«Система природы, или Законы нравственного и физического мира. Том 1»

СИСТЕМА ПРИРОДЫ, ТОМ I (из II)

Поль Анри Тири, барон д'Гольбах

Введение Роберта Д. Ричардсона-младшего

ПРИМЕЧАНИЯ К ИЗДАНИЮ: Впервые опубликовано на французском языке в 1770 году под псевдонимом Мирабо. Данная электронная книга основана на факсимильном репринте английского перевода, впервые опубликованного в 1820–1821 годах. Этот электронный текст охватывает первый из двух оригинальных томов.

ВВЕДЕНИЕ

Поль Анри Тири, барон д'Гольбах (1723–1789), был центром радикального крыла философов-просветителей. Он был другом, хозяином и покровителем широкого круга лиц, в который входили Дидро, Д'Аламбер, Гельвеций и Юм. Гольбах писал, переводил, редактировал и выпускал поток книг и памфлетов, часто под чужими именами, что стало отчаянием для библиографов, но связало его имя посредством намеков, сплетен и ассоциаций с большей частью того, что было написано в защиту атеистического материализма во Франции конца XVIII века.

Гольбах наиболее известен своей «Системой Природы» (1770), и заслуженно, поскольку это ясное и достаточно систематическое изложение его основных идей. Его исходная позиция определяет весь остальной ход его аргументации. «Нет и не может быть ничего вне той Природы, которая включает в себя все существа». Понимая природу как строго ограниченную материей и движением, которые существовали всегда, он категорически отрицает существование чего-либо подобного духу или сверхъестественному. Мифология, утверждает Гольбах, возникла, когда люди еще находились в естественном состоянии и в тот момент, когда мудрые, сильные и по большей части доброжелательные люди становились вождями и законодателями. Эти лидеры «составляли речи, которыми они обращались к воображению своих доверчивых слушателей», используя поэзию, поскольку она «казалась наиболее приспособленной для воздействия на ум». Таким образом, через поэзию и посредством «ее образов, ее вымыслов, ее ритмов, ее рифм, ее гармонии... вся природа, как и все ее части, была олицетворена благодаря ее прекрасным аллегориям». Таким образом, мифологии придается по существу политическое происхождение. Эти ранние поэты — в буквальном смысле законодатели человечества. «Первые учредители народов и их непосредственные преемники во власти говорили с народом только баснями, аллегориями, загадками, право на толкование которых они оставляли за собой». Гольбах относится к этому процессу довольно снисходительно, но, поскольку мифология является представлением самой природы, он гораздо более терпим к мифологии, чем к следующему шагу. «Натурфилософы и поэты были превращены досугом в метафизиков и теологов», и в этот момент была допущена роковая ошибка: теологи провели различие между силой природы и самой природой, разделили их, сделали силу природы предшествующей природе и назвали ее Богом. Таким образом, человек остался с абстрактным и химерическим существом с одной стороны и с лишенной сил, инертной природой — с другой. В критике Гольбаха момент, когда теология отделилась от мифологии, знаменует собой момент отчуждения природы от самой себя и прокладывает путь к отчуждению человека от природы.

Таким образом, Гольбах значим для романтического интереса к мифу в двух отношениях. Во-первых, он дает ясное изложение того, что можно условно назвать антимифической позицией, — того рационалистического снисхождения и пренебрежения ко всякому мифу и всякой религии, которые никогда не были далеки от поверхности в эпоху романтизма. Гольбах был и остается напоминанием о том, что романтическое утверждение мифа никогда не было легким, некритичным или бесспорным. Любое новое признание мифа должно было быть сделано вопреки Гольбаху и другим скептикам. Сама энергичность гольбаховской критики мифа побуждала романтиков мыслить глубже и тщательнее защищать любые новые претензии на миф. Во-вторых, хотя аргументация Гольбаха в целом была направлена как против мифа, так и против религии, он действительно провел важное, по сути спасительное различие между мифологией и теологией. Мифология — это более или менее безобидная персонификация силы в природе и самой природы; теология же занимается тем, что для Гольбаха было несуществующей силой вне или позади природы. Используя это различие, для такого автора, как Шелли, например, стало возможным занять сильную антитеологическую — даже антихристианскую — позицию, не отказываясь при этом от мифа.

Гольбах был одним из главных источников идей Уильяма Годвина о политической справедливости, а Шелли, обсуждавший Гольбаха с Годвином, широко цитирует «Систему Природы» в «Королеве Маб». Более того, «Руины» Вольнея, еще одна важная для Шелли книга, напрямую восходят к «Системе Природы». С другой стороны, Гольбах был постоянным вызовом для таких писателей, как Колридж и Гёте, и широко переиздавался и переводился в Америке, где его работа была хорошо известна рационалистическому кругу вокруг Джефферсона и Барлоу.

Выпущенная в 1770 году якобы Жаном-Батистом де Мирабо (бывшим бессменным секретарем Французской академии, скончавшимся десятью годами ранее), «Система Природы» часто переводилась и переиздавалась. Перевод Сэмюэля Уилкинсона, который мы решили переиздать, был наиболее часто переиздаваемой или пиратской версией на английском языке. Полезной отправной точкой для изучения работ Гольбаха является книга Жерома Веркрюйсса «Описательная библиография сочинений барона д'Гольбаха» (Париж, 1971). Сложная тема по существу тайной эволюции библейской критики как антихристианской и антимифической критики в начале XVIII века, до хорошо задокументированной эпохи библейского критика Эйхгорна в Германии, освещена в работе Айры Уэйд «Тайная организация и распространение философских идей во Франции в 1700–1750 гг.» (Издательство Принстонского университета, 1938).

Роберт Д. Ричардсон-младший

Денверский университет

{Иллюстрация: Парк, гравюра М. ДЕ МИРАБО}

СИСТЕМА ПРИРОДЫ; ИЛИ, ЗАКОНЫ МОРАЛЬНОГО И ФИЗИЧЕСКОГО МИРА.

ПЕРЕВЕДЕНО С ОРИГИНАЛА НА ФРАНЦУЗСКОМ ЯЗЫКЕ М. ДЕ МИРАБО

ТОМ I.

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ

СИСТЕМА ПРИРОДЫ; ИЛИ, ЗАКОНЫ МОРАЛЬНОГО И ФИЗИЧЕСКОГО МИРА.

ТОМ I.

ПОДРОБНОЕ СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

СИСТЕМА ПРИРОДЫ МИРАБО

ЧАСТЬ I.

ГЛ. I.

ГЛ. II.

ГЛ. III.

ГЛ. IV.

ГЛ. V.

ГЛ. VI.

ГЛ. VII.

ГЛ. VIII.

ГЛ. IX.

ГЛ. X.

ГЛ. XI

ГЛ. XII.

ГЛ. XIII.

ГЛ. XIV.

ГЛ. XV.

ГЛ. XVI

ГЛ. XVII.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ПОДРОБНОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Preface PART I—Laws of Nature.—Of man.—The faculties of the soul. —Doctrine of immortality.—On happiness. CHAP. I. Nature and her laws. CHAP. II. Of motion and its origin. CHAP. III. Of matter—of its various combinations—of its diversified motion—or of the course of Nature. CHAP. IV. Laws of motion common to every being of Nature—attraction and repulsion—inert force-necessity. CHAP. V. Order and confusion—intelligence—chance. CHAP. VI. Moral and physical distinctions of man—his origin. CHAP. VII. The soul and the spiritual system. CHAP. VII. The soul and the spiritual system. CHAP. VIII. The intellectual faculties derived from the faculty of feeling. CHAP. IX. The diversity of the intellectual faculties; they depend on physical causes, as do their moral qualities.—The natural principles of society—morals—politics.

CHAP. X. The soul does not derive its ideas from itself—it has no innate ideas. CHAP. XI. Of the system of man's free-agency.

CHAP. XII. An examination of the opinion which pretends that the system of fatalism is dangerous. CHAP. XIII. Of the immortality of the soul—of the doctrine of a future state—of the fear of death. CHAP. XIV. Education, morals, and the laws suffice to restrain man—of the desire of immortality—of suicide. CHAP. XV. Of man's true interest, or of the ideas he forms to himself of happiness.—Man cannot be happy without virtue.

CHAP. XVI. The errors of man.—Upon what constitutes happiness.—The

true source of his evils.—Remedies that may be applied.

CHAP. XVII. Those ideas which are true, or founded upon Nature, are the

only remedies for the evil of man.—Recapitulation.—Conclusions of the First Part.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Источник несчастья человека — его невежество в отношении Природы. Упорство, с которым он цепляется за слепые мнения, впитанные с младенчества, которые переплетаются с его существованием, и вытекающие из этого предрассудки, которые искажают его ум, препятствуют его развитию и делают его рабом вымысла, по-видимому, обрекают его на постоянные заблуждения. Он подобен ребенку, лишенному опыта, полному идеальных представлений: опасная закваска смешивается со всеми его знаниями: они по необходимости смутны, они колеблются и ложны: — Он принимает тон своих идей на веру других, которые сами находятся в заблуждении или же заинтересованы в том, чтобы обмануть его. Чтобы рассеять эту киммерийскую тьму, эти барьеры на пути к улучшению его положения; чтобы выпутать его из облаков заблуждений, которые окутывают его; чтобы вывести его из этого критского лабиринта, требуется нить Ариадны со всей любовью, которую она могла бы даровать Тесею. Это требует большего, чем обычное усилие; это требует самой решительной, самой бесстрашной смелости — это никогда не достигается иначе, как упорной решимостью действовать, думать самостоятельно; подвергать строгому и беспристрастному исследованию принятые им мнения. Он обнаружит, что самые вредные сорняки выросли рядом с прекрасными цветами; переплелись вокруг их стеблей, заслонили их избытком листвы, задушили почву, ослабили их рост, уменьшили их лепестки; притупили яркость их красок; что, обманутый их кажущейся свежестью зелени, быстротой их разрастания, он возделывал их, поливал их, лелеял их, когда должен был вырвать их с самыми корнями.

Человек стремится выйти за пределы своей сферы: несмотря на повторяющиеся неудачи, которые испытывает его амбициозная глупость, он все еще пытается сделать невозможное; стремится перенести свои исследования за пределы видимого мира; и охотится за несчастьем в воображаемых регионах. Он хочет быть метафизиком, прежде чем стать практическим философом. Он оставляет созерцание реальностей, чтобы медитировать о химерах. Он пренебрегает опытом, чтобы питаться догадками, предаваться гипотезам. Он не смеет развивать свой разум, потому что с самых ранних дней его учили считать это преступным. Он претендует на то, чтобы знать свою судьбу в неясных обителях иной жизни, прежде чем обдумал средства, с помощью которых он должен сделать себя счастливым в мире, который населяет: короче говоря, человек презирает изучение Природы, если только не частично: он преследует призраки, которые напоминают блуждающий огонек, который одновременно ослепляет, сбивает с толку и пугает: подобно заблудившемуся путнику, введенному в заблуждение этими обманчивыми испарениями болотистой почвы, он часто покидает прямой, простой путь истины, следуя которому он только и может разумно надеяться достичь цели счастья.

Самая важная из наших обязанностей, следовательно, состоит в том, чтобы искать средства, с помощью которых мы могли бы уничтожить заблуждения, которые никогда не могут сделать ничего, кроме как ввести нас в заблуждение. Лекарства от этих зол должны быть найдены в самой Природе; только в изобилии ее ресурсов мы можем разумно ожидать найти противоядия от бед, причиненных нам неправильно направленным, подавляющим энтузиазмом. Пора искать эти средства; пора смело взглянуть злу в лицо, изучить его основы, подвергнуть проверке его надстройку: разум со своим верным проводником — опытом — должен атаковать в их укреплениях те предрассудки, жертвой которых человеческий род был слишком долго. Для этой цели разум должен быть восстановлен в своем надлежащем ранге — он должен быть спасен от дурной компании, с которой он связан. Он был слишком долго унижен — слишком долго заброшен — трусость сделала его подчиненным бреду, рабом лжи. Он больше не должен удерживаться массивными оковами невежественного предрассудка.

Истина неизменна — она необходима человеку — она никогда не может причинить ему вреда — его самые насущные потребности рано или поздно заставляют его осознать это; вынуждают его признать ее. Давайте же откроем ее смертным — давайте продемонстрируем ее прелести — давайте прольем ее сияние на затемненную дорогу; это единственный способ, которым человек может почувствовать отвращение к тому позорному суеверию, которое ведет его к заблуждению и которое слишком часто узурпирует его поклонение, предательски прикрываясь маской истины — ее блеск не может ранить никого, кроме тех врагов человеческого рода, чья власть основана исключительно на невежестве, на тьме, в которую они почти во все времена ухитрялись погрузить ум человека.

Истина не говорит с этими извращенными существами: — ее голос может быть услышан только благородными душами, привыкшими к размышлению, чья чувствительность заставляет их оплакивать бесчисленные бедствия, обрушенные на землю политической и религиозной тиранией, — чьи просвещенные умы с ужасом созерцают необъятность, тяжесть той череды несчастий, которыми заблуждение во все века подавляло человечество.

Заблуждению должны быть приписаны те невыносимые цепи, которые тираны, которые священники выковали для большинства народов. Заблуждению должны быть в равной степени приписаны то низкое рабство, в которое впали народы почти каждой страны. Природа предназначила им стремиться к своему счастью через самую совершенную свободу. — Заблуждению должны быть приписаны те религиозные ужасы, которые почти в каждом климате либо превращали человека в камень от страха, либо заставляли его уничтожать себя ради грубых или причудливых существ. Заблуждению должны быть приписаны те закоренелые ненависти, те варварские преследования, те многочисленные массовые убийства, те ужасные трагедии, ареной которых под предлогом служения интересам небес слишком часто становилась земля. Именно заблуждение, освященное религиозным энтузиазмом, порождает то невежество, ту неопределенность, в которой человек всегда находится в отношении своих самых очевидных обязанностей, своих самых ясных прав, самых доказуемых истин. Короче говоря, человек почти везде — бедный униженный пленник, лишенный величия души, разума или добродетели, которому его бесчеловечные тюремщики никогда не позволяли увидеть свет дня.

Давайте же постараемся рассеять эти облака невежества, эти туманы тьмы, которые препятствуют человеку в его путешествии, которые заслоняют его прогресс, которые мешают ему идти по жизни твердым, уверенным шагом. Давайте попробуем вдохнуть в него мужество — уважение к своему разуму — неистребимую любовь к истине — память о Галилее — с той целью, чтобы он мог научиться познавать самого себя — познавать свои законные права — чтобы он мог научиться советоваться со своим опытом и больше не быть дураком воображения, сбитого с толку авторитетом — чтобы он мог отречься от предрассудков своего детства — чтобы он мог научиться основывать свою мораль на своей природе, на своих потребностях, на реальной выгоде общества — чтобы он мог осмелиться любить себя — чтобы он мог научиться преследовать свое истинное счастье, способствуя счастью других — короче говоря, чтобы он больше не занимался грезами, бесполезными или опасными — чтобы он мог стать добродетельным, разумным существом, в каковом случае он не может не стать счастливым.

Если у него должны быть свои химеры, пусть он, по крайней мере, научится позволять другим формировать свои на их собственный манер; поскольку ничто не может быть более несущественным, чем образ мыслей людей по предметам, недоступным для разума, при условии, что этим мыслям не позволено воплощаться в действия, вредные для других: прежде всего, пусть он будет полностью убежден, что для жителей этого мира крайне важно быть СПРАВЕДЛИВЫМИ, ДОБРЫМИ и МИРНЫМИ.

Далекое от того, чтобы нанести ущерб делу добродетели, беспристрастное изучение принципов этой работы покажет, что ее цель — вернуть истину в ее надлежащий храм, воздвигнуть алтарь, основы которого будут укреплены моралью, разумом и справедливостью: из этого священного святилища добродетель, охраняемая истиной, облаченная в опыт, будет излучать свое сияние на восхищенных смертных; чье поклонение, текущее последовательно, откроет миру новую эру, сделав всеобщим убеждение, что счастье, истинная цель существования человека, никогда не может быть достигнуто иначе, как ПУТЕМ СОДЕЙСТВИЯ СЧАСТЬЮ СВОЕГО БЛИЖНЕГО.

Короче говоря, человек должен научиться знать, что счастье — это просто эманативное качество, сформированное размышлением; что каждый индивид должен быть солнцем своей собственной системы, постоянно излучая вокруг себя свои благотворные лучи; что они, реагируя, будут постоянно снабжать его собственное существование необходимым теплом, чтобы позволить ему приносить добрые плоды.

СИСТЕМА ПРИРОДЫ МИРАБО

Поль Анри Тири, барон д'Гольбах

Переведено с оригинала Сэмюэлем Уилкинсоном

ЧАСТЬ I.

ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ — О ЧЕЛОВЕКЕ — СПОСОБНОСТИ ДУШИ — ДОКТРИНА БЕССМЕРТИЯ — О СЧАСТЬЕ.

ГЛ. I.

Природа и ее Законы.

Человек всегда обманывал себя, когда оставлял опыт, чтобы следовать воображаемым системам. — Он — творение природы. — Он существует в Природе. — Он подчинен законам Природы. — Он не может освободиться от них: — не может выйти за их пределы даже в мыслях. Тщетно его разум хотел бы вырваться за пределы видимого мира: ужасная и властная необходимость всегда принуждает его к возвращению — будучи сформированным Природой, он ограничен ее законами; не существует ничего вне великого целого, частью которого он является, влияние которого он испытывает. Существа, которые его фантазия рисует как стоящие выше природы или отличающиеся от нее, всегда являются химерами, сформированными по образу того, что он уже видел, но о которых совершенно невозможно сформировать какое-либо законченное представление, как относительно места, которое они занимают, так и относительно их способа действия — для него нет и не может быть ничего вне той Природы, которая включает в себя все существа.

Поэтому, вместо того чтобы искать вне мира, который он населяет, существ, которые могут доставить ему счастье, отказанное ему Природой, пусть он изучает эту Природу, познает ее законы, созерцает ее энергии, наблюдает неизменные правила, по которым она действует. — Пусть он применит эти открытия к своему собственному блаженству и молча подчинится ее предписаниям, которые ничто не может изменить. — Пусть он с радостью согласится быть в неведении относительно причин, скрытых от него под самой непроницаемой завесой. — Пусть он уступит указам универсальной силы, которая никогда не может быть приведена к его пониманию, равно как и никогда не сможет освободить его от тех законов, которые наложены на него его сущностью.

Различие, которое так часто проводилось между физическим и моральным существом, является, очевидно, злоупотреблением терминами. Человек — существо чисто физическое: моральный человек — не что иное, как это физическое существо, рассматриваемое под определенным углом зрения; то есть в отношении некоторых его способов действия, возникающих из его индивидуальной организации. Но разве эта организация сама по себе не является делом Природы? Движение или импульс к действию, к которому он восприимчив, разве не физические? Его видимые действия, так же как и невидимое движение, внутренне возбуждаемое его волей или его мыслями, являются в равной степени естественными следствиями, необходимыми последствиями его особого строения и импульса, который он получает от тех существ, которыми он всегда окружен. Все, что человеческий ум последовательно изобретал с целью изменить или усовершенствовать свое существо, чтобы сделать себя счастливым, никогда не было более чем необходимым следствием особой сущности человека и сущности тех существ, которые действуют на него. Цель всех его институтов, всех его размышлений, всех его знаний — лишь приобрести то счастье, к которому он постоянно побуждается особенностью своей природы. Все, что он делает, все, что он думает, все, что он есть, все, чем он будет, — не что иное, как то, чем сделала его Универсальная Природа. Его идеи, его действия, его воля — необходимые следствия тех свойств, которые влиты в него Природой, и тех обстоятельств, в которые она его поместила. Короче говоря, искусство — не что иное, как Природа, действующая инструментами, которые она предоставила.

Природа посылает человека нагим и обездоленным в этот мир, который должен стать его обителью: он быстро учится прикрывать свою наготу — укрываться от суровости погоды, сначала с помощью искусно построенных хижин и шкур зверей лесов; постепенно он улучшает их внешний вид, делает их более удобными: он основывает мануфактуры, чтобы удовлетворить свои насущные потребности; он добывает глину, золото и другие ископаемые из недр земли; превращает их в кирпичи для своего дома, в сосуды для своего пользования, постепенно улучшает их форму и увеличивает их красоту. Для существа, возвышенного над нашим земным шаром, человек не казался бы менее подчиненным законам Природы, когда он наг в лесу, мучительно ища себе пропитание, чем когда он живет в цивилизованном обществе, окруженный комфортом, или, обогащенный большим опытом, погруженный в роскошь, где он каждый день изобретает тысячу новых потребностей и открывает тысячу новых способов их удовлетворения. Все шаги, предпринимаемые человеком для регулирования своего существования, должны рассматриваться лишь как длинная череда причин и следствий, которые являются не чем иным, как развитием первого импульса, данного ему природой.

То же самое животное, в силу своей организации, последовательно переходит от самых простых к самым сложным потребностям; тем не менее, это следствие его природы. Бабочка, чьей красотой мы восхищаемся, чьи цвета так богаты, чей вид так блестящ, начинается как неодушевленное непривлекательное яйцо; из него тепло производит червя, он становится куколкой, затем превращается в то прекрасное насекомое, украшенное самыми яркими оттенками: достигнув этой стадии, он размножается, он порождает; наконец, лишенный своих украшений, он вынужден исчезнуть, выполнив задачу, возложенную на него Природой, совершив круг трансформации, намеченный для существ его порядка.

Тот же курс, то же изменение происходит в растительном мире. Именно благодаря ряду комбинаций, изначально переплетенных с энергиями алоэ, это растение незаметно регулируется, постепенно расширяется и в конце ряда лет производит те цветы, которые возвещают его распад.

Точно так же обстоит дело с человеком, который во всех своих движениях, во всех изменениях, которые он претерпевает, никогда не действует иначе, как в соответствии с законами, свойственными его организации и материи, из которой он состоит.

Физический человек — это тот, кто действует по причинам, которые позволяют нам понять наши способности.

Моральный человек — это тот, кто действует по физическим причинам, с которыми наши предрассудки мешают нам познакомиться в совершенстве.

Дикий человек — это ребенок, лишенный опыта, неспособный продвигаться в своем счастье, потому что он не научился оказывать сопротивление импульсам, которые он получает от тех существ, которыми окружен.

Цивилизованный человек — это тот, кому опыт и социальность позволили извлечь из природы средства для собственного счастья, потому что он научился оказывать сопротивление тем импульсам, которые он получает от внешних существ, когда опыт научил его, что они будут разрушительны для его благополучия.

Просвещенный человек — это человек в своей зрелости, в своем совершенстве; который способен продвигать свое собственное блаженство, потому что он научился исследовать, думать самостоятельно и не принимать на веру авторитета других то, что, как научил его опыт, критическое исследование часто доказывает ошибочным.

Счастливый человек — это тот, кто знает, как наслаждаться благами, дарованными ему природой: другими словами, тот, кто думает самостоятельно; кто благодарен за добро, которым обладает; кто не завидует благополучию других и не вздыхает по воображаемым благам, всегда находящимся вне его досягаемости.

Несчастный человек — это тот, кто неспособен наслаждаться благами природы; то есть тот, кто позволяет другим думать за него; кто пренебрегает абсолютным благом, которым обладает, в бесплодном поиске идеальных благ; кто тщетно вздыхает по тому, что всегда ускользает от его преследования.

Из этого необходимо следует, что человек в своем исследовании должен всегда созерцать опыт и натурфилософию: это то, с чем он должен советоваться в своей религии, — в своей морали, — в своем законодательстве, — в своем политическом управлении, — в искусствах, — в науках, — в своих удовольствиях, — прежде всего, в своих несчастьях. Опыт учит, что Природа действует по простым, регулярным и неизменным законам. Именно своими чувствами человек привязан к этой универсальной Природе; именно своим восприятием он должен проникать в ее тайны; именно из своих чувств он должен черпать опыт ее законов. Поэтому всякий раз, когда он пренебрегает приобретением опыта или покидает его путь, он спотыкается в бездну; его воображение сбивает его с пути.

Все ошибки человека физические: он никогда не обманывает себя, кроме как когда пренебрегает возвращением к природе, чтобы посоветоваться с ее законами, чтобы призвать практическое знание на помощь. Именно из-за нехватки практического знания он формирует такие несовершенные идеи о материи, о ее свойствах, о ее комбинациях, о ее силе, о ее способе действия и об энергиях, которые проистекают из ее сущности. Не имея этого опыта, вся вселенная для него — лишь одна обширная сцена заблуждений. Самые обычные результаты кажутся ему самыми удивительными явлениями; он удивляется всему, не понимает ничего и отдает руководство своими действиями тем, кто заинтересован в предательстве его интересов. Он невежественен в отношении Природы, и он ошибся в ее законах; он не созерцал необходимой рутины, которую она наметила для всего, что она содержит. Ошибся в законах Природы, сказал я? Он ошибся в самом себе: следствие этого в том, что все его системы, все его догадки, все его рассуждения, из которых он изгнал опыт, — не что иное, как ткань ошибок, длинная цепь несоответствий.

Заблуждение всегда вредно для человека: именно обманывая себя, человеческий род погружается в нищету. Он пренебрег Природой; он не понял ее законов; он создал богов самых нелепых и смехотворных видов: они стали единственными объектами его надежды и созданиями его страха: он был несчастен, он дрожал перед этими визионерскими божествами; под предполагаемым влиянием визионерских существ, созданных им самим; под ужасом, внушенным глыбами камня; бревнами дерева; летучими рыбами; или нахмуренными взглядами людей, смертных, как и он сам, которых его встревоженная фантазия возвысила над той Природой, о которой одной он способен сформировать какое-либо представление. Его собственное потомство смеется над его глупостью, потому что опыт убедил их в абсурдности его беспочвенных страхов — его неуместного поклонения. Так ушла древняя мифология со всеми тривиальными и бессмысленными атрибутами, приписанными ей невежеством.

Не понимая, что Природа, равная в своих распределениях, полностью лишенная злобы, следует только необходимым и неизменным законам, когда она либо производит существа, либо уничтожает их, когда она заставляет страдать тех, чье строение создает чувствительность; когда она разбрасывает среди них добро и зло; когда она подвергает их постоянным изменениям — он не осознал, что именно в лоне самой Природы, что именно в ее изобилии он должен искать удовлетворение своих недостатков; лекарства против своих болей; средства сделать себя счастливым: он ожидал получить эти блага от фантастических существ, которых он предполагал стоящими выше Природы; которых он ошибочно воображал авторами своих удовольствий и причиной своих несчастий. Отсюда следует, что своим невежеством в отношении Природы человек обязан созданию тех иллюзорных сил; перед которыми он так долго дрожал от страха; тому суеверному поклонению, которое было источником всех его несчастий и зол, переданных потомству.

Из-за отсутствия ясного понимания своей собственной природы, своего надлежащего курса, своих потребностей и своих прав, человек в обществе впал из СВОБОДЫ в РАБСТВО. Он забыл цель своего существования, или же он поверил, что обязан подавлять естественные желания своего сердца, приносить в жертву свое благополучие капризам вождей, либо избранных им самим, либо принятых без проверки. Он был невежественен в отношении истинной политики ассоциации — цели правительства; он пренебрег прислушаться к голосу Природы, который громко провозглашал цену всякого подчинения — защиту и счастье: цель всякого правительства — благо управляемых, а не исключительная выгода правителей. Он отдал себя без расспросов людям, подобным себе, которых его предрассудки побуждали созерцать как существ высшего порядка, как Богов на земле, они наживались на его невежестве, пользовались его предрассудками, развращали его, делали его порочным, порабощали его и делали его несчастным. Таким образом, человек, предназначенный Природой для полного наслаждения свободой, для терпеливого поиска ее законов, для исследования ее тайн, для того, чтобы держаться своего опыта; из-за пренебрежения ее спасительными увещеваниями, из-за непростительного невежества в отношении своей собственной сущности, впал в раболепие: был злобно управляем.

Ошибившись в самом себе, он остался невежественным относительно той неотъемлемой близости, которая существует между ним и существами его собственного вида: ошибившись в своем долге перед самим собой, из этого, следовательно, следует, что он ошибся в своем долге перед другими. Он произвел расчет в ошибке того, чего требовало его счастье; он не осознал, что он был должен самому себе, излишеств, которых он должен избегать, желаний, которым он должен сопротивляться, импульсов, которым он должен следовать, чтобы укрепить свое блаженство, способствовать своему комфорту и содействовать своей выгоде. Короче говоря, он был невежественен в отношении своих истинных интересов; отсюда его нерегулярности, его излишества, его постыдная экстравагантность, с той длинной чередой пороков, которым он предавался за счет своего сохранения, с риском своего постоянного процветания.

Именно поэтому невежество в отношении самого себя помешало человеку просветить свою мораль. Коррумпированные власти, которым он подчинился, чувствовали интерес в препятствовании практике его обязанностей, даже когда он знал их. Время, с влиянием невежества, подкрепленное его коррупцией, придало им силу, которой не мог противостоять его ослабленный голос. Его обязанности оставались невыполненными, и он впал в презрение как к самому себе, так и к другим.

Невежество Человека длилось так долго, он делал такие медленные, такие нерешительные шаги к улучшению своего состояния только потому, что пренебрегал изучением Природы, проверкой ее законов, поиском ее средств, открытием ее свойств, что его медлительность находит свое оправдание в том, чтобы позволить себе руководствоваться примером, а не следовать опыту, который требует активности; руководствоваться рутиной, а не своим разумом, который предписывает размышление; принимать на веру авторитета других то, что потребовало бы тщательного и терпеливого исследования. Отсюда можно проследить ненависть, которую человек проявляет ко всему, что отклоняется от тех правил, к которым он привык; отсюда его глупое, его скрупулезное уважение к древности, к самым глупым, самым абсурдным и смехотворным институтам своих отцов: отсюда те страхи, которые охватывают его, когда ему предлагают самые полезные изменения или предпринимаются самые вероятные попытки улучшить его состояние. Он боится исследовать, потому что его учили считать это непочтительным по отношению к чему-то, непосредственно связанному с его благополучием; его доверчивость позволяет ему верить заинтересованным советам и презирать тех, кто желает показать ему опасность дороги, по которой он путешествует.

Это причина, по которой народы томятся в самой постыдной летаргии, страдая от злоупотреблений, передаваемых из века в век, дрожа при самой мысли о том, что одно только может исправить их бедствия.

Именно из-за нехватки энергии, из-за нехватки консультаций с опытом медицина, натурфилософия, сельское хозяйство, живопись, фактически все полезные науки, так долго оставались под оковами авторитета, так мало прогрессировали: те, кто исповедует эти науки, предпочитают ходить проторенными путями, какими бы несовершенными они ни были, вместо того чтобы прокладывать новые, — они предпочитают безумие своего воображения, свои добровольные догадки тому кропотливому опыту, который один только может извлечь ее тайны из Природы.

Человек, короче говоря, будь то из лени или из ужаса, отрекшись от свидетельства своих чувств, руководствовался во всех своих действиях, во всех своих предприятиях воображением, энтузиазмом, привычкой, предвзятыми мнениями, но прежде всего влиянием авторитета, который хорошо знал, как обмануть его, обратить его невежество в почтение, его лень в выгоду. Таким образом, воображаемые, несущественные системы заменили опыт — зрелое размышление — разум. Человек, окаменевший от своих страхов, опьяненный чудесным, одурманенный ленью, сдал свой опыт: ведомый своей доверчивостью, он был неспособен вернуться к нему; он стал, следовательно, неопытным; оттуда он породил самые смехотворные мнения или же принял все те смутные химеры, все те праздные представления, предложенные ему людьми, чьим интересом было продолжать его в этом плачевном состоянии невежества.

Таким образом, человеческий род так долго оставался в состоянии младенчества, потому что человек был невнимателен к Природе; пренебрегал ее путями, потому что презирал опыт — потому что отбросил свой разум — потому что был в восторге от чудесного и сверхъестественного, — потому что без необходимости ДРОЖАЛ. Это причины, по которым так много трудностей в том, чтобы провести его из этого состояния детства к состоянию зрелости. У него не было ничего, кроме самых тривиальных гипотез, принципы или доказательства которых он никогда не осмеливался исследовать, потому что привык считать их священными, считать их самыми совершенными истинами, в которых ему не позволено сомневаться даже на мгновение. Его невежество делало его доверчивым; его любопытство заставляло его проглатывать чудесное: время подтверждало его в его мнениях, и он передавал свои догадки из поколения в поколение как реальности; тираническая власть поддерживала его в его представлениях, потому что только ими общество могло быть порабощено. Тщетно некоторые слабые проблески Природы иногда пытались вернуть его разум — что легкие вспышки опыта иногда бросали его тьму в свет, интерес немногих был основан на его энтузиазме; их превосходство зависело от его любви к чудесному; само их существование покоилось на твердости его невежества; они, следовательно, не упускали ни одной возможности, чтобы задушить даже мимолетное пламя интеллекта. Многих таким образом сначала обманом ввели в доверчивость, затем принудили к подчинению. В конце концов, вся наука человека стала запутанной массой тьмы, лжи и противоречий, с кое-где слабым лучом истины, предоставленным той Природой, от которой он никогда не может полностью отрешиться; потому что, без его восприятия, его потребности постоянно возвращают его к ее ресурсам.

Давайте же, если возможно, поднимемся над этими облаками предвзятости! Давайте покинем тяжелую атмосферу, в которой мы заключены; давайте в более чистой среде — в более эластичном потоке, созерцать мнения людей и наблюдать их различные системы. Давайте научимся не доверять расстроенному восприятию; давайте возьмем того верного наставника, опыт, в качестве нашего проводника; давайте посоветуемся с Природой, исследуем ее законы, погрузимся в ее запасы; давайте извлечем из нее самой наши идеи о существах, которые она содержит; давайте восстановим наши чувства, которые заинтересованное заблуждение научило нас подозревать; давайте посоветуемся с тем разумом, который ради самых низких целей был так позорно оклеветан, так жестоко обесчещен; давайте исследуем с вниманием видимый мир; давайте попробуем, не позволит ли он нам сформировать приемлемое суждение о невидимой территории интеллектуального мира: возможно, может быть обнаружено, что не было достаточной причины для их разделения — что не без мотивов, вполне достойных нашего исследования, были разделены две империи, которые в равной степени являются наследием природы.

Вселенная, это обширное собрание всего, что существует, представляет только материю и движение: целое предлагает нашему созерцанию не что иное, как необъятную, непрерывную череду причин и следствий; некоторые из этих причин известны нам, потому что они либо воздействуют непосредственно на наши чувства, либо были доведены до их сведения исследованием долгого опыта; другие неизвестны нам, потому что они воздействуют на нас эффектами, часто очень отдаленными от их первопричины. Огромное разнообразие материи, объединенное в бесконечности форм, непрерывно передает, непрерывно получает разнообразие импульсов. Различные качества этой материи, ее бесчисленные комбинации, ее различные методы действия, которые являются необходимым следствием этих ассоциаций, составляют для человека то, что он называет СУЩНОСТЬЮ существ: именно из этих разнообразных сущностей проистекают порядки, классы или системы, которыми эти существа соответственно обладают, сумма которых составляет то, что известно под термином природа.

Природа, следовательно, в своем наиболее значимом значении — это великое целое, которое является результатом совокупности материи в ее различных комбинациях с тем противоречием движения, которое вселенная представляет нашему взору. Природа, в менее расширенном смысле, или рассматриваемая в каждом индивиде, — это целое, которое является результатом его сущности; то есть особые качества, комбинация, импульс и различные способы действия, которыми он отличается от других существ. Именно так ЧЕЛОВЕК есть, как целое, или по своей природе, результат определенной комбинации материи, наделенной особыми свойствами, компетентной давать, способной получать определенные импульсы, расположение которых называется организацией; сущность которой — чувствовать, думать, действовать, двигаться, после манеры, отличающейся от других существ, с которыми он может быть сравнен. Человек, следовательно, занимает порядок, систему, класс сам по себе, который отличается от порядка других животных, в которых мы не воспринимаем тех свойств, которыми он обладает. Различные системы существ, или, если угодно, их частные природы, зависят от общей системы великого целого, или той Универсальной Природы, частью которой они являются; которой все, что существует, необходимо подчинено и привязано.

Описав надлежащее определение, которое должно быть применено к слову ПРИРОДА, я должен предупредить читателя, раз и навсегда, что всякий раз, когда в ходе этой работы встречается выражение, что «Природа производит такой или такой эффект», нет намерения олицетворять ту природу, которая является чисто абстрактным существом; это лишь указывает на то, что упомянутый эффект необходимо проистекает из особых свойств тех существ, которые составляют могучий макрокосм. Когда, следовательно, говорится, Природа требует, чтобы человек стремился к своему собственному счастью, это для предотвращения многословия — чтобы избежать тавтологии; следует понимать, что это свойство существа, которое чувствует, которое думает, которое действует, трудиться для своего собственного счастья; короче говоря, то называется естественным, что соответствует сущности вещей, или законам, которые Природа предписывает существам, которые она содержит, в различных порядках, которые они занимают, при различных обстоятельствах, через которые они обязаны пройти. Таким образом, здоровье естественно для человека в определенном состоянии; болезнь естественна для него при других обстоятельствах; распад, или, если угодно, смерть, — это естественное состояние для тела, лишенного некоторых из тех вещей, которые необходимы для поддержания существования животного и т. д. Под СУЩНОСТЬЮ следует понимать то, что составляет существо, такое, какое оно есть; совокупность свойств или качеств, посредством которых оно действует так, как оно действует. Таким образом, когда говорится, что это сущность камня — падать, это то же самое, что сказать, что его падение — необходимое следствие его гравитации — его плотности — сцепления его частей — элементов, из которых он состоит. Короче говоря, сущность существа — это его частная, его индивидуальная природа.

ГЛ. II.

О Движении и его Происхождении.

Движение — это эффект, посредством которого тело либо меняет, либо имеет тенденцию изменить свое положение: то есть посредством которого оно последовательно соответствует различным частям пространства или меняет свое относительное расстояние до других тел. Именно движение одно устанавливает отношение между нашими чувствами и внешними или внутренними существами: только движением эти существа запечатлеваются в нас — что мы знаем об их существовании — что мы судим об их свойствах — что мы отличаем одно от другого — что мы распределяем их по классам.

Существа, субстанции или различные тела, собранием которых является Природа, сами по себе являются эффектами определенных комбинаций или причин, которые в свою очередь становятся причинами. ПРИЧИНА — это существо, которое приводит другое в движение или которое производит в нем какое-либо изменение. ЭФФЕКТ — это изменение, произведенное в одном теле движением или присутствием другого.

Каждое существо, по своей сущности, по своей особой природе, обладает способностью производить, способно получать, имеет силу сообщать разнообразие движения. Таким образом, некоторые существа пригодны для воздействия на наши органы; эти органы компетентны для получения впечатления, адекватны для претерпевания изменений под их присутствием. Те, которые не могут действовать ни на один из наших органов, либо непосредственно и сами по себе, либо непосредственно через вмешательство других тел, не существуют для нас; поскольку они не могут ни двигать нас, ни, следовательно, снабжать нас идеями: они не могут быть ни известны нам, ни, конечно, судимы нами. Знать объект — значит почувствовать его; чтобы почувствовать его, необходимо быть двинутым им. Видеть — значит быть двинутым чем-то, действующим на зрительные органы; слышать — значит быть пораженным чем-то по нашим слуховым нервам. Короче говоря, в каком бы режиме тело ни действовало на нас, какой бы импульс мы ни получали от него, мы не можем иметь иного знания о нем, кроме как по изменению, которое оно производит в нас.

Природа, как мы уже сказали, — это собрание всех существ, следовательно, всего движения, о котором мы имеем знание, а также многих других, о которых мы ничего не знаем, потому что они еще не стали доступными для наших чувств. Из постоянного действия и противодействия этих существ проистекает череда причин и следствий; или цепь движения, направляемая постоянными и неизменными законами, свойственными каждому существу; которые являются необходимыми или присущими его частной природе — которые заставляют его всегда действовать или двигаться определенным образом. Различные принципы этого движения неизвестны нам, потому что мы во многих случаях, если не во всех, невежественны относительно того, что составляет сущность существ. Элементы тел ускользают от наших чувств; мы знаем их только в массе: мы не знакомы ни с их интимной комбинацией, ни с пропорцией этих комбинаций; из чего необходимо должны проистекать их способ действия, их импульс или их различные эффекты.

Наши чувства в целом знакомят нас с двумя видами движения в окружающих нас существах: один — это движение массы, посредством которого целое тело перемещается из одного места в другое. О движении этого рода мы имеем полное представление. Так, мы видим, как падает камень, катится шар, движется рука или меняет свое положение. Другое — это внутреннее или скрытое движение, которое всегда зависит от особых энергий тела: иначе говоря, от его сущности, или от сочетания, действия и противодействия мельчайших — нечувствительных — частиц материи, из которых состоит это тело. Этого движения мы не видим; мы знаем о нем лишь по изменению, которое спустя некоторое время обнаруживаем в этих телах или смесях. К этому роду относится то скрытое движение, которое брожение производит в частицах, составляющих муку, которые, как бы они ни были рассеяны, как бы ни были разделены, соединяются и образуют ту массу, которую мы называем ХЛЕБОМ. Таково же и то незаметное движение, благодаря которому мы видим, как растение или животное растет, укрепляется, претерпевает изменения и приобретает новые качества, хотя наши глаза не способны проследить за его развитием или воспринять причины, породившие эти следствия. Таково же и внутреннее движение, происходящее в человеке, которое называют его ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫМИ СПОСОБНОСТЯМИ, его МЫСЛЯМИ, его СТРАСТЯМИ, его волей. О них у нас нет иного способа судить, кроме как по их действию, то есть по тем чувственно воспринимаемым следствиям, которые либо сопровождают их, либо следуют за ними. Так, когда мы видим, что человек убегает, мы судим, что внутренне он побуждаем страстью страха.

Движение, будь оно видимым или скрытым, называется ПРИОБРЕТЕННЫМ, когда оно сообщается одному телу другим; либо причиной, которая нам неизвестна, либо внешним агентом, который наши чувства позволяют нам обнаружить. Так, мы называем приобретенным движением то, которое ветер сообщает парусам корабля. То движение, которое возбуждается в теле, содержащем в самом себе причины тех изменений, которые мы видим в нем, называется СПОНТАННЫМ. Тогда говорят, что это тело действует или движется в силу своих собственных особых энергий. К этому роду относится движение человека, который идет, говорит, мыслит. Тем не менее, если мы рассмотрим этот вопрос несколько ближе, мы убедимся, что, строго говоря, не существует такого понятия, как спонтанное движение, ни в одном из различных тел Природы, поскольку они непрерывно воздействуют друг на друга; что все их изменения следует приписывать причинам, видимым или скрытым, которыми они движимы. Воля человека тайно движима или определяется какой-то внешней причиной, производящей в нем изменение: мы полагаем, что он движется сам по себе, потому что мы не видим ни причины, которая его определила, ни способа, которым она действовала, ни органа, который она привела в движение.

ПРОСТЫМ ДВИЖЕНИЕМ называется то, которое возбуждается в теле единичной причиной. СЛОЖНЫМ ДВИЖЕНИЕМ — то, которое производится двумя или более различными причинами; независимо от того, являются ли эти причины равными или неравными, действующими различно, совместно или последовательно, известными или неизвестными.

Какова бы ни была природа движения существ, оно всегда является необходимым следствием их сущности, или свойств, из которых они состоят, и тех причин, действие которых они испытывают. Каждое существо может двигаться и действовать только определенным образом; то есть сообразно тем законам, которые вытекают из его особой сущности, его частного сочетания, его индивидуальной природы: короче говоря, из его специфических энергий и энергий тех тел, от которых оно получает импульс. Именно это составляет неизменные законы движения: я говорю неизменные, потому что они никогда не могут измениться, не породив путаницы в сущности вещей. Именно так тяжелое тело должно неизбежно падать, если не встречает препятствия, достаточного, чтобы остановить его падение; так чувствующее тело должно естественно стремиться к удовольствию и избегать страдания; так огонь должен неизбежно жечь и распространять свет.

Таким образом, каждое существо имеет законы движения, которые приспособлены к нему самому, и постоянно действует или движется согласно этим законам; по крайней мере, когда никакая высшая причина не прерывает его действие. Так, огонь перестает жечь горючее вещество, как только в него бросают достаточное количество воды, чтобы остановить его распространение. Так, чувствующее существо перестает стремиться к удовольствию, как только опасается, что результатом будет страдание.

Передача движения, или среда действия, от одного тела к другому также следует определенным и необходимым законам; одно существо может передать движение другому только в силу близости, сходства, соответствия, аналогии или точки соприкосновения, которые оно имеет с этим другим существом. Огонь может распространяться только тогда, когда находит материю, аналогичную самому себе: он гаснет, когда встречает тела, которые не может охватить; то есть те, которые не имеют по отношению к нему определенной степени родства или близости.

Все во вселенной находится в движении: сущность материи — действовать: если мы внимательно рассмотрим ее части, мы обнаружим, что нет ни одной частицы, которая пребывала бы в абсолютном покое. Те, которые кажутся нам лишенными движения, на самом деле находятся лишь в относительном или кажущемся покое; они испытывают такое незаметное движение и так мало проявляют его на своих поверхностях, что мы не можем заметить изменений, которые они претерпевают. Все, что кажется нам находящимся в покое, тем не менее, не остается ни на одно мгновение в одном и том же состоянии. Все существа непрерывно зарождаются, увеличиваются, уменьшаются или рассеиваются с большей или меньшей медленностью или быстротой. Насекомое, называемое ПОДЕНКОЙ, рождается и погибает в один и тот же день; следовательно, оно испытывает величайшие изменения своего бытия очень быстро, на наших глазах. Те сочетания, которые образуют самые твердые тела, кажущиеся пребывающими в самом совершенном покое, тем не менее разлагаются и растворяются с течением времени. Самые твердые камни постепенно поддаются воздействию воздуха. Масса железа, которую время и действие атмосферы превратили в ржавчину, должна была находиться в движении с момента своего образования в недрах земли до того мгновения, когда мы видим ее в этом состоянии распада.

Естествоиспытатели, по большей части, по-видимому, недостаточно размышляли о том, что они называют nisus; то есть о непрестанных усилиях, которые одно тело совершает над другим, но которые, несмотря на это, кажутся нашему поверхностному наблюдению пребывающими в самом совершенном покое. Камень весом в пятьсот фунтов кажется спокойно лежащим на земле, тем не менее он ни на мгновение не перестает с силой давить на землю, которая, в свою очередь, сопротивляется или отталкивает его. Осмелятся ли утверждать, что камень и земля не действуют? Хотят ли они избавиться от заблуждения? Им ничего не стоит просунуть руку между землей и камнем; тогда обнаружится, что, несмотря на кажущийся покой, камень обладает силой, достаточной, чтобы раздробить ее; потому что рука не обладает энергиями, достаточными, чтобы эффективно сопротивляться и камню, и земле. — Действие не может существовать в телах без противодействия. Тело, которое испытывает импульс, притяжение или давление любого рода, если оно сопротивляется, ясно демонстрирует таким сопротивлением, что оно противодействует; откуда следует, что существует скрытая сила, называемая этими философами vis inertia, которая проявляет себя против другой силы; и это ясно доказывает, что эта инертная сила способна как действовать, так и противодействовать. Короче говоря, при тщательном исследовании окажется, что те силы, которые называют мертвыми, и те, которые называют живыми или движущимися, — это силы одного и того же рода; которые лишь проявляют себя по-разному. Позвольте нам пойти еще дальше. Не можем ли мы сказать, что в тех телах или массах, которые в целом кажутся нам пребывающими в покое, тем не менее существует непрерывное действие и противодействие, постоянные усилия, непрерывная или передаваемая сила и постоянное сопротивление? Короче говоря, nisus, посредством которого составляющие части этих тел давят друг на друга, взаимно сопротивляясь, непрерывно действуя и противодействуя? Что эта взаимность действия, это одновременное противодействие удерживает их соединенными, заставляет их частицы образовывать массу, тело и сочетание, которое, рассматриваемое в целом, имеет вид полного покоя, несмотря на то, что ни одна из его частиц на самом деле не перестает быть в движении ни на одно мгновение? Эти совокупные массы кажутся находящимися в покое просто из-за равенства движения — из-за ответного импульса сил, действующих в них.

Таким образом, оказывается, что тела, пребывающие в совершенном покое, на самом деле получают, будь то на своей поверхности или внутри, непрерывную передаваемую силу от тех тел, которыми они окружены или пронизаны, расширены или сжаты, разрежены или уплотнены: фактически, от тех, которые их составляют; благодаря чему их частицы непрерывно действуют и противодействуют, или находятся в непрерывном движении, следствия которого проявляются в необычайных изменениях. Так, теплота разрежает и расширяет металлы, что является доказательством того, что железный прут, только лишь от изменения атмосферы, должен находиться в непрерывном движении; что в нем нет ни одной частицы, о которой можно было бы сказать, что она пребывает в покое хотя бы на одно мгновение. В самом деле, в тех твердых телах, частицы которых находятся в фактическом соприкосновении и тесно соединены, как возможно представить, что воздух, холод или тепло могут воздействовать на одну из этих частиц, даже снаружи, без того, чтобы движение не передавалось тем, которые наиболее тесно и мелко связаны в своем соединении? Без движения как мы могли бы понять способ, которым наше обоняние затрагивается эманациями, исходящими из самых твердых тел, все частицы которых кажутся пребывающими в совершенном покое? Как могли бы мы, даже с помощью телескопа, видеть самые далекие звезды, если бы не было прогрессивного движения света от этих звезд к сетчатке нашего глаза?

Наблюдение и размышление должны убедить нас в том, что все в Природе находится в непрерывном движении — что нет ни одной части, как бы мала она ни была, которая пребывала бы в покое — что Природа действует во всем — что она перестала бы быть Природой, если бы не действовала. Практическое знание учит нас, что без непрекращающегося движения ничто не могло бы сохраниться — ничто не могло бы быть произведено — ничто не могло бы действовать в этой Природе. Таким образом, идея Природы неизбежно включает в себя идею движения. Но нас спросят, и не без торжества, откуда она черпает свое движение? Наш ответ таков: мы не знаем, как и они — что мы никогда не узнаем, что они никогда не узнают. Это тайна, скрытая от нас, скрытая от них самой непроницаемой завесой. Мы также отвечаем, что справедливо сделать вывод, если только они не смогут логически доказать обратное, что оно находится в ней самой, поскольку она есть великое целое, вне которого ничто не может существовать. Мы говорим, что это движение есть способ существования, который неизбежно вытекает из природы материи; что материя движется в силу своих собственных особых энергий; что ее движение следует приписывать силе, которая присуща ей самой; что разнообразие движения и возникающие в результате явления происходят от разнообразия свойств — качеств — сочетаний, которые изначально обнаруживаются в первобытной материи, совокупностью которой является Природа.

Естествоиспытатели, по большей части, рассматривали как неодушевленные или как лишенные способности к движению те тела, которые движутся лишь при посредстве какого-либо агента или внешней причины; они считали себя вправе заключить, что материя, образующая эти тела, совершенно инертна по своей природе. Они не отказались от этого заблуждения, хотя должны были заметить, что всякий раз, когда тело предоставлено самому себе или освобождено от препятствий, которые противодействуют его падению, оно имеет тенденцию падать или приближаться к центру земли с равномерно ускоренным движением; они предпочли предположить некую фантастическую внешнюю причину, о которой сами имели лишь несовершенное представление, чем признать, что эти тела получают свое движение от своей собственной особой природы.