«Система природы, или Законы нравственного и физического мира. Том 1»

Эти философы также, несмотря на то, что видели над собой бесконечное число небесных тел, движущихся с большой скоростью вокруг общего центра, все еще придерживались своих излюбленных мнений; и не переставали предполагать какие-то причудливые причины для этих движений, пока бессмертный НЬЮТОН ясно не доказал, что это результат тяготения этих небесных тел друг к другу. Экспериментальные философы, однако, и среди них сам великий Ньютон, считали причину тяготения необъяснимой. Несмотря на большой вес этого авторитета, представляется очевидным, что ее можно вывести из движения материи, посредством которого тела определяются различным образом. Тяготение — это не что иное, как способ движения — стремление к центру: строго говоря, всякое движение есть относительное тяготение; поскольку то, что падает относительно нас, поднимается относительно других тел. Из этого следует, что всякое движение в нашем микрокосме есть результат тяготения; поскольку во вселенной нет ни верха, ни низа, ни какого-либо абсолютного центра. По-видимому, вес тел зависит от их конфигурации, как внешней, так и внутренней, что придает им ту форму действия, которая называется тяготением. Так, например, кусок свинца, имеющий сферическую форму, падает быстро и прямо: превратите этот шар в очень тонкие пластины, и он будет удерживаться в воздухе гораздо дольше: примените к нему действие огня, и этот свинец поднимется в атмосферу: здесь, следовательно, один и тот же металл, различно модифицированный, имеет совершенно разные способы действия.

Очень простого наблюдения было бы достаточно, чтобы заставить философов, предшествовавших Ньютону, почувствовать неадекватность причин, которые, по их признанию, действовали с таким мощным эффектом. У них было достаточно оснований убедиться в этом при столкновении двух тел, которое они могли наблюдать, и в известных законах того движения, которое они всегда сообщают друг другу в силу своей большей или меньшей плотности; откуда они должны были сделать вывод, что плотность тонкой или эфирной материи, будучи значительно меньше плотности планет, могла сообщить им лишь очень слабое движение, совершенно недостаточное для того, чтобы произвести ту скорость действия, свидетелями которой они не могли не быть.

Если бы на Природу смотрели, не будучи под влиянием предрассудков, они должны были бы уже давно убедиться, что материя действует в силу своей собственной особой активности; что ей не нужна внешняя сообщающая сила, чтобы привести ее в движение. Они могли бы заметить, что всякий раз, когда смешанные тела помещались в ситуацию, позволяющую им воздействовать друг на друга, движение возбуждалось мгновенно; и что эти смеси действовали с силой, способной произвести самые удивительные результаты.

Если смешать частицы железа, серы и воды, эти тела, получив возможность воздействовать друг на друга, постепенно нагреваются и в конечном итоге производят бурное горение. Если смочить муку водой и закрыть смесь, то через некоторое время (с помощью микроскопа) можно будет обнаружить, что она произвела организованные существа, обладающие жизнью, на что, как полагали, вода и мука были неспособны: именно так неодушевленная материя может перейти в жизнь, или одушевленную материю, которая сама по себе есть лишь совокупность движения.

Рассуждая по аналогии, которую философы наших дней не считают несовместимой, появление человека, независимо от обычных средств, было бы не более удивительным, чем появление насекомого из муки и воды. Брожение и гнилостные вещества, очевидно, производят живых животных. У нас есть здесь принцип; при наличии надлежащих материалов принципы всегда могут быть приведены в действие. То зарождение, которое называют неопределенным, является таковым только для тех, кто не размышляет или кто не позволяет себе внимательно наблюдать за операциями Природы.

Зарождение движения и его развитие, равно как и энергия материи, могут быть увидены повсюду; более того, в тех соединениях, в которых огонь, воздух и вода оказываются смешанными. Эти элементы, или, скорее, эти смешанные тела, являются самыми летучими, самыми мимолетными из существ; тем не менее, в руках Природы они являются существенными агентами, используемыми для производства самых поразительных явлений. К ним мы должны приписать эффекты грома, извержения вулканов, землетрясений и т. д. Наука предлагает нашему вниманию агента удивительной силы — порох, в тот момент, когда он вступает в контакт с огнем. Короче говоря, самые ужасные эффекты являются результатом сочетания материи, которую обычно считают мертвой и инертной.

Эти факты доказывают вне всякого сомнения, что движение производится, увеличивается, ускоряется в материи без помощи какого-либо внешнего агента: поэтому разумно заключить, что движение является необходимым следствием неизменных законов, вытекающих из сущности, из свойств, существующих в различных элементах, и различных сочетаний этих элементов. Не вправе ли мы тогда заключить из этих прецедентов, что может существовать бесконечность других сочетаний, о которых мы не знаем, способных произвести огромное разнообразие движения в материи, не будучи вынужденными прибегать для объяснения к агентам, которых труднее понять, чем даже те эффекты, которые им приписываются?

Если бы человек уделил должное внимание тому, что проходило перед его взором, он не искал бы вне Природы силу, отличную от нее самой, чтобы привести ее в действие, и без которой, как он полагает, она не может двигаться. Если, действительно, под Природой понимается груда мертвой материи, лишенная особых качеств, чисто пассивная, мы, несомненно, должны искать вне этой Природы принцип ее движения. Но если под Природой понимать то, чем она является на самом деле, — целое, многочисленные части которого наделены различными свойствами, которые обязывают их действовать согласно этим свойствам; которые находятся в вечном чередовании действия и противодействия; которые давят, которые тяготеют к общему центру, в то время как другие удаляются и улетают к периферии, или окружности; которые притягиваются и отталкиваются; которые путем постоянного приближения и постоянного столкновения производят и разлагают все тела, которые мы видим; тогда, я говорю, нет необходимости прибегать к сверхъестественным силам, чтобы объяснить формирование вещей и те необычайные явления, которые являются результатом движения.

Те, кто допускает причину, внешнюю по отношению к материи, вынуждены верить, что эта причина произвела все движение, которым взволнована материя, дав ей существование. Это убеждение покоится на другом, а именно на том, что материя могла начать существовать; гипотеза, которая до сего момента никогда не была удовлетворительно доказана. Произвести из ничего, или ТВОРЕНИЕ, — это термин, который не может дать нам ни малейшего представления о формировании вселенной; он не представляет никакого смысла, на который мог бы опереться разум. Фактически, человеческий разум не способен постичь момент небытия, или когда все исчезнет; даже допуская это как истину, это не истина для нас, потому что по самой природе нашей организации мы не можем признать положения фактами, для которых не может быть приведено никаких доказательств, имеющих отношение к нашим чувствам; мы можем, действительно, согласиться верить в это, потому что другие так говорят; но будет ли какое-либо разумное существо удовлетворено таким допущением? Может ли какое-либо моральное благо проистекать из такой слепой уверенности? Совместимо ли это со здравым учением, с философией или с разумом? Оказываем ли мы, на самом деле, какое-либо уважение интеллектуальным способностям другого, когда говорим ему: «Я поверю в это, потому что во всех попытках, на которые вы отважились с целью доказать то, что вы говорите, вы полностью потерпели неудачу; и были в конце концов вынуждены признать, что ничего не знаете об этом предмете»? Какое моральное доверие мы должны иметь к таким людям? Гипотеза может сменять гипотезу; система может разрушать систему: новый набор идей может опрокинуть идеи прежних дней. Другие Галилеи могут быть приговорены к смерти — другие Ньютоны могут появиться — мы можем рассуждать — спорить — препираться — ссориться — наказывать и уничтожать: более того, мы можем даже истреблять тех, кто отличается от нас во мнении; но когда мы сделаем все это, мы будем вынуждены вернуться в нашу первоначальную тьму — признаться, что то, что не имеет отношения к нашим чувствам, то, что не может проявиться нам какими-либо обычными способами, которыми проявляются другие вещи, не имеет для нас существования — не постижимо нами — никогда не сможет полностью устранить наше сомнение — никогда не сможет овладеть нашей твердой верой; поскольку это то, о чем мы не можем сформировать даже понятия; короче говоря, что это то, что, пока мы остаемся тем, что мы есть, должно быть скрыто от нас завесой, которую никакая сила, никакая способность, никакая энергия, которой мы обладаем, не в состоянии удалить. Все, кто не порабощен предрассудками, соглашаются с истинностью положения, что из ничего ничего не может быть сделано. Многие теологи признавали Природу активным целым. Почти все древние философы были согласны рассматривать мир как вечный. ОЦЕЛЛ ЛУКАН, говоря о вселенной, говорит: «она всегда была и всегда будет». ВАТАБЛЬ и ГРОЦИЙ уверяют нас, что для того, чтобы правильно передать еврейскую фразу в первой главе БЫТИЯ, мы должны сказать: «когда Бог сотворил небо и землю, материя была без формы». Если это правда, а каждый гебраист может судить сам, то слово, которое было переведено как сотворил, означает только придать вид, сформировать, устроить. Мы знаем, что греческие слова творить и формировать всегда указывали на одно и то же. Согласно СВ. ИЕРОНИМУ, creare имеет то же значение, что и condere, основывать, строить. Библия нигде не говорит ясным образом, что мир был сделан из ничего. ТЕРТУЛЛИАН и отец ПЕТАУ оба признают, что «это истина, установленная скорее разумом, чем авторитетом». СВ. ИУСТИН, по-видимому, рассматривал материю как вечную, поскольку он хвалит ПЛАТОНА за то, что тот сказал: «Бог, при сотворении мира, только дал импульс материи и придал ей форму». БЕРНЕТ и ПИФАГОР были полностью этого мнения, и даже наша церковная служба может быть приведена в поддержку; ибо, хотя она подразумевает начало, она прямо отрицает конец: «Как было в начале, есть сейчас и будет всегда, мир без конца». Легко заметить, что то, что не может перестать существовать, должно было быть всегда.

Движение становится еще более неясным, когда творение, или формирование материи, приписывается ДУХОВНОМУ существу; то есть существу, которое не имеет никакой аналогии, никакой точки соприкосновения с ней — существу, которое не имеет ни протяженности, ни частей и не может, следовательно, быть восприимчивым к движению, как мы понимаем этот термин; это движение есть лишь изменение одного тела относительно другого тела, в котором движущееся тело последовательно представляет разные части разным точкам пространства. Более того, поскольку весь мир почти согласен с тем, что материя никогда не может быть полностью уничтожена или перестать существовать; каким рассуждением, я спросил бы, они постигают — как понимают — что то, что не может перестать быть, могло когда-либо иметь начало?

Если, следовательно, спросить, откуда взялась материя? очень разумно сказать, что она существовала всегда. Если спросить, откуда исходит движение, которое волнует материю? то же рассуждение дает ответ; а именно, что, поскольку движение является ровесником материи, оно должно было существовать от всей вечности, видя, что движение является необходимым следствием ее существования — ее сущности — ее первобытных свойств, таких как ее протяженность, ее тяжесть, ее непроницаемость, ее фигура и т. д. В силу этих существенных составных свойств, присущих всей материи, и без которых невозможно сформировать о ней представление, различная материя, из которой состоит вселенная, должна была от всей вечности давить друг на друга — тяготеть к центру — сталкиваться — входить в контакт — притягиваться — отталкиваться — соединяться — разделяться: короче говоря, должна была действовать и двигаться согласно сущности и энергии, присущим каждому роду и каждому из его сочетаний.

Существование предполагает свойства у вещи, которая существует: всякий раз, когда она имеет свойства, ее способ действия должен неизбежно вытекать из тех свойств, которые составляют ее способ бытия. Так, когда тело тяжелое, оно должно падать; когда оно падает, оно должно вступать в столкновение с телами, которые встречает при своем падении; когда оно плотное, когда оно твердое, оно должно, в силу этой плотности, передавать движение телам, с которыми оно сталкивается; когда оно имеет аналогию, когда оно имеет сродство с этими телами, оно должно притягиваться, должно соединяться с ними; когда оно не имеет точки аналогии с ними, оно должно отталкиваться.

Из чего можно справедливо заключить, что, предполагая, как мы вынуждены делать, существование материи, мы должны предполагать, что она имеет какие-то свойства; из которых неизбежно должно вытекать ее движение, или способы действия. Чтобы сформировать вселенную, ДЕКАРТ просил только материю и движение: разнообразие материи было достаточно для него; разнообразие движения было следствием ее существования, ее сущности, ее свойств: ее различные способы действия были бы необходимым следствием ее различных способов бытия. Материя без свойств была бы просто ничем; поэтому, как только материя существует, она должна действовать; как только она разнообразна, она должна действовать разнообразно; если она не может начать существовать, она должна была существовать от всей вечности; если она всегда существовала, она никогда не может перестать быть: если она никогда не может перестать быть, она никогда не может перестать действовать в силу своей собственной энергии. Движение — это способ бытия, который материя получает от своего особого существования.

Существование, таким образом, материи — это факт: существование движения — это другой факт. Наши зрительные органы указывают нам на материю с разными сущностями, образующую разнообразие сочетаний, наделенную различными свойствами, которые различают их. Действительно, это явная ошибка — полагать, что материя — это однородное тело, части которого отличаются друг от друга только своими различными модификациями. Среди особей одного и того же вида, которые попадают в поле нашего зрения, нет двух точно похожих; и поэтому очевидно, что разница в положении сама по себе неизбежно повлечет за собой разнообразие, более или менее ощутимое, не только в модификациях, но также в сущности, в свойствах, во всей системе существ. Эта истина была хорошо понята глубоким и тонким ЛЕЙБНИЦЕМ.

Если этот принцип правильно усвоен, а опыт, по-видимому, всегда дает доказательства его истинности, мы должны быть убеждены, что материя или первобытные элементы, которые входят в состав тел, не являются одной и той же природы и, следовательно, не могут иметь ни одних и тех же свойств, ни одних и тех же модификаций; и если так, они не могут иметь одного и того же способа движения и действия. Их активность или движение, уже разные, могут быть диверсифицированы до бесконечности, увеличены или уменьшены, ускорены или замедлены в зависимости от сочетаний, пропорций, давления, плотности, объема материи, которая входит в их состав. Бесконечное разнообразие, которое может быть произведено, не потребует дальнейшей иллюстрации, чем та, которую дает нам самая обычная книга по арифметике, где будет обнаружено, что для того, чтобы прозвонить все изменения, которые могут быть произведены только на двенадцати колоколах, потребовалось бы более девяноста одного года. Элемент огня заметно более активен и более непостоянен, чем элемент земли. Этот более тверд и тяжел, чем огонь, воздух или вода. В зависимости от количества этих элементов, которые входят в состав тел, они должны действовать по-разному, и их движение должно в некоторой мере разделять движение, присущее каждой из их составных частей. Элементарный огонь, по-видимому, является в Природе принципом активности; его можно сравнить с плодотворной закваской, которая приводит массу в брожение и дает ей жизнь. Земля, по-видимому, является принципом твердости в телах, благодаря своей непроницаемости и прочной связности своих частей. Вода — это среда, облегчающая сочетание тел, в которые она сама входит как составная часть. Воздух — это жидкость, чья задача, по-видимому, состоит в том, чтобы предоставить другим элементам пространство, необходимое для расширения, для проявления их движения, и которая, более того, оказывается пригодной для сочетания с ними. Эти элементы, которые наши чувства никогда не обнаруживают в чистом состоянии — которые непрерывно и взаимно приводятся в движение друг другом — которые всегда действуют и противодействуют, соединяются и разделяются, притягиваются и отталкиваются — достаточны, чтобы объяснить нам формирование всех существ, которые мы видим. Их движение непрерывно и взаимно производится друг из друга; они попеременно являются причинами и следствиями. Таким образом, они образуют огромный круг зарождения и разрушения — сочетания и разложения, который, вполне разумно предположить, никогда не мог иметь начала и который, следовательно, никогда не может иметь конца. Короче говоря, Природа — это лишь огромная цепь причин и следствий, которые непрестанно вытекают друг из друга. Движение отдельных существ зависит от общего движения, которое само поддерживается индивидуальным движением. Оно усиливается или ослабляется, ускоряется или замедляется, упрощается или усложняется, порождается или уничтожается разнообразием сочетаний и обстоятельств, которые каждое мгновение меняют направления, тенденцию, способы существования и действия различных существ, которые получают его импульс.

Если бы было правдой, как утверждали некоторые философы, что все имеет тенденцию образовать одну уникальную или единую массу, и в этой уникальной массе наступил бы момент, когда все было бы в nisus, все вечно оставалось бы в этом состоянии; до бесконечности не было бы ничего, кроме одного Существа и одного усилия: это была бы вечная и всеобщая смерть.

Если мы желаем выйти за пределы этого, найти принцип действия в материи, проследить происхождение вещей, это значит навсегда вернуться к трудностям; это значит абсолютно умалить свидетельство наших чувств; посредством которых только мы можем понимать, посредством которых одних мы можем судить о причинах, действующих на них, или импульсе, которым они приводятся в действие.

Давайте, следовательно, удовлетворимся тем, что скажем ТО, что подтверждается нашим опытом и всеми доказательствами, которые мы способны понять; против истинности чего не было приведено ни тени доказательства, которое мог бы допустить наш разум — что поддерживалось философами во все века — что теологи сами не отрицали, но многие из них поддерживали; а именно, что материя существовала всегда; что она движется в силу своей сущности; что все явления Природы объяснимы диверсифицированным движением разнообразия материи, которую она содержит; и которая, подобно фениксу, непрерывно возрождается из своего собственного пепла.

ГЛАВА III.

О Материи. — О ее различных Сочетаниях. — О ее диверсифицированном Движении, или о Ходе Природы.

Мы ничего не знаем об элементах тел, но мы знаем некоторые из их свойств или качеств; и мы различаем их различную материю по эффекту или изменению, произведенному на наши чувства; то есть по разнообразию движения, которое их присутствие возбуждает в нас. Вследствие этого мы обнаруживаем в них протяженность, подвижность, делимость, твердость, тяжесть и инертную силу. Из этих общих и первобытных свойств вытекает множество других, таких как плотность, фигура, цвет, весомость и т. д. Таким образом, относительно нас, материя — это все, что воздействует на наши чувства каким бы то ни было образом; различные свойства, которые мы приписываем материи, посредством которых мы различаем ее разнообразие, основаны на различных впечатлениях, которые мы получаем, на изменениях, которые они производят в нас.

Удовлетворительное определение материи еще не было дано. Человек, обманутый и сбитый с пути своими предрассудками, сформировал о ней лишь смутные, поверхностные и несовершенные представления. Он смотрел на нее как на уникальное существо, грубое и пассивное, неспособное ни двигаться само по себе, ни образовывать сочетания, ни производить что-либо своими собственными энергиями. Вместо этого непонятного жаргона он должен был рассматривать ее как род существ, индивиды которого, хотя они могли обладать некоторыми общими свойствами, такими как протяженность, делимость, фигура и т. д., не должны, однако, быть все ранжированы в один и тот же класс, ни включены под одно и то же общее наименование.

Пример послужит более полному объяснению того, что мы утверждали, прольет свет на его правильность и облегчит применение. Свойства, общие для всей материи, — это протяженность, делимость, непроницаемость, фигура, подвижность, или свойство быть движимым в массе. ОГОНЬ, помимо этих общих свойств, общих для всей материи, обладает также особым свойством приводиться в активность движением, которое производит на наши органы чувств ощущение тепла; и другим, которое сообщает нашим зрительным органам ощущение света. Железо, наряду с материей в целом, имеет протяженность и фигуру; оно делимо и подвижно в массе: если огонь соединяется с ним в определенной пропорции, железо приобретает два новых свойства; а именно, свойства возбуждать в нас подобные ощущения тепла и света, которые возбуждались элементом огня, но которых железо не имело до своего сочетания с огненной материей. Эти отличительные свойства неотделимы от материи, и явления, которые возникают в результате, можно, в самом строгом смысле слова, сказать, возникают неизбежно.

Если мы немного поразмышляем о путях Природы — если на время мы проследим за существами в этой Природе, в различных состояниях, через которые, в силу своих свойств, они вынуждены проходить; мы обнаружим, что именно движению, и только движению, следует приписать все изменения, все сочетания, все формы, короче говоря, все различные модификации материи. Что именно посредством движения все, что существует, производится, претерпевает изменение, расширяется и уничтожается. Именно движение изменяет аспект существ; которое добавляет к их свойствам или отнимает от них; которое обязывает каждое из них, вследствие своей природы, после того как оно заняло определенный ранг или порядок, покинуть его, занять другой и способствовать зарождению, поддержанию и разложению других существ, совершенно отличных по своему объему, рангу и сущности.

В том, что экспериментальные философы назвали ТРЕМЯ ПОРЯДКАМИ ПРИРОДЫ, то есть минеральным, растительным и животным мирами, они установили, с помощью движения, трансмиграцию, обмен, непрерывную циркуляцию частиц материи. Природе нужны в одном месте те частицы, которые на время она поместила в другое. Эти частицы, после того как они, посредством особых сочетаний, составили существа, наделенные особыми сущностями, специфическими свойствами, определенными способами действия, растворяются и разделяются с большей или меньшей легкостью; и, сочетаясь новым образом, они образуют новые существа. Внимательный наблюдатель видит, как этот закон исполняется, более или менее заметно, через все существа, которыми он окружен. Он видит природу, полную блуждающих зародышей, некоторые из которых расширяются сами, в то время как другие ждут, пока движение не поместит их в надлежащую ситуацию, в подходящие утробы или матрицы, в необходимые обстоятельства, чтобы раскрыться, увеличиться, сделать их более заметными путем добавления других веществ материи, аналогичных их первобытному бытию. Во всем этом мы видим лишь эффект движения, неизбежно направляемого, модифицируемого, ускоряемого или замедляемого, усиливаемого или ослабляемого в силу различных свойств, которые существа последовательно приобретают и теряют; что каждое мгновение безошибочно производит изменения в телах, более или менее заметные. Действительно, эти тела не могут быть, строго говоря, одними и теми же в любые два последовательных момента своего существования; они должны каждое мгновение либо приобретать, либо терять: короче говоря, они вынуждены претерпевать непрерывные вариации в своих сущностях, в своих свойствах, в своих энергиях, в своих массах, в своих качествах, в своем способе существования.

Животные, после того как они были расширены в утробах, подходящих для элементов их машины, и выведены из них, растут, укрепляются, приобретают новые свойства, новые энергии, новые способности; либо получая питание от растений, аналогичных их бытию, либо пожирая других животных, чья субстанция подходит для их сохранения; то есть, чтобы восстановить непрерывную потерю или утрату какой-то части их собственной субстанции, которая высвобождается каждое мгновение. Эти же животные питаются, сохраняются, укрепляются и увеличиваются с помощью воздуха, воды, земли и огня. Лишенные воздуха, или жидкости, которая окружает их, которая давит на них, которая проникает в них, которая придает им их эластичность, они вскоре перестают жить. Вода, соединенная с этим воздухом, входит во весь их механизм, движение которого она облегчает. Земля служит им основой, придавая твердость их текстуре: она переносится воздухом и водой, которые доставляют ее к тем частям тела, с которыми она может соединиться. Сам огонь, замаскированный и окутанный бесконечностью форм, непрерывно принимаемый животным, доставляет ему тепло, продолжает его жизнь, делает его способным осуществлять свои функции. Алименты, заряженные этими различными принципами, входя в желудок, восстанавливают нервную систему и восстанавливают, своей активностью и элементами, которые их составляют, машину, которая начинает слабеть, подавляться из-за потери, которую она понесла. Тотчас животное испытывает изменение во всей своей системе; у него больше энергии, больше активности; он чувствует больше мужества; проявляет больше веселости; он действует, он движется, он мыслит, иным образом; все его способности осуществляются с большей легкостью. Эта огненная материя, столь подходящая для зарождения — столь восстанавливающая по своему эффекту — столь необходимая для жизни, была ЮПИТЕРОМ древних: из всего, что предшествовало, ясно, что то, что называют элементами, или первобытными частями материи, различно соединенными, являются, посредством агентства движения, непрерывно объединенными с субстанцией животных и ассимилированными ею — что они заметно модифицируют их бытие — имеют очевидное влияние на их действия, то есть на движение, которое они претерпевают, будь то видимое или скрытое.

Те же элементы, которые при определенных обстоятельствах служат для питания, укрепления, поддержания животного, становятся, при других, принципами его слабости, инструментами его разложения — его смерти: они работают на его разрушение всякий раз, когда они не находятся в той справедливой пропорции, которая делает их пригодными для поддержания его существования: так, когда вода становится слишком обильной в теле животного, она расслабляет его, она расслабляет волокна и препятствует необходимому действию других элементов: так, огонь, допущенный в избытке, возбуждает в нем беспорядочное движение, разрушительное для его машины: так, воздух, заряженный принципами, не аналогичными его механизму, приносит ему опасные болезни и заражение. В конечном счете, алименты, модифицированные определенными способами, вместо того чтобы питать, разрушают животное и ведут к его гибели: животное сохраняется не дольше, чем эти вещества аналогичны его системе. Они губят его, когда им не хватает того справедливого равновесия, которое делает их пригодными для поддержания его существования.

Растения, которые служат для питания и восстановления животных, сами питаются землей; они расширяются на ее лоне, увеличиваются и укрепляются за ее счет, непрерывно принимая в свою текстуру, через свои корни и свои поры, воду, воздух и огненную материю: вода заметно реанимирует их всякий раз, когда их вегетация или род жизни слабеет; она доставляет им те аналогичные принципы, благодаря которым они способны достичь совершенства: воздух необходим для их расширения и снабжает их водой, землей и огненной материей, которой он заряжен. Благодаря этим средствам они получают больше или меньше воспламеняющейся материи; различные пропорции этих принципов, их многочисленные сочетания, из которых возникает бесконечность свойств, разнообразие форм, составляют различные семейства и классы, на которые ботаники распределили растения: именно так мы видим, как кедр и иссоп развивают свой рост; один поднимается к облакам, другой смиренно ползет по земле. Так, постепенно, из желудя вырастает величественный дуб, накапливая со временем свои многочисленные ветви и затеняя нас своей листвой. Так, зерно кукурузы, после того как оно извлекло свое собственное питание из соков земли, служит, в свою очередь, для питания человека, в систему которого оно доставляет элементы или принципы, благодаря которым оно само было расширено, соединено и модифицировано таким образом, чтобы сделать этот овощ пригодным для ассимиляции и соединения с человеческим организмом; то есть с жидкостями и твердыми телами, из которых он состоит.

Те же элементы, те же принципы обнаруживаются в формировании минералов, а также в их разложении, будь то естественном или искусственном. Мы находим, что земля, различно модифицированная, обработанная и соединенная, служит для увеличения их объема и придания им большей или меньшей плотности и тяжести. Воздух и вода способствуют тому, чтобы их частицы сцеплялись; огненная материя, или воспламеняющийся принцип, окрашивает их и иногда ясно указывает на свое присутствие блестящим мерцанием, которое движение извлекает из них. Эти камни и металлы, эти тела, столь компактные и твердые, разъединяются, разрушаются под воздействием воздуха, воды и огня; что самый обычный анализ достаточен, чтобы доказать, как и множество опытов, свидетелями которых мы являемся ежедневно.

Животные, растения и минералы, по прошествии времени, возвращают Природе; то есть общей массе вещей, универсальному магазину, элементы, или принципы, которые они заимствовали: Земля забирает обратно ту часть тела, основой и твердостью которой она была; воздух заряжается этими частями, которые аналогичны ему, и теми частицами, которые легки и тонки; вода уносит то, что подходит для разжижения; огонь, разрывая свои цепи, высвобождается и устремляется в новые сочетания с другими телами.

Элементарные частицы животного, будучи таким образом растворенными, разъединенными и рассеянными, принимают новую активность и образуют новые сочетания: таким образом, они служат для питания, сохранения или разрушения новых существ; среди прочих, растений, которые, достигнув своей зрелости, питают и сохраняют новых животных; эти, в свою очередь, уступают той же участи, что и первые.

Таков постоянный, неизменный ход Природы; таков вечный круг мутации, который все существующее обязано описывать. Именно так движение порождает, сохраняет на время и последовательно уничтожает одну часть вселенной другой; в то время как сумма существования остается вечно одной и той же. Природа, своими сочетаниями, производит солнца, которые помещают себя в центре стольких систем: она формирует планеты, которые, по своей особой сущности, тяготеют и описывают свои революции вокруг этих солнц: постепенно движение меняется совсем и становится эксцентричным: возможно, день может наступить, когда эти чудесные массы рассеются, о чем человек, в коротком пространстве своего существования, может иметь лишь слабый и мимолетный проблеск.

Ясно, таким образом, что непрерывное движение, присущее материи, изменяет и уничтожает все существа; каждое мгновение лишая их некоторых из их свойств, чтобы заменить другими: именно движение, которое, таким образом изменяя их актуальную сущность, изменяет также их порядок, их направление, их тенденцию и законы, которые регулируют их способ действия и бытия: от камня, сформированного в недрах земли, путем тесного сочетания и близкой связности подобных и аналогичных частиц, до солнца, этого огромного резервуара огненных частиц, который проливает потоки света над небосводом; от оцепенелой устрицы до мыслящего и активного человека; мы видим непрерывное развитие, вечную цепь движения и сочетания; из которой производятся существа, которые отличаются друг от друга только разнообразием своей элементарной материи — многочисленными сочетаниями этих элементов, из которых возникают способы действия и существования, диверсифицированные до бесконечности. В зарождении, в питании, в сохранении мы видим не что иное, как материю, различно соединенную, каждая из которых имеет свое особое движение, регулируемое фиксированными и определенными законами, которые обязывают их подчиняться необходимым изменениям. Мы найдем в формировании, в росте, в мгновенной жизни животных, овощей и минералов только материю; которая, сочетаясь, накапливаясь, агрегируясь и расширяясь постепенно, образует существ, которые либо чувствуют, живут, вегетируют, либо лишены этих способностей; которые, просуществовав некоторое время в одной определенной форме, обязаны способствовать своей гибелью производству других форм.

Таким образом, строго говоря, в Природе ничто не рождается и не умирает в общепринятом смысле этих слов. Эту истину осознавали многие древние философы. Платон говорит, что, согласно преданию, «живые рождаются из мертвых, так же как мертвые происходят из живых; и таков постоянный круговорот Природы». От себя он добавляет: «Кто знает, не есть ли жизнь смерть, а смерть — жизнь?» Таково было учение Пифагора, человека большого таланта и не меньшей известности. Эмпедокл утверждает: «Нет ни рождения, ни смерти для какого-либо смертного, а есть лишь соединение и разделение того, что было соединено, и именно это люди называют рождением и смертью». Далее он замечает: «Те — младенцы или близорукие люди с весьма ограниченным пониманием, кто воображает, что нечто рождается, чего не существовало прежде, или что нечто может умереть или погибнуть полностью».

ГЛАВА IV.

Законы движения, общие для каждого существа в Природе. — Притяжение и отталкивание. — Инертная сила. — Необходимость.

Человек никогда не удивляется тем следствиям, причину которых он, как ему кажется, знает; он полагает, что знает причину, как только видит, что они действуют единообразным и определенным образом, или когда вызванное движение просто: падение камня, который падает под действием собственной тяжести, является объектом размышления лишь для философа; для которого способ действия самых непосредственных причин и самое простое движение являются не менее непроницаемыми тайнами, чем самое сложное движение и способ, которым действуют самые запутанные причины. Несведущие люди редко испытывают искушение исследовать следствия, которые им привычны, или обращаться к первопричинам. Они думают, что не видят в падении камня ничего, что должно было бы вызвать их удивление или стать объектом их исследования: нужен Ньютон, чтобы почувствовать, что падение тяжелых тел — это явление, достойное его полного, самого серьезного внимания; нужна проницательность глубокого философа-экспериментатора, чтобы открыть законы, по которым падают тяжелые тела, по которым они передают другим свое особое движение. Короче говоря, ум, наиболее упражнявшийся в философском наблюдении, часто испытывает досаду, обнаруживая, что самые простые и самые обычные следствия ускользают от его исследований и остаются для него необъяснимыми.

Когда происходит какое-либо необычайное, непривычное следствие, к которому наши глаза не привыкли; или когда мы невежественны относительно энергий причины, действие которой так сильно поражает наши чувства, мы испытываем искушение поразмышлять над этим и принять это к рассмотрению. Европеец, привыкший к использованию пороха, проходит мимо него, не задумываясь о его необычайных энергиях; рабочий, который трудится, производя его, не находит ничего удивительного в его свойствах, потому что он ежедневно имеет дело с материей, составляющей его состав. Американец, для которого этот порох был в новинку, который никогда не видел его действия, смотрел на него как на божественную силу, а на его энергии — как на сверхъестественные. Несведущие люди, не знающие истинной причины грома, созерцают его как инструмент божественного возмездия. Философ-экспериментатор рассматривает его как следствие электрической материи, которая, тем не менее, сама по себе является причиной, которую он далеко не понимает в совершенстве. Потребовался острый, проницательный ум Франклина, чтобы пролить свет на природу этой тонкой жидкости, чтобы развить средства, с помощью которых ее следствия могли быть сделаны безвредными, чтобы обратить на пользу явление, которое заставляло невежд дрожать, которое наполняло их умы ужасом, а сердца — смятением, как указывающее на гнев богов: охваченные этой идеей, они простирались ниц, они приносили жертвы Юпитеру, чтобы отвратить его гнев.

Как бы то ни было, всякий раз, когда мы видим, что причина действует, мы рассматриваем ее следствие как естественное: когда эта причина становится привычной для взора, когда мы привыкаем к ней, мы думаем, что понимаем ее, и ее следствия нас больше не удивляют. Всякий раз, когда воспринимается какое-либо необычное следствие без обнаружения нами причины, ум начинает работать, становится беспокойным; это беспокойство возрастает пропорционально его масштабу: как только начинают верить, что оно угрожает нашему сохранению, мы приходим в полное смятение; мы ищем причину с рвением, пропорциональным нашей тревоге; наше недоумение возрастает в соотношении, эквивалентном убеждению, под которым мы находимся: насколько существенно необходимо, чтобы мы ознакомились с причиной, которая так живо на нас повлияла. Поскольку часто случается, что наши чувства не могут научить нас ничему относительно этой причины, которая так глубоко нас интересует, которую мы ищем с таким пылом, мы прибегаем к нашему воображению; оно, встревоженное страхом, ослабленное боязнью, становится подозрительным, обманчивым проводником: мы создаем химеры, фиктивные причины, которым мы отдаем должное, которым мы приписываем честь тех явлений, которыми мы были так сильно встревожены. Именно к этой склонности человеческого ума следует относить, как будет видно далее, религиозные заблуждения человека, который, отчаявшись в способности проследить естественные причины тех озадачивающих явлений, свидетелем, а иногда и жертвой которых он был, создал в своем мозгу (разогретом ужасом) воображаемые причины, ставшие для него источником самого экстравагантного безумия.

В Природе, однако, могут быть только естественные причины и следствия; всякое движение, возбужденное в этой Природе, следует постоянным и необходимым законам: естественные операции, к познанию которых мы способны, о которых мы в состоянии судить, сами по себе достаточны, чтобы позволить нам открыть те, которые ускользают от нашего взора; мы можем, по крайней мере, судить о них по аналогии. Если мы изучаем Природу с вниманием, способы действия, которые она демонстрирует нашим чувствам, научат нас не смущаться теми, которые она отказывается раскрыть. Те причины, которые наиболее удалены от своих следствий, несомненно, действуют через промежуточные причины; с помощью них мы часто можем проследить первую. Если в цепи этих причин мы иногда встречаем препятствия, которые противостоят нашему исследованию, мы должны стараться терпением и прилежанием преодолеть их; когда случается, что мы не можем преодолеть возникающие трудности, мы все же никогда не оправданы в заключении, что цепь разорвана или что действующая причина — СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННАЯ. Будем же довольствоваться честным признанием, что Природа содержит ресурсы, о которых мы невежественны; но никогда не будем подменять призраками, фикциями или воображаемыми причинами, бессмысленными терминами те причины, которые ускользают от нашего исследования; потому что такими средствами мы лишь утверждаем себя в невежестве, препятствуем нашим изысканиям и упорно остаемся в заблуждении.

Несмотря на наше невежество относительно извилин Природы (ибо о сущности бытия, об их свойствах, их элементах, их комбинациях, их пропорциях мы все еще знаем простые и общие законы, согласно которым движутся тела), мы ясно видим, что некоторые из этих законов, общие для всех существ, никогда не противоречат сами себе; хотя в некоторых случаях они, по-видимому, варьируются, мы часто способны обнаружить, что причина, становясь сложной из-за комбинации с другими причинами, либо препятствует, либо предотвращает то, чтобы ее способ действия был таким, каким в своем первоначальном состоянии мы имели право ожидать. Мы знаем, что активная, огненная материя, примененная к пороху, должна обязательно вызвать его взрыв: всякий раз, когда это следствие не следует за комбинацией огненной материи с порохом, всякий раз, когда наши чувства не дают нам доказательства этого факта, мы оправданы в заключении, что либо порох отсырел, либо он соединен с каким-то другим веществом, которое противодействует его взрыву. Мы знаем, что все действия человека имеют тенденцию сделать его счастливым: всякий раз, следовательно, когда мы видим, что он трудится, чтобы навредить или уничтожить себя, справедливо сделать вывод, что он движим какой-то причиной, противоположной его естественной тенденции; что он обманут каким-то предрассудком; что из-за недостатка опыта он слеп к последствиям: что он не видит, куда приведут его действия.

Если бы движение, возбужденное в существах, было всегда простым; если бы их действия не смешивались и не комбинировались друг с другом, было бы легко узнать, и мы были бы уверены в первом же случае, какое следствие произведет причина. Я знаю, что камень при падении должен описывать перпендикуляр: я также знаю, что если он встречает какое-либо другое тело, которое меняет его курс, он обязан принять наклонное направление, но если его падение прерывается несколькими противоположными силами, которые действуют на него попеременно, я уже не способен определить, какую линию он опишет. Это может быть парабола, эллипс, спираль, круг и т. д.; это будет зависеть от импульса, который он получает, и сил, которыми он движим.

Самое сложное движение, однако, никогда не является ничем иным, как результатом комбинированного простого движения: поэтому, как только мы узнаем общие законы существ и их действия, нам остается только разложить, проанализировать их, чтобы обнаружить те, из которых они комбинированы; опыт учит нас следствиям, которых мы должны ожидать. Таким образом, ясно, что самое простое движение вызывает то необходимое соединение различной материи, из которой состоят все тела: эта материя, варьирующаяся в своей сущности, в своих свойствах, в своих комбинациях, имеет каждая свои несколько способов действия или движения, присущих ей самой; все движение тела является, следовательно, суммой каждого частного движения, которое комбинировано.

Среди материи, которую мы созерцаем, некоторая постоянно расположена к соединению, в то время как другая неспособна к союзу; та, которая пригодна к соединению, образует комбинации, более или менее интимные, обладающие более или менее долговечностью: то есть с большей или меньшей способностью сохранять свой союз, сопротивляться растворению. Те тела, которые называются ТВЕРДЫМИ, получают в свой состав большое количество гомогенных, подобных и аналогичных частиц, расположенных соединиться друг с другом с энергиями, сговаривающимися или стремящимися к одной и той же точке. Первоначальные существа, или элементы тел, нуждаются в опорах, в подпорках; то есть в присутствии друг друга, с целью сохранения себя; приобретения консистенции или твердости: истина, которая применяется с равным единообразием к тому, что называется физическим, как и к тому, что именуется моральным.

Именно на этой расположенности материи и тел по отношению друг к другу основаны те способы действия, которые естественные философы обозначают терминами притяжение, отталкивание, симпатия, антипатия, сродство, отношения; которые моралисты описывают под именами любви, ненависти, дружбы, отвращения. Человек, как и все существа в природе, испытывает импульс притяжения и отталкивания; движение, возбужденное в нем, отличается от движения других существ только тем, что оно более скрыто и часто так спрятано, что ни причины, которые возбуждают его, ни их способ действия не известны. Эта система притяжения и отталкивания очень древняя, хотя потребовался Ньютон, чтобы развить ее. Та любовь, которой древние приписывали развертывание или распутывание хаоса, по-видимому, была не чем иным, как олицетворением принципа притяжения. Все их аллегории и басни о хаосе, очевидно, указывают не более чем на согласие или союз, который существует между аналогичными и гомогенными субстанциями; из чего проистекало существование вселенной: в то время как раздор или отталкивание, которое они называли SOIS, было причиной растворения, путаницы и беспорядка; едва ли может оставаться сомнение, что это было происхождением доктрин ДВУХ ПРИНЦИПОВ. Согласно Диогену Лаэртскому, философ Эмпедокл утверждал, что «существует своего рода привязанность, посредством которой элементы соединяются; и своего рода раздор, посредством которого они отделяются или удаляются друг от друга».

Как бы то ни было, нам достаточно знать, что по неизменному закону определенные тела расположены соединяться с большей или меньшей легкостью; в то время как другие не могут комбинироваться или соединяться сами по себе: вода комбинируется легко с солью, но не будет смешиваться с маслом. Некоторые комбинации очень сильны, сцепляясь с большой силой, как металлы; другие чрезвычайно слабы, их сцепление незначительно и легко разлагается, как в беглых цветах. Некоторые тела, неспособные соединяться сами по себе, становятся восприимчивыми к союзу через агентство других тел, которые служат общими связями или СРЕДАМИ. Так, масло и вода, естественно гетерогенные, комбинируются и образуют мыло при вмешательстве щелочной соли. Из материи, разнообразно комбинированной в пропорциях, варьирующихся почти до бесконечности, проистекают все физические и моральные тела; свойства и качества которых существенно различны, со способами действия более или менее сложными: которые либо понимаются с легкостью, либо трудны для понимания, в зависимости от элементов или материи, которая вошла в их состав, и различных модификаций, которым эта материя подверглась.

Таким образом, из взаимности их притяжения первоначальные невоспринимаемые частицы материи, которые составляют тела, становятся воспринимаемыми, образуют сложные субстанции, агрегатные массы; через союз подобных и аналогичных материй, чьи сущности подходят им, чтобы сцепляться. Те же тела растворяются, их союз разорван, всякий раз, когда они подвергаются действию материи, враждебной их соединению. Так постепенно формируются растения, металлы, животные, люди; каждый растет, расширяется и увеличивается в своей собственной системе или порядке; поддерживая себя в своем соответствующем существовании через постоянное притяжение аналогичной материи; к которой он становится присоединенным и которой он сохраняется и укрепляется. Так, определенные продукты питания становятся пригодными для поддержания человека, в то время как другие разрушают его существование: некоторые приятны ему, укрепляют его привычку; другие отвратительны ему, ослабляют его систему: короче говоря, никогда не отделяя физические законы от моральных, именно так люди, взаимно притянутые друг к другу своими взаимными потребностями, формируют те союзы, которые мы обозначаем терминами БРАК, СЕМЬИ, ОБЩЕСТВА, ДРУЖБА, СВЯЗИ: именно так добродетель укрепляет и консолидирует их; что порок расслабляет или полностью растворяет их.

Какова бы ни была природа комбинации существ, их движение всегда имеет одно направление или тенденцию: без направления мы не могли бы иметь никакого представления о движении: это направление регулируется свойствами каждого существа; как только они имеют какие-либо данные свойства, они обязательно действуют в послушании им: то есть они следуют закону, неизменно определенному этими же свойствами; которые сами по себе составляют существо таким, каким оно найдено, и устанавливают его способ действия, который всегда является следствием его образа существования. Но каково общее направление или общая тенденция, которую мы видим во всех существах? Какова видимая и известная цель всего их движения? Это сохранять свое фактическое существование — сохранять себя — укреплять свои различные тела — притягивать то, что благоприятно для них — отталкивать то, что вредно для них — избегать того, что может навредить им — сопротивляться импульсам, противоположным их образу существования и их естественной тенденции.

Существовать — значит испытывать движение, присущее определенной сущности: сохранять это существование — значит давать и получать то движение, из которого проистекает его поддержание: — это значит притягивать материю, подходящую для укрепления своего бытия — избегать того, чем оно может быть либо поставлено под угрозу, либо ослаблено. Таким образом, все существа, о которых мы имеем какое-либо знание, имеют тенденцию сохранять себя, каждое на свой особый манер: камень, через твердое сцепление своих частиц, противопоставляет сопротивление своему разрушению. Организованные существа сохраняют себя более сложными средствами, которые, тем не менее, рассчитаны на поддержание их существования против того, чем оно может быть повреждено. Человек, как в своей физической, так и в своей моральной способности, является живым, чувствующим, мыслящим, активным существом; который в каждое мгновение своей длительности стремится одинаково избегать того, что может быть вредным, и приобретать то, что приятно ему, или то, что подходит для его образа существования; все его действия стремятся исключительно к сохранению себя. Св. Августин признает эту тенденцию во всех, организованы они или нет.

Сохранение, таким образом, является общей точкой, к которой все энергии, все силы, все способности существ, по-видимому, постоянно направлены. Естественные философы называют эту направленность или тенденцию САМОТЯГОТЕНИЕМ: Ньютон называет ее ИНЕРТНОЙ СИЛОЙ: моралисты именуют ее в человеке САМОЛЮБИЕМ, которое есть не что иное, как тенденция, которую он имеет к сохранению себя — желание счастья — любовь к собственному благополучию — желание удовольствия — готовность схватиться за все, что кажется благоприятным для его сохранения — выраженное отвращение ко всему, что либо нарушает его счастье, либо угрожает его существованию — первобытные чувства, которые общи всем существам человеческого вида; которые все их способности постоянно стремятся удовлетворить; которые все их страсти, их воли, их действия вечно имеют своей целью и своим концом. Это самотяготение, таким образом, является ясно необходимой расположенностью в человеке и во всех других существах; которые, множеством средств, способствуют сохранению существования, которое они получили, до тех пор, пока ничто не нарушает порядок их машины или ее первоначальную тенденцию.

Причина всегда производит следствие; не может быть следствия без причины. За импульсом всегда следует какое-то движение, более или менее ощутимое; какое-то изменение, более или менее заметное в теле, которое получает его. Но движение и его различные способы проявления, как уже было показано, определяются природой, сущностью, свойствами, комбинациями действующих существ. Должно, тогда, быть заключено, что движение, или способы, которыми действуют существа, проистекает из какой-то причины; что, поскольку эта причина не способна двигаться или действовать, но в соответствии с образом своего бытия или своими существенными свойствами, должно одинаково быть заключено, что все явления, которые мы воспринимаем, необходимы; что каждое существо в Природе, при обстоятельствах, в которых оно помещено, и с данными свойствами, которыми оно обладает, не может действовать иначе, чем оно действует.

Необходимость — это постоянное и безошибочное отношение причин с их следствиями. Огонь потребляет, по необходимости, горючую материю, помещенную в его круге действия: человек, по фатализму, желает либо того, что действительно есть, либо кажется полезным для его благополучия. Природа, во всех необычайных проявлениях, которые она выставляет, обязательно действует согласно своей собственной особой сущности: все существа, которые она содержит, обязательно действуют каждое согласно своей собственной индивидуальной природе: именно через движение целое имеет отношение со своими частями; и эти части с целым: именно так в общей системе все связано: она сама есть не что иное, как огромная цепь причин и следствий, которые текут без прекращения, одна из другой. Если мы поразмыслим, мы будем обязаны признать, что все, что мы видим, необходимо; что оно не может быть иначе, чем оно есть; что все существа, которые мы созерцаем, так же как те, которые ускользают от нашего взора, действуют по неизменным законам. Согласно этим законам, тяжелые тела падают — легкие тела поднимаются — аналогичные субстанции притягивают друг друга — существа стремятся сохранить себя — человек лелеет себя; любит то, что он считает выгодным — ненавидит то, что, по его представлению, может оказаться неблагоприятным для него. — В конце концов, мы обязаны признать, что не может быть никакой совершенно независимой энергии — никакой отделенной причины — никакого отстраненного действия в природе, где все существа находятся во взаимности действия — которые, без прерывания, взаимно толкают и сопротивляются друг другу — которая сама по себе есть не что иное, как вечный круг движения, данного и полученного согласно необходимым законам; которые при тех же данных инцидентах неизменно производят то же самое следствие.

Два примера послужат тому, чтобы пролить свет на принцип, здесь изложенный, — один будет взят из физики, другой из морали.

В вихре пыли, поднятом стихийной силой, запутанном, как он кажется нашим глазам, в самой ужасной буре, возбужденной встречными ветрами, когда волны катятся высокими, как горы, нет ни одной частицы пыли или капли воды, которая была бы помещена СЛУЧАЙНОСТЬЮ, которая не имела бы причины для занятия места, где она найдена; которая не действовала бы, в самом строгом смысле слова, согласно манере, в которой она должна действовать; то есть согласно своей собственной особой сущности и сущности существ, от которых она получает эту сообщенную силу. Геометр, точно знающий различные энергии, действующие в каждом случае, со свойствами движимых частиц, мог бы продемонстрировать, что после данных причин каждая частица действовала точно так, как она должна была действовать, и что она не могла действовать иначе, чем она действовала.

В тех ужасных конвульсиях, которые иногда волнуют политические общества, сотрясают их основы и часто производят свержение империи; нет ни одного действия, ни одного слова, ни одной мысли, ни одной воли, ни одной страсти у агентов, действуют ли они как разрушители или как жертвы, которая не была бы необходимым результатом действующих причин; которая не действовала бы, как, по необходимости, она должна действовать, из особой сущности существ, которые дают импульс, и сущности агентов, которые получают его, согласно ситуации, которую эти агенты заполняют в моральном вихре. Это могло бы быть очевидно доказано пониманием, способным оценить все действие и противодействие умов и тел тех, кто способствовал революции.