделать трусов; страх ее последствий сделает не что иное, как фанатиков или меланхоличных существ, которые бесполезны для себя, невыгодны для других. Смерть — это ресурс, который ни в коем случае не должен быть отнят у угнетенной добродетели; которую несправедливость человека часто доводит до отчаяния. Если бы человек боялся смерти меньше, он не был бы ни рабом, ни суеверным; истина нашла бы защитников более ревностных; права человечества были бы более твердо поддержаны; добродетель была бы бесстрашно поддержана: заблуждению было бы более мощно противопоставлено; тирания была бы изгнана из народов: трусость питает ее, страх увековечивает ее. В самом деле, человек не может быть ни довольным, ни счастливым, пока его мнения будут обязывать его трепетать.

ГЛАВА XV.

Об истинном интересе человека, или об идеях, которые он формирует для себя о счастье. — Человек не может быть счастлив без добродетели.

Полезность, как было замечено ранее, должна быть единственным стандартом суждения человека. Быть полезным — значит способствовать счастью своих ближних; быть вредным — значит способствовать их нищете. Это признано, давайте исследуем, являются ли принципы, которые мы до сих пор установили, вредными или выгодными, полезными или бесполезными для человеческого рода. Если человек непрестанно ищет свое счастье, он может только одобрять то, что доставляет ему его объект или предоставляет ему средства, с помощью которых оно должно быть получено.

То, что уже было сказано, послужит для фиксации наших идей о том, что составляет это счастье: уже было показано, что это лишь постоянное удовольствие: но для того, чтобы объект мог радовать, необходимо, чтобы впечатления, которые он производит, восприятия, которые он дает, идеи, которые он оставляет, короче говоря, чтобы движение, которое он возбуждает в человеке, было аналогично его организации; сообразуемо с его темпераментом; ассимилировано с его индивидуальной природой: — модифицированное, как оно есть, привычкой, определенное, как оно есть, бесконечностью обстоятельств, необходимо, чтобы действие объекта, которым он движим, или идея которого остается с ним, далеко от того, чтобы ослаблять его, далеко от того, чтобы уничтожать его чувства, должно стремиться укрепить его; необходимо, чтобы, не утомляя его ум, не истощая его способности, не расстраивая его органы, этот объект должен придавать его машине ту степень активности, в которой она постоянно нуждается. Какой объект объединяет все эти качества? Где тот человек, чьи органы восприимчивы к постоянному возбуждению без утомления; без переживания болезненного ощущения; без погружения? Человек всегда желает быть предупрежденным о своем существовании самым живым образом, пока он может быть таковым без боли. Что я говорю? Он соглашается часто страдать, чем не чувствовать. Он привыкает себя к тысяче вещей, которые сначала должны были повлиять на него неприятным образом; но которые часто заканчиваются либо превращением себя в нужды, либо тем, что больше не влияют на него никак: этой истине табак, кофе и, прежде всего, бренди служат примерами: это причина, по которой он бежит смотреть трагедии; что он свидетельствует исполнению преступников. Короче говоря, желание чувствовать, быть мощно движимым, кажется принципом любопытства; той алчности, с которой человек захватывает чудесное; той серьезности, с которой он цепляется за сверхъестественное; той склонности, которую он проявляет к непостижимому. Где, действительно, он может всегда найти объекты в природе, способные постоянно поставлять стимул, необходимый для поддержания его в активности, который будет всегда пропорционален состоянию его собственной организации; которая его экстремальной мобильностью делает подверженной постоянному изменению? Самые живые удовольствия всегда наименее долговечны, видя, что они те, которые истощают его больше всего.

Чтобы человек был непрерывно счастлив, потребовалось бы, чтобы его силы были бесконечны; потребовалось бы, чтобы к своей мобильности он присоединил энергию, прикрепил твердость, которую ничто не могло бы изменить; или иначе необходимо, чтобы объекты, от которых он получает импульс, должны либо приобретать, либо терять свойства, согласно различным состояниям, через которые его машина последовательно обязана проходить; потребовалось бы, чтобы сущности существ были изменены в той же пропорции, что и его диспозиции; должны быть подчинены постоянному влиянию тысячи причин, которые модифицируют его без его ведома и вопреки самому себе. Если в каждый момент его машина претерпевает изменения, более или менее заметные, которые приписываются различным степеням эластичности, плотности, безмятежности атмосферы; порции огненной жидкости, циркулирующей через его кровь; гармонии его органов; порядку, который существует между различными частями его тела; если в каждый период его существования его нервы не имеют тех же напряжений, его волокна той же эластичности, его ум той же активности, его воображение того же пыла и т. д., очевидно, что те же причины, сохраняя для него только те же качества, не могут всегда влиять на него тем же образом. Вот причина, почему те объекты, которые радуют его в один сезон, огорчают его в другой: эти объекты сами по себе заметно не изменились; но его органы, его диспозиции, его идеи, его способ видеть, его манера чувствовать изменились: — таков источник непостоянства человека.

Если те же объекты не находятся постоянно в том состоянии, компетентном формировать счастье того же индивида, легко заметить, что они еще менее способны радовать всех людей; или что то же счастье не может быть подходящим для всех. Существа, уже различные по своему темпераменту, непохожие в своих способностях, диверсифицированные в своей организации, различные в своем воображении, несходные в своих идеях, различных мнений, противоположных привычек, которые бесконечность обстоятельств, физических или моральных, по-разному модифицировала, должны обязательно формировать очень разные понятия о счастье. Те СКРЯГИ не могут быть такими же, как те РАСТОЧИТЕЛЯ; те СЛАСТОЛЮБЦА, такими же, как те, кто ФЛЕГМАТИЧЕН; те невоздержанного, такими же, как те, разумного человека, который бережет свое здоровье. Счастье каждого, следовательно, состоит из его естественной организации и тех обстоятельств, тех привычек, тех идей, истинных или ложных, которые модифицировали его: эта организация и эти обстоятельства, никогда не будучи одинаковыми у любых двух людей, следует, что то, что является объектом взглядов одного человека, должно быть безразличным или даже неприятным другому; таким образом, как мы говорили ранее, никто не может быть способен судить о том, что может способствовать счастью его ближнего.

Интерес — это объект, к которому каждый индивид, согласно своему темпераменту и своим собственным особым идеям, привязывает свое благополучие; из чего будет замечено, что этот интерес никогда не является большим, чем то, что каждый рассматривает как необходимое для своего счастья. Должно, следовательно, быть заключено, что ни один человек не является полностью без интереса. Тот скряги — накапливать богатство; тот расточителя — рассеивать его: интерес амбициозного — получить власть; тот скромного философа — наслаждаться спокойствием; интерес развратника — отдаться без резерва всем видам удовольствия; тот благоразумного человека — воздерживаться от тех, которые могут повредить ему: интерес злого — удовлетворить свои страсти любой ценой: тот добродетельного — заслужить своим поведением любовь, вызвать своими действиями одобрение других; не делать ничего, что может унизить себя в собственных глазах.

Таким образом, когда говорится, что Интерес — единственный мотив человеческих действий, имеется в виду указать, что каждый человек трудится на свой манер, к своему собственному особому счастью; что он помещает его в какой-то объект, либо видимый, либо скрытый; либо реальный, либо воображаемый; что вся система его поведения направлена на его достижение. Это признано, ни один человек не может быть назван незаинтересованным; эта аппелляция применяется только к тем, чьи мотивы нам неизвестны; или чей интерес мы одобряем. Таким образом, человек, который находит большее удовольствие в помощи своим друзьям в несчастье, чем в сохранении в своих сундуках бесполезного сокровища, называется щедрым, верным и незаинтересованным; таким же образом все люди называются незаинтересованными, которые чувствуют свою славу гораздо более драгоценной, чем свое состояние. Короче говоря, все люди обозначаются незаинтересованными, которые помещают свое счастье в совершении жертв, которые человек считает дорогостоящими, потому что он не придает той же ценности объекту, ради которого жертва сделана.

Человек часто судит очень ошибочно об интересе других, либо потому, что мотивы, которые оживляют их, слишком сложны для него, чтобы распутать; или потому что, чтобы быть способным судить о них справедливо, нужно иметь те же глаза, те же органы, те же страсти, те же мнения: тем не менее, обязанный формировать свое суждение о действиях человечества по их эффекту на себя, он одобряет интерес, который движет ими, всякий раз, когда результат выгоден для его вида: таким образом, он восхищается доблестью, щедростью, любовью к свободе, великими талантами, добродетелью и т. д. он тогда только одобряет объекты, в которых существа, которым он аплодирует, поместили свое счастье; он одобряет эти диспозиции даже тогда, когда он не в способности чувствовать их эффекты; но в этом суждении он не является сам незаинтересованным; опыт, размышление, привычка, разум дали ему вкус к морали, и он находит столько же удовольствия в том, чтобы быть свидетелем великого и щедрого действия, как человек искусства находит в виде прекрасной картины, которой он не является владельцем. Тот, кто сформировал для себя привычку практиковать добродетель, — это человек, который имеет непрестанно перед глазами интерес, который он имеет в том, чтобы заслужить привязанность, в том, чтобы заслужить уважение, в том, чтобы обеспечить помощь других, так же как любить и уважать себя: впечатленный этими идеями, которые стали привычными для него, он воздерживается даже от скрытых преступлений, так как они унизили бы его в собственных глазах: он напоминает человека, который, имея с младенчества привычку к чистоте, был бы болезненно затронут, видя себя грязным, даже когда никто не засвидетельствовал бы это. Честный человек — это тот, кому истина показала его интерес или его счастье в способе действия, который другие обязаны любить, находятся под необходимостью одобрять для их собственного особого интереса.

Эти принципы, должным образом развитые, являются истинной основой морали; ничто не является более химерическим, чем те, которые основаны на воображаемых мотивах, помещенных вне природы; или на врожденных чувствах; которые некоторые спекулянты рассматривали как предшествующие опыту человека; как полностью независимые от тех преимуществ, которые проистекают для него от ее использования: это сущность человека — любить себя; стремиться к своему собственному сохранению; искать сделать свое существование счастливым: таким образом, интерес, или желание счастья, является единственным реальным мотивом всех его действий; этот интерес зависит от его естественной организации, покоится на его нуждах, основан на его приобретенных идеях, проистекает из привычек, которые он заключил: он без сомнения в ошибке, когда либо витированная организация, либо ложные мнения показывают ему его благополучие в объектах, либо бесполезных, либо вредных для себя, так же как для других; он марширует устойчиво по путям добродетели, когда истинные идеи заставили его основывать свое счастье на поведении, полезном для его вида; в том, что одобрено другими; что делает его интересным объектом для его соратников. Мораль была бы тщетной наукой, если бы она не доказывала бесспорно человеку, что его интерес состоит в том, чтобы быть добродетельным. Обязательство любого рода может быть основано только на вероятности или уверенности либо получения блага, либо избегания зла.

Действительно, ни в один момент своей длительности разумное, интеллектуальное существо не может ни упустить из виду свое собственное сохранение, ни забыть свое собственное благополучие; он обязан счастьем самому себе; но опыт быстро доказывает ему, что, лишенный помощи, совсем один, оставленный полностью самому себе, он не может получить все те объекты, которые необходимы для его счастья: он живет с разумными, с интеллектуальными существами, занятыми, как он сам, своим собственным особым счастьем; но способными помочь ему в получении тех объектов, которые он больше всего желает; он обнаруживает, что эти существа не будут благоприятны его взглядам, но когда они находят свой интерес вовлеченным; из чего он заключает, что его собственное счастье требует, что его собственные нужды делают необходимым, чтобы он вел себя во все времена способом, подходящим для того, чтобы склонить привязанность, получить одобрение, вызвать уважение, обеспечить помощь тех существ, которые наиболее способны способствовать его замыслам. Он воспринимает, что именно человек наиболее необходим для благополучия человека: что чтобы побудить его присоединиться к его интересам, он должен заставить его найти реальные преимущества в записи его проектов: но чтобы получить реальные преимущества для существ человеческого вида, значит иметь добродетель; разумный человек, следовательно, обязан чувствовать, что в его интересах быть добродетельным. Добродетель — это только искусство делать себя счастливым через счастье других. Добродетельный человек — это тот, кто передает счастье тем существам, которые способны сделать его собственное состояние счастливым; которые необходимы для его сохранения; которые имеют способность доставить ему счастливое существование.

Такова, следовательно, истинная основа всей морали; заслуга и добродетель основаны на природе человека; имеют свою зависимость от его нужд. Именно добродетель одна может сделать его по-настоящему счастливым: без добродетели общество не может быть ни полезным, ни действительно существовать; оно может иметь реальную полезность только тогда, когда оно собирает существ, оживленных желанием нравиться друг другу и расположенных трудиться для их взаимной выгоды: не существует комфорта в тех семьях, чьи члены не находятся в счастливой диспозиции оказывать друг другу взаимную помощь; которые не имеют взаимности чувств, которая стимулирует их помогать друг другу; которая побуждает их цепляться друг за друга, поддерживать печали жизни; объединять свои усилия, отбрасывать те беды, которым природа подвергла их; супружеские узы сладки только в той пропорции, в какой они идентифицируют интерес двух существ, объединенных нуждой в законном удовольствии; откуда проистекает поддержание политического общества и средства снабжения его гражданами. Дружба имеет прелести только тогда, когда она более особенно ассоциирует двух добродетельных существ; то есть оживленных искренним желанием сговариваться к их взаимному счастью. Короче говоря, только проявляя добродетель, человек может заслужить благожелательность, может выиграть доверие, может получить уважение всех тех, с кем он имеет отношение; одним словом, ни один человек не может быть независимо счастливым.

Действительно, счастье каждого человеческого индивида зависит от тех чувств, которым он дает рождение, от тех чувств, которые он питает в существах, среди которых его судьба поместила его; величие может ослепить их; власть может вырвать у них невольное почтение; сила может принудить к нежелательному послушанию; богатство может соблазнить подлых, может привлечь продажные души; но именно человечность, именно благожелательность, именно сострадание, именно справедливость, которые, не будучи поддержаны ими, могут без усилий получить для него от тех, кем он окружен, те восхитительные чувства привязанностей, те успокаивающие чувства нежности, те сладкие идеи уважения, необходимость которых чувствуют все разумные люди. Быть добродетельным, следовательно, значит поместить свой интерес в то, что согласуется с интересом других; значит наслаждаться теми благами, принимать участие в том удовольствии, которое он сам распространяет на своих ближних. Тот, кого его природа, его образование, его размышления, его привычки сделали восприимчивым к этим диспозициям и кому его обстоятельства дали способность удовлетворять их, становится интересным объектом для всех тех, кто приближается к нему: он наслаждается каждым мгновением, он читает с удовлетворением довольство, он созерцает с удовольствием радость, которую он распространил на все лица: его жена, его дети, его друзья, его слуги приветствуют его веселыми, безмятежными лицами, указывающими на то довольство, предвестниками того мира, который он признает своей собственной работой: все, что окружает его, готово разделить его удовольствия; разделить его боли; лелеемый, уважаемый, почитаемый другими, все ведет его к приятным размышлениям; он знает права, которые он приобрел над их сердцами; он аплодирует себе за то, что является источником счастья, которое пленяет весь мир; его собственное состояние, его чувства самолюбия становятся в сто раз более восхитительными, когда он видит их разделяемыми всеми теми, с кем его судьба соединила его. Привычка к добродетели создает для него нужды только те, которые сама добродетель достаточна удовлетворить; именно так добродетель всегда является своей собственной особой наградой, что она вознаграждает себя всеми преимуществами, которые она непрестанно доставляет другим.

Будет сказано, и, возможно, даже доказано, что при нынешней конституции вещей добродетель, далеко от того, чтобы доставлять благополучие тем, кто практикует ее, часто погружает человека в несчастье; часто ставит постоянные препятствия его счастью; что почти везде она без вознаграждения. Что я говорю? Тысяча примеров могли бы быть приведены как доказательство, что почти в каждой стране она ненавидима, преследуема, обязана оплакивать неблагодарность человеческой природы. Я отвечаю, признавая, что как необходимое следствие ошибок его расы, добродетель редко ведет человека к тем объектам, в которых неосведомленные заставляют свое счастье состоять. Большинство обществ, слишком часто управляемые теми, чье невежество заставляет их злоупотреблять своей властью, — чьи предрассудки делают их врагами добродетели, — которые, льстимые сикофантами, безопасные в безнаказанности, которой пользуются их действия, обычно расточают свое уважение, даруют свою доброту только самым недостойным объектам; вознаграждают только самые легкомысленные, вознаграждают только самые вредные качества; и едва ли когда-либо отдают ту справедливость заслуге, которая бесспорно является ее долгом. Но по-настоящему честный человек не является ни амбициозным к вознаграждению, ни усердным к голосам общества, столь плохо конституированного: довольный домашним счастьем, он не стремится увеличить отношения, которые сделали бы не более чем увеличить его опасность; он знает, что витированное сообщество — это вихрь, с которым честный человек не может соорганизоваться: он, следовательно, отходит в сторону; покидает проторенную дорогу, продолжая идти по которой он был бы неизбежно раздавлен. Он делает все добро, на которое он способен в своей сфере; он оставляет дорогу свободной для злых, которые желают пробираться через ее грязь; он оплакивает тяжелые удары, которые они наносят себе; он аплодирует посредственности, которая дает ему безопасность: он жалеет те народы, сделанные несчастными своими ошибками, — сделанные несчастными теми страстями, которые являются фатальным, но необходимым следствием; он видит, что они содержат только несчастных граждан, которые, далеко от того, чтобы культивировать свой истинный интерес, далеко от того, чтобы трудиться для их взаимного счастья, далеко от того, чтобы чувствовать реальную ценность добродетели, не осознавая, как дорога она должна быть им, не делают ничего, кроме как либо открыто атакуют, либо тайно вредят ей; короче говоря, кто ненавидит качество, которое ограничило бы их беспорядочные склонности.