«Символизм масонства»

Я сказал, что в мистериях Диониса легенда рассказывала о смерти этого героя-бога и последующем обнаружении его тела. Поэтому некоторые дальнейшие подробности природы Дионисийского ритуала необходимы для полного понимания моментов, на которые я предлагаю непосредственно обратить внимание.

В этих мистических обрядах аспиранта заставляли представлять, символически и в драматической форме, события, связанные с убийством бога, от которого Мистерии получили свое название. После множества подготовительных церемоний, призванных вызвать все его мужество и стойкость, афанизм или мистическая смерть Диониса разыгрывались в церемониях, а крики и плач посвященных, вместе с заточением или погребением кандидата на пастосе, ложе или гробу, составляли первую часть церемонии посвящения. Затем начинались поиски Реей останков Диониса, которые продолжались среди сцен величайшего смятения и шума, пока, наконец, поиски не увенчались успехом, траур сменился радостью, свет сменил тьму, и кандидат был наделен знанием тайной доктрины Мистерий — верой в существование одного Бога и будущим состоянием наград и наказаний.

Таковы были мистерии, которые практиковались архитекторами — масонами, так сказать, — Малой Азии. В Тире, самом богатом и важном городе того региона, городе, памятном великолепием и пышностью зданий, которыми он был украшен, существовали колонии или ложи этих мистических архитекторов; и этот факт я прошу вас иметь в виду, так как он образует важное звено в цепи, соединяющей Дионисийцев с масонами.

Но чтобы сделать каждое звено в этой цепи связи полным, необходимо доказать, что мистические художники Тира были по крайней мере современниками строительства храма царя Соломона; и доказательства этого факта я теперь попытаюсь представить.

Лоури, чьи тщательные исследования этого предмета не оставляют нам ничего большего для открытия, относит прибытие Дионисийцев в Малую Азию ко времени ионийской миграции, когда «жители Аттики, жалуясь на узость своей территории и бесплодие ее почвы, отправились на поиски более обширных и плодородных поселений. Присоединившись к числу жителей окрестных провинций, они отплыли в Малую Азию, изгнали коренных жителей, захватили наиболее подходящие места и объединили их под названием Иония, потому что наибольшее число беженцев были выходцами из этой греческой провинции». Со своим знанием искусств скульптуры и архитектуры, в которых греки уже достигли некоторого прогресса, эмигранты принесли в свои новые поселения и свои религиозные обычаи, и ввели в Азии мистерии Афины и Диониса задолго до того, как они были испорчены распущенностью метрополии.

Теперь, Плэйфэр относит ионийскую миграцию к 1044 году до н.э., Гиллис — к 1055, а аббат Бартелеми — к 1076. Но самый поздний из этих периодов будет простираться на сорок четыре года до начала строительства храма Соломона в Иерусалиме и даст достаточно времени для основания Дионисийского братства в городе Тире и посвящения «Хирама Строителя» в его мистерии.

Давайте теперь проследим цепь исторических событий, которые окончательно объединили эту чистейшую ветвь Ложного масонства языческих народов с Примитивным масонством иудеев в Иерусалиме.

Когда Соломон, царь Израиля, собирался построить, в соответствии с намерениями своего отца Давида, «дом имени Иеговы, Бога его», он сообщил о своем намерении Хираму, царю Тира, своему другу и союзнику; и поскольку он хорошо знал об архитектурном мастерстве тирских Дионисийцев, он просил помощи этого монарха, чтобы осуществить свой благочестивый замысел. Писание сообщает нам, что Хирам выполнил просьбу Соломона и послал ему необходимых рабочих, чтобы помочь ему в славном предприятии. Среди прочих он послал архитектора, который кратко описан в Первой книге Царств как «сын вдовы, из колена Неффалимова, а отец его был Тирянин, медник, исполненный мудрости, разумения и искусства на всякие работы из меди»; и более полно, во Второй книге Паралипоменон, как «человек искусный, имеющий разумение, Хирам-Ави, сын одной женщины из дочерей Дановых, а отец его Тирянин, умеющий делать изделия из золота и из серебра, из меди, из железа, из камня и из дерева, из пурпуровых, яхонтовых, виссонных и багряных тканей, и умеющий делать всякие резные работы и исполнять всякий замысел, какой ни предложат ему».

Этому человеку — этому сыну вдовы (как сообщает нам история Писания, а также масонское предание) — царем Соломоном была доверена важная должность среди рабочих на священном сооружении, которое было воздвигнуто на горе Мориа. Его знания и опыт как мастера, а также его выдающееся мастерство во всякого рода «искусной и мудрой работе» легко поставили его во главе как иудейских, так и тирских мастеров, как главного строителя и основного руководителя работ; и именно ему, благодаря той большой власти, которую давала ему эта должность, мы приписываем объединение двух народов, столь антагонистичных по расе, столь несхожих в нравах и столь противоположных в религии, как иудеи и тиряне, в одно общее братство, что привело к организации института масонства. Этот Хирам, как тирянин и мастер, должен был быть связан с Дионисийским братством; и он не мог быть очень скромным или незаметным членом, если судить о его ранге в обществе по количеству таланта, которым он, как говорят, обладал, и по высокому положению, которое он занимал в привязанностях и при дворе царя Тира. Он, следовательно, должен был быть хорошо знаком со всеми церемониальными обычаями Дионисийских строителей и должен был иметь долгий опыт преимуществ управления и дисциплины, которые они практиковали при возведении многих священных зданий, в которых они были заняты. Часть этих церемониальных обычаев и этой дисциплины он естественным образом был бы склонен внедрить среди рабочих в Иерусалиме. Поэтому он объединил их в общество, во многих отношениях похожее на общество Дионисийских строителей. Он внушал уроки благотворительности и братской любви; он установил церемонию посвящения, чтобы экспериментально проверить стойкость и достоинство кандидата; принял способы распознавания; и запечатлел обязательства долга и принципы морали посредством символов и аллегорий.

Рабочим и носильщикам, Иш Сабал, и мастерам, соответствующим первому и второму градусам более современного масонства, доверялось мало тайных знаний. Подобно аспирантам в малых Мистериях язычества, их наставления заключались лишь в том, чтобы очистить и подготовить их к более торжественному испытанию и к знанию возвышеннейших истин. Они должны были быть найдены только в градусе Мастера, который, как предполагалось, должен был быть подражанием великим Мистериям; и в нем должны были быть раскрыты, объяснены и подкреплены великие доктрины единства Бога и бессмертия души. Но здесь сразу же должно было возникнуть, казалось бы, непреодолимое препятствие для дальнейшего продолжения сходства масонства с Мистериями Диониса. В языческих Мистериях, я уже говорил, эти уроки аллегорически преподавались посредством легенды. Теперь, в Мистериях Диониса, легендой была легенда о смерти и последующем воскрешении бога Диониса. Но было бы совершенно невозможно ввести такую легенду в качестве основы любых наставлений, которые должны были быть сообщены иудейским кандидатам. Любое упоминание мифологических басен их соседей-язычников, любое празднование мифов языческой теологии было бы одинаково оскорбительным для вкуса и противным религиозным предрассудкам нации, воспитанной из поколения в поколение в поклонении божественному существу, ревнивому к своим прерогативам, и который открыл Себя Своему народу как ИЕГОВА, Бог времени настоящего, прошедшего и будущего. Как это препятствие было бы преодолено израильским основателем ордена, я сказать не могу: замена, несомненно, была бы изобретена, которая удовлетворила бы всем символическим требованиям легенды Мистерий, или Ложного масонства, не нарушая религиозных принципов Примитивного масонства иудеев; но необходимость в таком изобретении никогда не возникала, и до завершения храма, как говорят, произошло печальное событие, которое послужило тому, чтобы разрубить гордиев узел, и смерть его главного архитектора снабдила масонство его подобающей легендой — легендой, которая, подобно легендам всех Мистерий, используется для свидетельства нашей веры в воскресение тела и бессмертие души.

Прежде чем завершить эту часть предмета, уместно сказать что-то о подлинности легенды третьего градуса. Некоторые выдающиеся масоны склонны придавать ей полное доверие как историческому факту, в то время как другие рассматривают ее только как прекрасную аллегорию. Поскольку вопрос имеет какое-либо отношение к символизму масонства, это не имеет значения; но те, кто настаивает на ее историческом характере, утверждают, что они делают это на следующих основаниях:

Во-первых. Потому что характер легенды таков, что отвечает всем требованиям хорошо известной аксиомы Викентия Леринского относительно того, во что мы должны верить в традиционных вопросах.

«Quod semper, quod ubique, quod ab omnibus traditum est.»

То есть, мы должны верить всему, что предание передавало во все времена, во всех местах и всеми людьми.

С этим правилом легенда о Хираме Абиффе, говорят они, согласуется во всех отношениях. Она была повсеместно принята и почти повсеместно признана среди масонов с самых ранних времен. У нас нет записей о том, что масонство когда-либо существовало со времен храма без нее; и, действительно, она так тесно вплетена во всю систему, составляя ее самую существенную часть и придавая ей наиболее определяющий характер, что очевидно, что институт не мог бы существовать без легенды, так же как легенда не могла бы быть сохранена без института. Это, следовательно, сторонники исторического характера легенды считают, придает вероятность по крайней мере ее истинности.

Во-вторых. Она не противоречит библейской истории событий в храме, и поэтому, в отсутствие единственного существующего письменного авторитета по этому вопросу, мы вольны полагаться на традиционную информацию, при условии, что предание является, как утверждается в данном случае, разумным, вероятным и поддерживается непрерывной преемственностью.

В-третьих. Утверждается, что само молчание Писания в отношении смерти Хирама, Строителя, является аргументом в пользу таинственного характера этой смерти. Человек, столь важный в своей должности, что его называли любимцем двух царей — посланный одним и принятый другим как дар исключительной ценности, и этот дар сочли достойным особой записи, — вряд ли был бы предан забвению, когда его труд был закончен, без упоминания хотя бы одной строкой, если бы его смерть не произошла таким образом, что сделала публичный отчет о ней неуместным. И предполагается, что это был факт. Она стала легендой новых Мистерий и, подобно легендам старых, должна была быть разглашена только в сопровождении символических наставлений, которые она была призвана запечатлеть в умах аспирантов.

Но если, с другой стороны, признать, что легенда третьего градуса является вымыслом — что весь масонский и внебиблейский рассказ о Хираме Абиффе является просто мифом, — это не могло бы в малейшей степени повлиять на теорию, которую я стремлюсь обосновать. Ибо поскольку в мифическом повествовании, как заметил ученый Мюллер, факт и воображение, реальное и идеальное очень тесно связаны, и поскольку сам миф всегда возникает, по мнению того же автора, из необходимости и бессознательности со стороны его создателей, и под влиянием импульсов, которые действуют одинаково на всех, мы должны вернуться к Ложному масонству Дионисийцев за принципом, который привел к непроизвольному формированию этого Хирамического мифа; и тогда мы приходим к тому же результату, который уже был указан, а именно, что потребность религиозного чувства в иудейском сознании, для которого введение легенды о Дионисе было бы отвратительным, привела к замене ее легендой о Хираме, в которой идеальные части повествования были тесно переплетены с реальными событиями. Таким образом, то, что был такой человек, как Хирам Абифф; что он был главным строителем храма в Иерусалиме; что он был доверенным другом царей Израиля и Тира, на что указывает его титул Аб, или отец; и что о нем ничего не слышно после завершения храма, — все это исторические факты. То, что он умер насильственной смертью и тем способом, который описан в масонской легенде, может быть также правдой или может быть просто мифическими элементами, включенными в историческое повествование.

Но так это или нет — является ли легенда фактом или вымыслом, историей или мифом, — это, по крайней мере, верно: что она была принята Соломоновыми масонами храма в качестве замены идолопоклоннической легенды о смерти Диониса, которая принадлежала Дионисийским Мистериям тирских рабочих.

VII.

Союз спекулятивного и оперативного масонства в храме Соломона.

Таким образом, мы приходим к еще одной важной эпохе в истории происхождения масонства.

Я показал, как Примитивное масонство, зародившееся в этом новом мире с Ноем, передавалось его потомкам как чисто спекулятивный институт, охватывающий определенные предания о природе Бога и души.

Я показал, как вскоре после потопа потомки Ноя разделились: одна часть, утратив свои предания и заменив их идолопоклонническими и политеистическими религиями, в то время как другая и меньшая часть сохранила и передавала эти первоначальные предания под названием Примитивного масонства древности.

Я показал, как среди политеистических народов было несколько человек, которые все еще имели смутное и туманное понимание этих преданий, и что они преподавали их в определенных тайных институтах, известных как «Мистерии», тем самым устанавливая другую ветвь спекулятивной науки, которая известна под названием Ложного масонства древности.

Опять же, я показал, как одна секта или подразделение этих Ложных масонов существовала в Тире примерно во время строительства храма царя Соломона и добавила к своей спекулятивной науке, которая была намного чище, чем у их современных языческих мистиков, практику искусств архитектуры и скульптуры под названием Дионисийского Братства Строителей.

И, наконец, я показал, как при строительстве Соломонова храма, по приглашению царя Израиля, большая группа этих архитекторов прибыла из Тира в Иерусалим, организовала новый институт, или, скорее, модификацию двух старых: Примитивные масоны среди израильтян уступили в чем-то, а Ложные масоны среди тирян уступили больше; первые очистили спекулятивную науку, а вторые ввели оперативное искусство вместе с мистическими церемониями, которыми они сопровождали его отправление.

Именно к этой эпохе, следовательно, я отношу первый союз спекулятивного и оперативного масонства — союз, который продолжал непрерывно существовать до сравнительно недавнего периода, к которому я буду иметь случай обратиться далее.

Другие ветви Ложного масонства не были, однако, полностью и сразу упразднены этим союзом, но продолжали также существовать и преподавать свои полуправдивые догматы в течение веков после, с переменным успехом и уменьшающимся влиянием, пока в пятом веке христианской эры все они не были запрещены императором Феодосием. Время от времени, однако, происходили другие частичные союзы, как в случае с Пифагором, который, будучи изначально членом школы Ложного масонства, во время своего визита в Вавилон, примерно через четыреста пятьдесят лет после союза в храме Иерусалима, был посвящен пленными израильтянами в обряды Храмового масонства, откуда наставления этого мудреца приближаются гораздо ближе к принципам масонства, как по духу, так и по букве, чем наставления любого другого философа древности; по этой причине его фамильярно называют в современных масонских лекциях «древним другом и братом», и важный символ ордена, сорок седьмая задача Евклида, была посвящена его памяти.

Я не предлагаю сейчас вступать в столь обширную задачу, как прослеживание истории института от завершения первого храма до его разрушения Навуходоносором; через семьдесят два года вавилонского плена до восстановления второго храма Зоровавелем; оттуда до опустошения Иерусалима Титом, когда он был впервые введен в Европе; через все его борьбы в средние века, иногда защищаемый, а иногда преследуемый церковью, иногда запрещаемый законом и чаще поощряемый монархом; пока в начале шестнадцатого века он не принял свою нынешнюю организацию. Детали потребовали бы больше времени для их перечисления, чем позволяют рамки настоящей работы.

Но моя цель состоит не столько в том, чтобы дать связную историю прогресса масонства, сколько в том, чтобы представить рациональный взгляд на его происхождение и исследование тех важных модификаций, которые время от времени накладывались на него внешними влияниями, чтобы позволить нам легче оценить истинный характер и замысел его символизма.

Два примечательных момента, по крайней мере, в его последующей истории, особенно привлекают внимание, потому что они имеют важное значение для его организации как объединенного спекулятивного и оперативного института.

VIII.

Странствующие масоны Средних веков.

Первый из этих моментов, к которому я обращаюсь, — это создание корпуса архитекторов, широко распространенного по всей Европе в средние века под открытым названием Странствующие масоны. Эту ассоциацию рабочих, как говорят, потомков Храмовых масонов, можно проследить по массивным памятникам их мастерства уже в девятом или десятом веке; хотя, согласно авторитету г-на Хоупа, который подробно писал на эту тему, некоторые историки находили доказательства их существования в седьмом веке и прослеживали особый масонский язык в правление Карла Великого во Франции и Альфреда в Англии.

Именно этим людям, их выдающемуся мастерству в архитектуре и их хорошо организованной системе как класса рабочих мир обязан теми великолепными сооружениями, которые возникли в таких неизменных принципах архитектурной формы в средние века.

«Где бы они ни появлялись, — говорит г-н Хоуп, — в свите миссионеров, или были призваны местными жителями, или прибывали по своей собственной воле, чтобы искать работу, они появлялись во главе с главным инспектором, который управлял всем отрядом, и назначал одного человека из каждых десяти под названием надзирателя, чтобы присматривать за девятью другими, устраивали себе временные хижины для своего жилья вокруг места, где должна была вестись работа, регулярно организовывали свои различные департаменты, приступали к работе, посылали за свежими подкреплениями своих братьев, как того требовал объект, и, когда все было закончено, снова снимали свой лагерь и отправлялись в другое место, чтобы взяться за другие дела».

Это общество продолжало сохранять смешанные черты оперативного и спекулятивного масонства, как они практиковались в храме Соломона. Прием в сообщество не ограничивался профессиональными ремесленниками, но люди выдающегося положения, и особенно церковнослужители, числились среди его членов. «Последние, — говорит г-н Хоуп, — были особенно озабочены тем, чтобы самим направлять улучшение и возведение своих церквей и монастырей, и управлять расходами на свои здания, и становились членами учреждения, которое имело столь высокое и священное предназначение, было полностью освобождено от всякой местной, гражданской юрисдикции, признавало папу единственным своим прямым главой и работало только под его непосредственным авторитетом; и отсюда мы читаем о столь многих церковнослужителях высшего ранга — аббатах, прелатах, епископах, — придававших дополнительный вес и респектабельность ордену масонства, становясь его членами — сами давая проекты и контролируя строительство своих церквей, и используя ручной труд своих собственных монахов в их созидании».

Так в Англии, в десятом веке, масоны, как говорят, получили особую защиту короля Этельстана; в одиннадцатом веке Эдуард Исповедник объявил себя их покровителем; а в двенадцатом Генрих I дал им свою защиту.

В Шотландию масоны проникли еще в начале двенадцатого века и воздвигли аббатство Килвиннинг, которое впоследствии стало колыбелью шотландского масонства под управлением короля Роберта Брюса.

О великолепных сооружениях, которые они воздвигли, и об их возвышенном положении под церковным и светским покровительством в других странах, нет необходимости давать подробный отчет. Достаточно сказать, что в каждой части Европы можно найти доказательства существования масонства, практикуемого организованным корпусом рабочих, с которыми были объединены ученые люди; или, другими словами, объединенного оперативного и спекулятивного института.

Какова природа этой спекулятивной науки продолжала быть, мы можем узнать из того самого любопытного, если подлинного, документа, датированного Кельном в 1535 году и поэтому называемого «Кельнской хартией». В этом инструменте, который, как предполагается, был издан главами ордена в девятнадцати различных и важных городах Европы и адресован их братьям как защита от клеветы их врагов, объявляется, что орден берет свое начало во времена, «когда несколько адептов, отличавшихся своей жизнью, своим моральным учением и своим священным толкованием арканических истин, удалились от толпы, чтобы более эффективно сохранить незапятнанными моральные предписания той религии, которая заложена в сознании человека».

Таким образом, перед нами аспект масонства, каким оно существовало в средние века, когда оно предстает перед нашим взором как оперативное, так и спекулятивное по своему характеру. Оперативный элемент, который был привнесен в него Дионисийскими строителями Тира при строительстве Соломонова храма, еще не был отделен от чистого спекулятивного элемента, который преобладал в нем до этого периода.

IX.

Отделение оперативного элемента.

Следующий момент, на который должно быть направлено наше внимание, — это когда, несколько веков спустя, оперативный характер института стал менее заметным, а спекулятивный начал принимать превосходство, которое в конечном итоге закончилось полным разделением этих двух.

В какой именно период спекулятивное начало стало преобладать над оперативным элементом общества, сказать невозможно. Изменение было, несомненно, постепенным и должно быть приписано, по всей вероятности, возросшему числу литературных и научных людей, которые были приняты в ряды братства.

Кельнская хартия, на которую я только что ссылался, говорит об «ученых и просвещенных людях» как о составляющих общество задолго до даты этого документа, то есть 1535 года; но подлинность этой работы, надо признаться, была оспорена, и поэтому я не буду настаивать на аргументе, основываясь на ее сомнительном авторитете. Но дневник того знаменитого антиквара Элиаса Эшмола, который признан подлинным, описывает его принятие в 1646 году в орден, когда нет сомнений, что оперативный характер быстро уступал место спекулятивному. Престон говорит нам, что примерно за тридцать лет до этого, когда граф Пембрук принял Великое Мастерство Англии, «было принято много выдающихся, богатых и ученых людей».

В 1663 году в Лондоне состоялось собрание масонов Англии, и граф Сент-Олбанс был избран Великим Мастером. На этом собрании были приняты определенные правила, в которых квалификации, предписанные для кандидатов, ясно намекают на спекулятивный характер института.

И, наконец, в начале восемнадцатого века, во время правления королевы Анны, которая, как помнится, умерла в 1714 году, обществом было согласовано предложение «что привилегии масонства не должны более ограничиваться оперативными масонами, но распространяться на людей различных профессий, при условии, что они были должным образом одобрены и посвящены в орден».

Соответственно, записи общества показывают, что по крайней мере с 1717 года, эры, обычно, но неправильно, называемой восстановлением масонства, оперативный элемент института был полностью отброшен, за исключением того, как его влияние проявляется в выборе и расположении символов и типическом использовании его технического языка.

История происхождения ордена здесь завершена; и, кратко резюмируя, я могу сказать, что в своем первом зарождении, со времен Ноя до строительства храма Соломона, он был полностью спекулятивным по своему характеру; что при строительстве этого сооружения тирскими строителями в него был привнесен оперативный элемент; что он продолжал сохранять эту составную оперативно-спекулятивную организацию примерно до середины семнадцатого века, когда последний элемент начал преобладать; и, наконец, что в начале восемнадцатого века оперативный элемент полностью исчез, и общество с тех пор всегда представляло себя в характере просто спекулятивной ассоциации.

История, которую я вкратце обрисовал, должна вызвать у каждого мыслящего ума по меньшей мере два вывода, имеющих определенное значение для просвещенного масона.

Прежде всего, мы можем заметить, что, поскольку наш институт восходит к самым истокам истории, он дошел до нас в наши дни с таким почтенным обликом древности, что уже только по этой причине и на этом основании он требует уважения всего мира. Это не недавнее изобретение человеческого гения, жизнеспособность которого еще предстоит испытать износом времени и противодействием, и не внезапный плод скоротечного энтузиазма, существование которого может быть столь же эфемерным, как и его недавнее рождение. Одно из старейших подобных современных обществ, карбонарии Италии, насчитывает едва ли полвека и не смогло распространить свое влияние за пределы стран Южной Европы, непосредственно прилегающих к месту своего возникновения; в то время как оно и любое другое общество наших дней, пытавшееся имитировать внешний облик масонства, кажутся тому, кто изучил историю этого древнего института, возникшими вокруг него, подобно грибам, пробивающимся между корнями и произрастающим в тени могучего и почтенного дуба — патриарха леса, чей огромный ствол и широко раскинувшиеся ветви защищали их от солнца и бури, а чьи плоды, сброшенные осенью, обогатили и удобрили почву, дающую этим скромным растениям силу для жизни и роста.

Но из этого повествования можно сделать более важный вывод. Прослеживая развитие масонства, мы обнаружим, что оно настолько тесно связано с историей философии, религии и искусства во все эпохи мира, что очевидно: ни один масон не может рассчитывать на глубокое понимание природы этого института или на оценку его характера, если он не изучит тщательно его летописи и не ознакомится с фактами истории, на которые он влияет и от которых сам получает взаимное влияние. Брат, который по ошибке полагает, что единственные требования к искусным масонам состоят в беглом повторении обычных лекций, правильном открытии и закрытии ложи или достаточно точном знании способов узнавания, вряд ли поверит утверждению, что тот, чьи познания в «королевском искусстве» не выходят за рамки этих предварительных сведений, едва продвинулся дальше основ нашей науки. Существует гораздо более благородный ряд доктрин, с которыми связано масонство, и ни один исследователь, начавший их изучать, не обнаруживал, что он незаметно продвигается шаг за шагом в своих изысканиях, а его любовь и восхищение орденом возрастают по мере расширения знакомства с его характером. Именно это составляет науку и философию масонства, и именно это одно принесет ученику, посвятившему себя этой задаче, семикратную награду за его труд.

С этой точки зрения я предлагаю далее приступить к рассмотрению той науки и философии, как они развиты в системе символизма, которая обязана своим существованием этому особому происхождению и организации ордена, и без знания которой, в том виде, в каком я попытался изобразить ее в этом предварительном исследовании, саму науку невозможно было бы понять.

X.

Система символического наставления.

Лекции английских лож, которые гораздо более философские, чем наши — хотя я не верю, что сама система в целом изучается английскими братьями так же философски, как нами, — прекрасно определили масонство как «науку морали, облеченную в аллегорию и иллюстрированную символами». Но сама аллегория есть не что иное, как словесный символизм; это символ идеи или ряда идей, представленных разуму не в объективной и видимой форме, а облеченных в язык и изложенных в форме повествования. И поэтому английское определение сводится, по сути, к следующему: масонство — это наука морали, развиваемая и внушаемая древним методом символизма. Именно этот особый характер символического института, это полное принятие метода обучения через символизм придает масонству всю его самобытность и отличает его от любого другого объединения, которое изобрела человеческая изобретательность. Именно это наделило его той привлекательной формой, которая всегда обеспечивала привязанность его учеников и его собственную долговечность.

Римско-католическая церковь, пожалуй, является единственным современным институтом, который продолжает в какой-то мере культивировать прекрасную систему символизма. Но то, что в католической церкви в значительной степени является случайным и плодом развития, в масонстве — сама жизненная сила и душа института, рожденная вместе с ним при его зарождении, или, скорее, зародыш, из которого выросло дерево, и до сих пор дающий ему поддержку, питание и даже само существование. Уберите из масонства его символизм, и вы отнимете у тела его душу, оставив лишь безжизненную массу отжившей материи, пригодную только для быстрого распада.

Поскольку наука символизма составляет столь важную часть системы масонства, было бы уместно начать любое обсуждение этой темы с исследования природы символов в целом.

Нет науки более древней, чем символизм, и ни один метод обучения никогда не был столь всеобщим, как символический в прежние века. «Первое знание в мире, — говорит великий антикварий доктор Стьюкли, — состояло главным образом из символов. Мудрость халдеев, финикийцев, египтян, евреев, Зороастра, Санхуниатона, Ферекида, Сира, Пифагора, Сократа, Платона — всех древних, дошедшая до нас, является символической». А ученый Фабер отмечает, что «аллегория и олицетворение были особенно приятны гению древности, и простота истины постоянно приносилась в жертву на алтаре поэтического украшательства».

На самом деле, самое раннее обучение человека происходило с помощью символов. Объективный характер символа лучше всего подходит для восприятия детским разумом, рассматривается ли младенчество этого разума в национальном или индивидуальном масштабе. И поэтому в первые века мира, в его младенчестве, все положения — теологические, политические или научные — выражались в форме символов. Таким образом, первые религии были в высшей степени символическими, потому что, как заметил великий философ-историк Грот: «В то время, когда язык был еще в младенчестве, видимые символы были наиболее ярким средством воздействия на умы невежественных слушателей».

Далее: дети получают свое элементарное обучение в символах. «А — это Арчер (лучник)»; что это, как не символизм? Лучник становится для детского разума символом буквы А, точно так же, как в дальнейшей жизни буква становится для более развитого разума символом определенного звука человеческого голоса. Первый урок, полученный ребенком при изучении алфавита, таким образом передается через символизм. Даже в самом формировании языка, средства общения между людьми, которое, следовательно, должно было быть элементарным шагом в прогрессе человеческого совершенствования, было необходимо прибегать к символам, ибо слова — это лишь и действительно определенные произвольные символы, с помощью которых мы выражаем свои идеи. Построение языка было, следовательно, одним из первых продуктов науки символизма.

Мы должны постоянно помнить об этом факте первичного существования и преобладания символизма в самые ранние времена, когда мы исследуем природу древних религий, с которыми история масонства так тесно связана. Чем древнее религия, тем больше в ней символизма. Современные религии могут передавать свои догматы в абстрактных положениях; древние религии всегда передавали их в символах. Так, в египетской религии больше символизма, чем в иудейской, в иудейской — больше, чем в христианской, в христианской — больше, чем в магометанской, и, наконец, в римской — больше, чем в протестантской.

Но символизм — это не только самая древняя и общая, но и самая практически полезная из наук. Мы уже видели, как активно он действует на ранних стадиях жизни и общества. Мы видели, как первые идеи людей и наций запечатлеваются в их умах с помощью символов. Именно так древние народы были почти полностью воспитаны.

«На более простых стадиях общества, — говорит один автор по этому вопросу, — человечество может быть наставлено в абстрактном знании истин только с помощью символов и притч. Отсюда мы видим, что большинство языческих религий становятся мифическими или объясняют свои тайны через аллегории или поучительные случаи. Более того, сам Бог, зная природу созданных им существ, снизошел в ранних откровениях, которые он сделал о себе, к обучению через символы; и величайший из всех учителей наставлял толпы притчами. Великий образец древней философии и великий архетип современной философии были одинаково примечательны тем, что обладали этой способностью в высокой степени, и говорили нам, что человек лучше всего наставляется через подобия».

Такова система, принятая в масонстве для развития и внушения великих религиозных и философских истин, единственным хранителем которых оно было в течение столь многих лет. И именно по этой причине я уже отметил, что любое исследование символического характера масонства должно предваряться исследованием природы символизма в целом, если мы хотим правильно оценить его особое использование в организации масонского института.

XI.

Спекулятивная наука и оперативное искусство.

А теперь давайте применим это учение о символизме к исследованию природы спекулятивной науки, производной от оперативного искусства; ибо всем известно, что масонство бывает двух видов. Мы работаем, правда, только в спекулятивном масонстве, но наши древние братья работали как в оперативном, так и в спекулятивном; и теперь хорошо известно, что эти две ветви сильно различаются по замыслу и характеру — одна является лишь полезным искусством, предназначенным для защиты и удобства человека и удовлетворения его физических потребностей, другая — глубокой наукой, проникающей в абстрактные исследования души и будущей жизни, и возникающей из острой потребности человечества знать что-то, что выше и за пределами той внешней жизни, которая окружает нас своей грубой атмосферой здесь, внизу. Действительно, единственная связь или звено, объединяющее спекулятивное и оперативное масонство, — это символизм, который целиком принадлежит первому, но который во всем своем объеме заимствован у второго.

Наше первое исследование, таким образом, будет касаться природы символизма, который оперативное масонство дает спекулятивному; и чтобы полностью понять это — узнать его происхождение, его необходимость и способ применения — мы должны начать с обращения к состоянию давно прошедшего периода времени.

Тысячи лет назад эта наука символизма была принята проницательным египетским жречеством для передачи уроков мирской мудрости и религиозного знания, которые они таким образом сообщали своим ученикам. Их наука, их история и их философия были таким образом скрыты непроницаемой завесой от всех профанов, и только те немногие, кто прошел через суровое испытание посвящения, получали ключ, который позволял им расшифровывать и легко читать те мистические уроки, которые мы до сих пор видим высеченными на обелисках, гробницах и саркофагах, разбросанных в бесконечном изобилии вдоль берегов Нила.

От египтян тот же метод символического обучения распространился среди всех языческих народов древности и использовался во всех древних Мистериях как средство передачи посвященным эзотерических и тайных доктрин, для сохранения и распространения которых были сформированы эти необычные ассоциации.

Моисей, который, как сообщает нам Священное Писание, был искушен во всей мудрости египетской, принес с собой из этой колыбели наук совершенное знание науки символизма, как ее преподавали жрецы Исиды и Осириса, и применил его к церемониям, которыми он наделил более чистую религию народа, для которого он был назначен законодателем.

Отсюда мы узнаем от великого еврейского историка, что при строительстве скинии, которая послужила первой моделью для храма в Иерусалиме, а впоследствии и для каждой масонской ложи, этот принцип символизма применялся к каждой ее части. Так, она была разделена на три части, чтобы представить три великих элементарных деления вселенной — землю, море и воздух. Первые две, или внешние части, доступные для священников и народа, были символами земли и моря, которые могли населять все люди; в то время как третья, или внутренняя часть — Святая Святых, порог которой никто из смертных не осмеливался переступить и которая была особо посвящена БОГУ, — была эмблемой неба, его обители. Завесы, согласно Иосифу Флавию, также предназначались для символического обучения своим цветом и материалами. В совокупности они представляли четыре элемента вселенной; и, мимоходом, можно заметить, что это понятие символизации вселенной характеризовало все древние системы, как истинные, так и ложные, и что остатки этого принципа можно найти повсюду, даже в наши дни, пронизывающими масонство, которое является лишь развитием этих систем. В четырех завесах скинии белый или тонкий лен означал землю, из которой производился лен; алый означал огонь, уместно представленный своим пылающим цветом; пурпурный олицетворял море, в аллюзии на моллюска мурекса, из которого получали этот оттенок; а синий, цвет небосвода, был эмблемой воздуха.

Нет необходимости вдаваться в детали всей системы религиозного символизма, развитой в Моисеевом ритуале. Это было лишь применение тех же принципов обучения, которые пронизывали все окружающие языческие народы, для внушения истины. Сама идея ковчега, как показали нам открытия современных египтологов, была заимствована с берегов Нила; а нагрудник первосвященника с его Уримом и Туммимом был обязан своим происхождением подобному украшению, которое носил египетский судья. Система была той же самой; она различалась только в своем применении.

Со скинией Моисея тесно связан храм царя Соломона: один был архетипом другого. Теперь именно со строительством этого храма мы должны связать происхождение масонства в его нынешней организации: не потому, что системы не существовало раньше, а потому, что союз ее оперативного и спекулятивного характера и взаимная зависимость одного от другого были установлены именно там.

При строительстве этого грандиозного сооружения — грандиозного не по величине, ибо многие приходские церкви с тех пор превзошли его размерами, но грандиозного по богатству и великолепию своих украшений — мудрый царь Израиля, со всей той проницательностью, которой он был так знаменит, и при помощи и совете языческого опыта царя Тира и того бессмертного архитектора, который руководил его рабочими, сразу увидел превосходство и красоту этого метода внушения моральной и религиозной истины и поэтому дал импульс той символической отсылке материальных вещей к духовному смыслу, которая с тех пор отличает институт, основателем которого он был.

Если бы я счел необходимым обосновать истинность утверждения о том, что разум царя Соломона был в высшей степени склонен к символизму, я мог бы легко сослаться на его писания, наполненные до краев тропами и фигурами. Опуская Книгу Песней — эту великую лирическую драму, чей абстрактный символизм еще не был полностью раскрыт или объяснен, несмотря на огромное количество комментаторов, трудившихся над этой задачей, — я мог бы просто сослаться на тот прекрасный отрывок из двенадцатой главы Екклесиаста, столь знакомый каждому масону, поскольку он используется в ритуале для церемоний третьего градуса, и в котором ветхое здание метафорически используется для представления упадка и немощей старости в человеческом теле. Это краткое, но красноречивое описание само по себе является воплощением значительной части нашего масонского символизма, как в отношении способа, так и в отношении предмета.

При попытке любого исследования символизма масонства первое, что должно привлечь наше внимание, — это общее назначение института и способ, которым развивается его символизм. Давайте сначала рассмотрим его как целое, прежде чем исследовать его части, точно так же, как мы сначала рассматривали бы, как критики, общий эффект здания, прежде чем начали бы вникать в его архитектурные детали.

Глядя, таким образом, на институт — дошедший до нас из отдаленной эпохи, прошедший неизменным и невредимым через тысячи революций народов и привлекающий в качестве учеников в свою школу умственного труда интеллектуалов всех времен, — первое, что естественно должно остановить внимание, — это та необычная комбинация, которую он представляет: оперативной и спекулятивной организации, искусства и науки, технических терминов и языка механической профессии с абстрактными учениями глубокой философии.

Вот он перед нами — почтенная школа, рассуждающая о глубочайших предметах мудрости, в которой одни лишь мудрецы могли бы найти себе подобающее занятие, и все же имеющая свое рождение и черпающая свою первую жизнь из общества ремесленников, чьей единственной целью было, по-видимому, строительство материальных зданий из камня и раствора.

Природа этой оперативной и спекулятивной комбинации, таким образом, является первой проблемой, которую нужно решить, а символизм, который от нее зависит, — это первая черта института, которую предстоит развить.

Масонство в своем характере как оперативное искусство знакомо каждому. Как таковое, оно занимается применением правил и принципов архитектуры к строительству зданий для частного и общественного пользования — домов для жилища человека и храмов для поклонения Божеству. Оно изобилует, как и любое другое искусство, использованием технических терминов и применяет на практике множество инструментов и материалов, которые свойственны только ему.

Теперь, если бы цели оперативного масонства на этом закончились — если бы этот технический диалект и эти технические инструменты никогда не использовались ни для какой другой цели и не предназначались ни для какого другого объекта, кроме как для того, чтобы позволить его ученикам заниматься своими художественными трудами с большим удобством для себя, — масонство никогда бы не существовало. Те же принципы могли бы, и по всей вероятности, были бы развиты каким-то другим способом; но организация, название, метод обучения — все это существенно отличалось бы.

Но оперативные масоны, основавшие орден, не довольствовались лишь материальной и ручной частью своей профессии: они присоединили к ней, под мудрым руководством своих лидеров, соотносительную ветвь обучения.

И поэтому для масона это оперативное искусство было символизировано в том интеллектуальном выводе из него, который был правильно назван Спекулятивным масонством. Одно время каждое из них было составной частью одной неделимой системы. Не то чтобы когда-либо существовал период, когда каждый оперативный масон был знаком со спекулятивной наукой или посвящен в нее. Даже сейчас существуют тысячи искусных ремесленников, которые знают об этом так же мало, как и о еврейском языке, на котором говорил его основатель. Но оперативное масонство было в начале нашей истории, и является в некоторой мере даже сейчас, скелетом, на который были нанизаны живые мышцы, сухожилия и нервы спекулятивной системы. Это был блок мрамора — грубый и неотполированный, возможно, — из которого была изваяна дышащая жизнью статуя.

Спекулятивное масонство (которое является лишь другим названием масонства в его современном понимании) можно кратко определить как научное применение и религиозное освящение правил и принципов, языка, инструментов и материалов оперативного масонства для почитания Бога, очищения сердца и внушения догматов религиозной философии.

XII.

Символизм храма Соломона.

Я сказал, что оперативное искусство символизируется — то есть используется как символ — в спекулятивной науке. Давайте теперь исследуем, как предмет настоящего эссе, как это делается в отношении системы символизма, зависящей в своем построении от типов и фигур, заимствованных из храма Соломона, и которую мы поэтому называем «Храмовым символизмом масонства».

Помня о том, что спекулятивное масонство ведет свое происхождение от строительства храма царя Соломона еврейскими и тирскими ремесленниками, первым важным фактом, который привлекает внимание, является то, что оперативные масоны в Иерусалиме были заняты строительством земного и материального храма, который должен был быть посвящен служению и поклонению Богу — дома, в котором Иегова должен был обитать зримо через свою Шехину и откуда он должен был через Урим и Туммим посылать свои оракулы для управления и руководства своим избранным народом.

Теперь, когда оперативное искусство для нас прекратилось, мы, как спекулятивные масоны, символизируем труды наших предшественников, участвуя в строительстве духовного храма в наших сердцах, чистого и незапятнанного, пригодного для обители Того, кто является автором чистоты — где Богу следует поклоняться в духе и истине, и откуда каждая злая мысль и необузданная страсть должны быть изгнаны, как грешник и язычник были исключены из святилища еврейского храма.

Это одухотворение храма Соломона является первым, самым заметным и самым всепроникающим из всех символических наставлений масонства. Это звено, которое связывает оперативное и спекулятивное подразделения ордена. Именно это придает ему религиозный характер. Уберите из масонства его зависимость от храма, исключите из его ритуала все упоминания об этом священном здании и легендах, связанных с ним, и сама система должна немедленно прийти в упадок и умереть, или, в лучшем случае, остаться лишь как какая-то окаменелая кость, несовершенно показывающая природу живого тела, которому она когда-то принадлежала.

Храмовое поклонение само по себе является древним типом религиозного чувства в его прогрессе к духовному возвышению. Как только нация в мировом прогрессе выходила из фетишизма, или поклонения видимым объектам — самой деградировавшей форме идолопоклонства, — ее народ начинал учреждать священство и возводить храмы. Скандинавы, кельты, египтяне и греки, как бы они ни различались в ритуале и объектах своего политеистического поклонения, все обладали священниками и храмами. Евреи сначала построили свою скинию, или переносной храм, а затем, когда время и возможность позволили, перенесли свое монотеистическое поклонение в то более постоянное здание, которое сейчас является предметом нашего созерцания. Мечеть магометан и церковь или часовня христиан — это лишь воплощения той же идеи храмового поклонения в более простой форме.

Адаптация материального храма к науке символизма, следовательно, была бы легкой и отнюдь не новой задачей как для еврейского, так и для тирского ума. Несомненно, при своем первоначальном замысле идея была грубой и не украшенной, чтобы быть усовершенствованной и отполированной лишь будущими накоплениями последующих интеллектов. И все же ни один библеист не осмелится отрицать, что в способе строительства и во всех обстоятельствах, связанных с возведением храма царя Соломона, был явный замысел создать фундамент для символизма.

Я предлагаю теперь проиллюстрировать на нескольких примерах метод, которым спекулятивные масоны приспособили этот замысел царя Соломона для своего собственного использования.

Чтобы построить свой земной храм, оперативный масон следовал архитектурным чертежам, начертанным на чертежной доске, или книге планов архитектора. С их помощью он тесал и выравнивал свои материалы; с их помощью он возводил стены; с их помощью он строил арки; и с их помощью прочность и долговечность, в сочетании с изяществом и красотой, придавались зданию, которое он строил.

Чертежная доска становится, таким образом, одним из наших элементарных символов. Ибо в масонском ритуале спекулятивному масону напоминают, что, как оперативный мастер возводит свое временное здание в соответствии с правилами и чертежами, начертанными на чертежной доске мастера-строителя, так и он должен возводить тот духовный храм, типом которого является материальный, в послушании правилам и чертежам, заповедям и повелениям, начертанным великим Архитектором вселенной в тех великих книгах природы и откровения, которые составляют духовную чертежную доску каждого масона.

Чертежная доска — это, таким образом, символ естественного и морального закона. Как и любой другой символ ордена, он универсален и толерантен в своем применении; и хотя мы, как христианские масоны, придерживаемся с непоколебимой честностью того объяснения, которое делает Писания обоих заветов нашей чертежной доской, мы позволяем нашим еврейским и магометанским братьям довольствоваться книгами Ветхого Завета или Кораном. Масонство не вмешивается в особую форму или развитие чьей-либо религиозной веры. Все, что оно просит, — это чтобы интерпретация символа соответствовала тому, что каждый считает явленной волей своего Творца. Но оно настолько строго требует, чтобы символ сохранялся и каким-то рациональным образом интерпретировался, что оно категорически исключает атеиста из своего общения, потому что, не веря ни в какое Высшее Существо, ни в какого божественного Архитектора, он неизбежно должен быть без духовной чертежной доски, на которой могут быть начертаны замыслы этого Существа для его руководства.

Но оперативному масону требовались материалы для строительства своего храма. Был, например, ашлар (тесаный камень) — камень в своем грубом и естественном состоянии — неформованный и неотполированный, каким он лежал в каменоломнях Тира с момента основания земли. Этот камень нужно было тесать и выравнивать, подгонять и регулировать с помощью простых, но соответствующих инструментов, пока он не становился совершенным ашларом, или хорошо отделанным камнем, готовым занять свое предназначенное место в здании.

Здесь, таким образом, в этих материалах мы находим другие элементарные символы. Грубый и неотполированный камень — это символ естественного состояния человека — невежественного, некультурного и, как выражается римский историк, «пресмыкающегося к земле, подобно зверям полевым, и послушного каждому низменному аппетиту»; но когда образование оказало свое благотворное влияние на расширение его интеллекта, на сдерживание его доселе необузданных страстей и очищение его жизни, он тогда представляется совершенным ашларом, или отделанным камнем, который под умелыми руками рабочего был сглажен, выровнен и подогнан для своего подобающего места в здании.

Здесь интересный факт из истории подготовки этих материалов был подхвачен и прекрасно присвоен нашей символической наукой. Мы узнаем из отчета о храме, содержащегося в Первой книге Царств, что «дом, когда он строился, строился из камня, приготовленного прежде, чем его принесли туда, так что ни молота, ни топора, ни какого-либо железного инструмента не было слышно в доме, когда он строился».

Теперь этот способ строительства, несомненно принятый во избежание путаницы и раздора среди стольких тысяч рабочих, был выбран в качестве элементарного символа согласия и гармонии — добродетелей, которые не менее важны для сохранения и долговечности нашего собственного общества, чем для любого человеческого объединения.

Совершенный ашлар, таким образом, — камень, подогнанный для своего подобающего положения в храме, — становится не только символом человеческого совершенства (само по себе, конечно, лишь сравнительный термин), но также, когда мы ссылаемся на способ, которым он был подготовлен, того вида совершенства, которое является результатом согласия и союза людей в обществе. Это, по сути, символ социального характера института.

Существуют и другие элементарные символы, к которым я, возможно, буду иметь случай вернуться в будущем; однако три уже описанных — грубый ашлар, совершенный ашлар и чертежная доска, — которые из-за своей важности получили название «драгоценностей», будут достаточны, чтобы дать некоторое представление о природе того, что можно назвать «символическим алфавитом» масонства. Давайте теперь перейдем к краткому рассмотрению метода, которым этот алфавит науки применяется к более возвышенным и абстрактным частям системы, и который, поскольку храм составляет его важнейший тип, я решил назвать «Храмовым символизмом масонства».

Как Писание, так и предание сообщают нам, что при строительстве храма царя Соломона масоны были разделены на разные классы, каждый из которых был занят разными задачами. Мы узнаем из Второй книги Паралипоменон, что этими классами были носильщики бремени, тесальщики камней и надзиратели, называемые старыми масонскими писателями Иш сабал, Иш хоцеб и Менацхим. Теперь, не претендуя на то, что современный институт сохранил точно такую же систему правил, как та, что соблюдалась в храме, мы, безусловно, обнаружим сходство в этих делениях с Учениками, Товарищами и Мастерами масонами наших дней. Во всяком случае, три деления, сделанные царем Соломоном среди рабочих в Иерусалиме, были приняты в качестве типов трех градусов, практикуемых ныне в спекулятивном масонстве; и как таковые мы, следовательно, должны их рассматривать. Способ, которым эти три деления рабочих трудились при строительстве храма, был прекрасно символизирован в спекулятивном масонстве и составляет важную и интересную часть храмового символизма.

Таким образом, мы знаем из нашего собственного опыта среди современных рабочих, которые до сих пор придерживаются того же метода, а также из преданий ордена, что инструментов, используемых в каменоломнях, было немного и они были просты, работа там требовала, по сути, лишь двух инструментов, а именно: двадцатичетырехдюймового калибра, или двухфутовой линейки, и обычного молотка, или камнетесного молота. С помощью первого инструмента оперативный масон брал необходимые размеры камня, который собирался подготовить, а с помощью второго, повторяющимися ударами, умело нанесенными, он отбивал каждый ненужный выступ и делал его гладким, квадратным и пригодным для того, чтобы занять свое место в здании.

И таким образом, в первом градусе спекулятивного масонства Ученик получает эти простые инструменты в качестве эмблематических рабочих инструментов своей профессии с соответствующим символическим наставлением. Для оперативного масона их механическое и практическое использование — это все, что подразумевается, и ничего более ценного их присутствие не передает его уму. Для спекулятивного масона вид их наводит на гораздо более благородные и возвышенные мысли; они учат его измерять не камни, а время; не сглаживать и полировать мрамор для использования строителем, а очищать и очищать свое сердце от каждого порока и несовершенства, которые сделали бы его непригодным для места в духовном храме его тела.

В символическом алфавите масонства, следовательно, двадцатичетырехдюймовый калибр — это символ хорошо использованного времени; обычный молоток — символ очищения сердца.

Здесь мы можем на мгновение остановиться, чтобы сослаться на одно из совпадений между масонством и теми Мистериями, которые составляли столь важную часть древних религий, и которые привели авторов по этому вопросу к формированию хорошо обоснованной теории о том, что между ними существовала общая связь. Совпадение, на которое я в настоящее время ссылаюсь, заключается в следующем: во всех этих Мистериях — начальной церемонии посвящения — первым шагом, предпринятым кандидатом, была люстрация или очищение. Аспиранту не разрешалось входить в священный вестибюль или принимать какое-либо участие в тайной формуле посвящения, пока с помощью воды или огня он не был эмблематически очищен от пороков мира, который он собирался оставить позади. Мне не нужно после этого делать ничего, кроме как указать на сходство этой формулы, в принципе, с соответствующей формулой в масонстве, где первыми символами, представленными ученику, являются те, которые внушают очищение сердца, символом которого было очищение тела в древних Мистериях.