«История рабства»

ЛИТЕРАТУРНАЯ СЕРИЯ ДЛЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ

История рабства

Букер Т. Вашингтон, президент Института Таскиги; автор книги «Восхождение от рабства» и др.

С биографическим очерком

СОВМЕСТНОЕ ИЗДАНИЕ F. A. OWEN PUB. CO., Дансвилл, штат Нью-Йорк

HALL & McCREARY, Чикаго, штат Иллинойс

Авторское право, 1913 г., F. A. OWEN PUBLISHING CO.

История рабства

БУКЕР Т. ВАШИНГТОН. АВТОР: ЭММЕТТ ДЖ. СКОТТ

Букер Т. Вашингтон, автор следующего очерка о рабстве в Америке, сам родился рабом, и история его жизни начинается там, где заканчивается «История рабства». Он родился примерно в 1858 или 1859 году на плантации близ Хейлс-Форда, штат Виргиния, примерно в двадцати пяти милях к востоку от города Роанок, в регионе, который ныне почти безлюден, а во времена рабства был процветающим табачным краем. Несколько лет назад его пригласили выступить на ежегодной ярмарке в Роаноке, и он воспользовался возможностью, чтобы съездить на старую плантацию и вновь посетить место своего детства. Там он встретил нескольких членов семьи Берроуз, которой когда-то принадлежал, и вместе с ними осмотрел старый дом Берроузов, который сохранился до сих пор, и поговорил о былых временах.

Именно в то время, когда он жил там, однажды утром он проснулся и увидел, что его мать стоит на коленях на земляном полу маленькой хижины, в которой они жили, и молится, чтобы «Линкольн и его армии одержали победу, и чтобы однажды она и ее дети стали свободными». Именно здесь, чуть позже, как он рассказывает нам в книге «Восхождение от рабства», где он изложил историю своей жизни, он услышал объявление о том, что он и все остальные рабы свободны.

«Я помню, — говорит он, — что какой-то человек, который казался незнакомцем и, несомненно, был чиновником Соединенных Штатов, произнес небольшую речь, а затем зачитал довольно длинный документ — кажется, Прокламацию об освобождении рабов. После прочтения нам сказали, что мы все свободны и можем идти, куда пожелаем».

«Моя мать, стоявшая рядом со мной, наклонилась и поцеловала своих детей, а по ее щекам текли слезы радости. Она объяснила нам, что все это значит; что это был день, о котором она так долго молилась, но боялась, что никогда не доживет до него».

«Несколько минут, — продолжает он, — царило великое ликование, благодарение и дикие сцены экстаза. Но не было чувства горечи. На самом деле, рабы испытывали жалость к нашим бывшим владельцам. Дикое ликование освобожденных цветных людей длилось недолго, ибо я заметил, что к тому времени, как они вернулись в свои хижины, в их чувствах произошла перемена. Великая ответственность быть свободными, самим отвечать за себя и своих детей, самим планировать свою жизнь и жизнь своих детей, казалось, овладела ими. Некоторым казалось, что теперь, когда свобода была у них в руках, она стала более серьезным делом, чем они ожидали. Постепенно, один за другим, поначалу украдкой, старые рабы начали возвращаться к «большому дому», чтобы шепотом поговорить со своими бывшими хозяевами о своем будущем».

Так свобода пришла к Вашингтону, и так она пришла, возможно, к трем с половиной миллионам других людей на плантациях по всему Югу.

Вскоре после «капитуляции», как говорят южане, молодой Вашингтон совершил долгое путешествие через горы со своей матерью в Западную Виргинию, где в то время жил его отчим, и именно в Молдене он вырос и стал юношей. Молден расположен в горнодобывающем районе Западной Виргинии, и через некоторое время молодой Вашингтон пошел работать в шахты. Именно работая в угольных шахтах Западной Виргинии, он однажды случайно услышал, как один из шахтеров читал в газете о школе в Хэмптоне, штат Виргиния, где чернокожему человеку, если он серьезно настроен, дадут шанс получить образование, работая во время учебы. Он сразу решил, что найдет эту школу. Так, несколько месяцев спустя он пешком отправился через горы в сторону Ричмонда, чтобы добраться до Хэмптонского института. В своей замечательной биографии он описал, как совершил это путешествие; как прибыл голодным и без гроша в карман в Ричмонд; как несколько ночей спал под тротуаром в Ричмонде, пока не смог заработать достаточно денег, чтобы добраться до знаменитой школы, о которой читал.

В этой же биографии он также рассказал о том, как учительница, которая поначалу очень сомневалась, стоит ли его принимать, в конце концов, вместо того чтобы задавать ему вопросы о том, чему он научился в школе, заставила его подметать и вытирать пыль в классе.

«Я подмел этот класс три раза, — сказал он, — затем взял тряпку и вытер пыль четыре раза. Все деревянные детали вдоль стен, каждую скамью, стол и парту я протер тряпкой четыре раза. У меня было чувство, что мое будущее зависит от того, как я вытру пыль в этой комнате».

Когда он закончил, учительница пришла и очень критически осмотрела результаты его работы. Затем она сказала: «Думаю, ты справишься», и это был его вступительный экзамен. Этот довольно необычный вступительный экзамен иллюстрирует дух учреждения, в котором Букер Вашингтон получил свою первую подготовку к жизни.

В то время, когда молодой Вашингтон поступил в Хэмптонский институт, генерал Армстронг, основатель школы, проводил великий и интересный эксперимент. Его целью было создать школу, которая дала бы сыновьям освобожденных рабов образование, формирующее характер, а не только книжные знания. Букер Вашингтон увидел, что это образование — то, что больше всего нужно массам чернокожего населения в то время, и осознал лучше, чем кто-либо другой из выпускников института, значимость и важность той работы, которую пытался делать генерал Армстронг. Тогда он решил, что отправится в какую-нибудь часть Юга и создаст школу, которая сделает для других членов его расы то, что Хэмптон сделал для него. Его возможность представилась, когда в Хэмптон пришел запрос на человека, который возглавил бы школу в Таскиги, штат Алабама. Так в 1881 году был основан знаменитый Институт Таскиги.

Эта школа, открытая 4 июля 1881 года в маленькой хижине-церкви, с одним учителем и тридцатью учениками, выросла до такой степени, что теперь в ней обучается 1600 студентов, работают 165 учителей и сотрудников, имеется 103 здания и имущество стоимостью 1 500 000 долларов.

В 1895 году г-н Вашингтон был приглашен выступить на выставке «Хлопковые штаты» в Атланте в День негров. В этой речи он призвал к миру между расами и сформулировал программу взаимного сотрудничества между черными и белыми, которая с того времени стала основой всех его усилий.

С того времени его слава неуклонно росла как в этой стране, так и за рубежом. В 1896 году Гарвардский университет присвоил ему почетную степень магистра искусств за заслуги в деле образования его расы. С тех пор он получил множество других наград и выступал в каждом штате Союза в поддержку образования негров. Несколько лет назад, когда он ездил за границу, его пригласил на обед король Дании. В апреле 1912 года под его руководством в Таскиги состоялась международная конференция по вопросам негров, на которую прибыли представители из многих частей Африки, а также из Вест-Индии и Южной Америки. Результатом этого стал план создания постоянной международной организации для изучения негритянской проблемы во всех частях мира и проведения встреч каждые три года.

Г-н Вашингтон является автором нескольких книг, помимо своей автобиографии «Восхождение от рабства», которая была переведена на все цивилизованные языки мира, включая японский.

Наиболее известными из этих книг являются «Работа руками», «История негров» в двух томах, «Мое более широкое образование» и «Человек в самом низу», которая представляет собой запись путешествия с целью наблюдения и изучения рабочих и крестьянских народов Европы.

Букер Т. Вашингтон

История рабства

I

Как гласит история, в один жаркий летний день в августе 1619 года голландский военный корабль вошел в устье реки Джеймс, на территории нынешнего штата Виргиния, и, войдя с приливом, бросил якорь напротив небольшого поселения Джеймстаун. Корабли в те дни были достаточно редким явлением, чтобы запомниться, даже если в них не было ничего особенно примечательного, как в этом. Но этот конкретный корабль был настолько интересен в то время и настолько важен из-за того, что последовало за его прибытием, что его не забыли до сих пор. Причина в том, что он привез первых рабов в первое английское поселение в Новом Свете. Именно с прибытием этих первых африканских рабов в Джеймстаун начинается история рабства, насколько это касается нашей собственной страны.

Хотя о прибытии первого рабовладельческого корабля на территорию нынешних Соединенных Штатов до сих пор помнят, название судна и почти все остальное, касающееся этого корабля и его странного товара, забыто. Почти все, что о нем известно, рассказано в дневнике Джона Рольфа, которого будут помнить как человека, женившегося на индейской девушке Покахонтас. Он пишет: «Голландский военный корабль, который продал нам двадцать негров, прибыл в Джеймстаун в конце августа 1619 года». В старой записи сохранились некоторые имена тех первых двадцати рабов, и из других источников известно, что корабль вышел из Флиссингена, Голландия. Но это почти все, что определенно известно о первом рабовладельческом корабле и первых рабах, привезенных из Африки в Соединенные Штаты.

Первые рабы, высадившиеся в Виргинии, отнюдь не были первыми рабами, привезенными в Новый Свет. За пятьдесят лет до того, как Колумб высадился на острове Сан-Сальвадор, первые африканские рабы были привезены с западного побережья Африки в Испанию, и мы знаем из исторических справок и записей, что негритянское рабство прочно утвердилось в Испании еще до того, как Колумб совершил свое первое путешествие. Поэтому было вполне естественно, что испанские исследователи и искатели приключений, следовавшие по пятам за Колумбом в поисках золота, привозили с собой своих негритянских слуг.

Судя по всему, что мы можем узнать, кажется вероятным, что несколько негров были отправлены в Вест-Индию еще в 1501 году, всего через одиннадцать лет после открытия Америки и за сто двадцать лет до того, как первый груз рабов был высажен в Джеймстауне. Четыре года спустя, в письме от 15 сентября 1505 года, написанном королем Фердинандом одному из своих чиновников на Эспаньоле, которую мы сейчас называем Гаити, он, среди прочего, говорит: «Я пришлю вам больше рабов-негров, как вы просите. Думаю, их будет сто».

Так рано в Новый Свет было введено негритянское рабство, и как вы думаете, какова была причина, или, скорее, оправдание для того, чтобы привозить чернокожих людей в Америку в то время?

Это было сделано для того, чтобы спасти от рабства коренных индейцев. Добрый священник по имени Лас Касас, сопровождавший первых испанских исследователей и завоевателей, обнаружил, что коренное население, индейцы, быстро вымирает под гнетом жестоких задач, возложенных на них испанскими завоевателями. Непривычные к труду, они не могли вынести тягот работы в шахтах. Негры, напротив, во многих случаях были рабами в своей собственной стране и привыкли к труду. В то же время говорили, что один негр может выполнить работу четырех индейцев. Так этот добрый человек из жалости к порабощенным американцам предложил привозить чернокожих людей из Африки, чтобы они заняли их место.

Так началась торговля африканскими рабами, и в течение следующих трехсот лет многие миллионы чернокожих людей были перевезены через океан и поселены в рабовладельческих колониях в Новом Свете. Их привозили в Америку, прежде всего, для работы в шахтах, а впоследствии все больше их привозили для выполнения почти столь же трудного пионерского труда на плантациях. Таким образом, во всей тяжелой работе по расчистке и осушению земли, строительству дорог и открытию Нового Света для земледелия и цивилизации чернокожий человек внес свою лепту.

По оценкам, не менее 12 000 000 рабов были перевезены из Африки в Америку, чтобы удовлетворить спрос на рабочую силу в Вест-Индии, Южной Америке и Соединенных Штатах в течение столетий, когда белые люди из Европы стремились утвердить свою цивилизацию в Западном мире.

Возможно, еще 12 000 000 человек, захваченных в войнах и набегах в Африке, погибли по пути к побережью или во время ужасного «среднего прохода», как называли путешествие от побережья Африки до побережья Америки. Многие из тех, кто был захвачен и продан в Африке, кто не погиб в открытом море в переполненном и душном трюме кораблей, в которые их бросали, не пережили того, что было известно как «процесс закалки» после того, как их высаживали в Америке.

Грубо говоря, можно с уверенностью сказать, что не менее 24 000 000 человеческих существ были вырваны из своих домов в Африке и проданы в рабство, чтобы помочь построить мир, в котором мы живем сегодня в Америке.

Хотя африканское рабство было введено в Америку поначалу для того, чтобы спасти от вымирания коренное население Вест-Индии, которое не было достаточно сильным, чтобы вынести тяготы рабства, печально вспоминать, что рабство негров не послужило сохранению индейцев, ибо прошло всего сравнительно немного лет после того, как испанцы высадились в Вест-Индии, прежде чем почти все коренные племена были сметены с лица земли. Сегодня в Вест-Индии осталось лишь несколько остатков тех индейцев, которых встретил Колумб, когда впервые высадился в Америке.

Чернокожий человек, с другой стороны, несмотря на все перенесенные им тяготы, не только выжил, но и значительно увеличился в численности. Чернокожее население настолько увеличилось, что сегодня в Вест-Индии оно значительно превосходит по численности все другие расы, представленные среди жителей. Всего, по оценкам, сейчас в Северной и Южной Америке и Вест-Индии насчитывается около 24 591 000 негров. Из этого числа 10 000 000 находятся в Соединенных Штатах.

II

История первого американского путешествия в Африку за рабами, о котором есть хоть какие-то определенные записи, — это история некоего капитана Смита, командовавшего кораблем «Rainbowe» и вышедшего из Бостона. Капитан Смит отправился на Мадейру с грузом соленой рыбы и клепок, а по пути домой зашел на побережье Гвинеи за рабами. В тот момент рабов на продажу оказалось очень мало, и по этой причине капитан Смит вместе с капитанами некоторых лондонских рабовладельческих судов, уже находившихся на месте, сговорились затеять ссору с некоторыми из туземцев, чтобы иметь предлог напасть на их деревню и захватить пленных в качестве рабов. Доля капитана Смита в добыче составила два раба, с которыми он вернулся в Бостон.

Случилось, однако, так, что, когда он вернулся домой, у него возник спор с владельцами корабля по поводу доходов от рейса, и в судебных процессах, которые последовали за этим, история о том, каким образом были получены рабы, была рассказана в суде. Вслед за этим один из магистратов обвинил капитана Смита в «тройном преступлении — убийстве, похищении людей и нарушении субботы». Он был оправдан по всем трем обвинениям на том основании, что эти преступления были совершены в Африке, но в результате суда рабы были возвращены в свои дома.

Эта история интересна, в частности, потому, что она показывает, что в ранние дни работорговли бартер и продажа рабов-негров, пока они велись честным и упорядоченным образом, в соответствии с принятыми обычаями и нравами торговли, не считались неправильным или порочным делом.

Поначалу работорговцы покупали рабов только у местных вождей. Эти рабы, как правило, были пленниками, захваченными в межплеменных войнах. В некоторых случаях это были мужчины или женщины, проданные за долги. Были также и другие способы, которыми один чернокожий человек в Африке мог держать другого в рабстве.

Очень скоро, однако, обычных источников поставок рабов стало недостаточно, чтобы удовлетворить спрос американской торговли. Тогда торговцы стали менее щепетильными. Они начали покупать у любого, у кого был мужчина или женщина на продажу. Это поощряло похищения. Нередко человек, который приводил банду рабов на побережье для продажи, сам оказывался похищенным и проданным другими людьми, прежде чем успевал вернуться домой. Иногда торговцы, после того как они покупали банду или «кофл» рабов, как их называли, приглашали торговцев на борт корабля, чтобы развлечь их. Затем, после того как те оказывались под воздействием спиртного, они надевали на них цепи и увозили их вместе с теми самыми рабами, которых сами торговцы продали всего несколько часов назад.

Шло время, спрос на рабский труд рос, люди, занятые в этом жестоком промысле, ожесточились к его жестокости, и западное побережье Африки превратилось в одно огромное охотничье угодье. Мужчин и женщин выслеживали и охотились на них, как на диких зверей. В конце концов, это стало настолько плохо, что совесть цивилизованного мира была пробуждена. Тогда, один за другим, народы мира начали запрещать эту торговлю. Англия, которая ранее была одной из стран, наиболее глубоко вовлеченных в это злое дело, теперь стала лидером в попытке положить ему конец.

Ввоз рабов был запрещен в Соединенных Штатах в 1808 году, но это не положило конец ввозу рабов. Ибо после изобретения хлопкоочистительной машины в конце восемнадцатого века Эли Уитни, школьным учителем из Коннектикута, рабы были нужны больше, чем когда-либо, чтобы сажать, возделывать и собирать хлопок, который теперь стал гораздо более ценным, чем раньше.

Хотя ввозить рабов стало незаконно, их тайно ввозили в страну. Еще в 1860 году знаменитая яхта «Wanderer», которая одно время принадлежала члену Нью-Йоркского яхт-клуба, доставила в Соединенные Штаты 450 рабов, и, по оценкам, в 1858 году в различные южные порты было тайно ввезено до 15 000 рабов.

В это время вошло в обычай собирать огромное количество рабов в разных точках вдоль побережья Африки, в так называемых барраконах. Это были не что иное, как прочные частоколы, сделанные путем плотной посадки деревьев в землю, чтобы сформировать прочное ограждение, из которого не было выхода. В этих барраконах рабов, захваченных во внутренних районах, держали до тех пор, пока они не были готовы к отправке.

Быстроходные суда, которые передвигались так быстро, что, как только они ускользали от бдительности военных кораблей, патрулирующих побережье, их невозможно было догнать, использовались для перевозки рабов с побережья Африки к побережью Америки.

Эти суда кружили в окрестностях одного из таких рабовладельческих барраконов, пока побережье не становилось свободным; затем живой груз быстро загоняли на борт, и судно поднимало все паруса и со всей возможной поспешностью старалось уйти вместе с собой и своим человеческим грузом вне пределов досягаемости полицейских кораблей.

Обычно эти рабовладельческие корабли были снабжены нижней, или, как ее называли, «рабской палубой», под обычной палубой корабля. В некоторых случаях, чтобы избежать подозрений, на корабле не было постоянной рабской палубы, но такая палуба спешно устраивалась после того, как судно прибывало в окрестности одного из рабовладельческих барраконов. В таких случаях обычный груз помещали на дно корабля, а затем, над ним и на расстоянии от трех до пяти футов под обычной палубой, спешно сооружали вторую палубу. Здесь размещали столько рабов, сколько можно было втиснуть в узкое пространство.

Достаточно прочитать описания методов, которыми велась эта торговля, чтобы понять ужасные страдания, которым подвергались рабы во время этого среднего прохода. Во многих случаях, когда их выводили на палубу, чтобы они немного подышали воздухом, рабов приходилось приковывать цепями, чтобы они не прыгали за борт.

Иногда на одном из таких кораблей вспыхивала эпидемия, и весь груз, состоящий из трех или четырех сотен рабов, погибал. Говорят, что желтая лихорадка была завезена в Америку рабами. Бывают также случаи, когда капитан рабовладельческого корабля выбрасывал за борт, то есть выбрасывал в море, целый груз рабов, чтобы избежать поимки кораблями, которые его преследовали.

Когда рабовладельческий корабль достигал берегов Америки, в различных точках вдоль побережья были уютные гавани, в которых одно из этих быстроходных судов всегда могло спрятаться, пока его груз рабов не был выгружен. Остров, на котором построен нынешний город Галвестон, когда-то был убежищем для рабовладельческих пиратов и контрабандистов. Побережье Луизианы полно мелководных заливов, которые глубоко вдаются в сушу, и они были излюбленным местом для контрабандистов рабов. Здесь было убежище пиратов Баратарии, которые долгое время были известны как контрабандисты рабов.

Залив Мобил был одним из пунктов, где время от времени выгружался груз рабов. Говорят, что корпус самого последнего рабовладельческого корабля, «Lawrence», который был захвачен и сожжен федеральными войсками в течение первого года Гражданской войны, до сих пор можно увидеть спрятанным в болотах и топях к востоку от Мобила.

В пригороде Мобила до сих пор живет небольшая колония африканцев, которые были привезены на этом последнем рабовладельческом корабле. Когда они были освобождены федеральными офицерами, они поселились здесь. Говорят, что в этом поселении живут старики, которые до сих пор говорят на африканском языке, но их дети выросли хорошими американцами.

Как только груз рабов высаживался на американском побережье, их немедленно разделяли и рассеивали во всех направлениях. Одних увозили на одну плантацию, других на другую, и так далее, пока все не были распределены. Вскоре они настолько тщательно перемешивались с основной массой рабов, что всякий след их терялся. По крайней мере, редко кто когда-либо отслеживал груз рабов после того, как он был высажен, хотя рабовладельческие корабли часто захватывались в открытом море.

Когда работорговцы захватывались с поличным в открытом море военно-морскими силами Соединенных Штатов или Англии, предпринимались попытки вернуть рабов в их дома в Африке. Поскольку это было непрактично, английское правительство основало в Сьерра-Леоне, на западном побережье Африки, станцию, куда они отправляли всех освобожденных рабов. Именно таким образом была основана одна из самых процветающих английских колоний на западном побережье Африки.

История работорговли — одна из самых мрачных глав в истории Западного мира, ибо, хотя она началась сравнительно безобидным способом, как уже было описано, она неуклонно ухудшалась, пока на последних стадиях даже те, кто был знаком с рабством в его худшей форме, не стали смотреть на него со стыдом.

И все же, несмотря на все страдания, которые она повлекла за собой, и несмотря на ее разлагающее влияние на людей, которые ею занимались, мы можем видеть, оглядываясь назад сейчас, что из нее вышло и нечто хорошее. Она послужила, во-первых, тому, чтобы привести большое количество диких народов Африки в более тесный контакт с просвещением и цивилизацией Западного мира. В конце концов, она пробудила в умах некоторых из лучших людей Европы и Америки новый интерес к Африке и побудила сотни добрых христианских людей оставить безопасность своих комфортабельных домов и отдать свои жизни делу подъема и просвещения заброшенных народов Черного континента.

Среди первых и величайших из тех, кто отдал свои жизни ради этой цели, был миссионер Дэвид Ливингстон, который сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы пробудить мир к осознанию несправедливости африканской работорговли.

III

Хотя рабство было введено в Виргинии еще в 1619 году, только почти сто лет спустя африканских рабов начали привозить в английские колонии в очень больших количествах. Почти столетие основная часть тяжелого труда в поле и в лесу выполнялась не неграми-рабами, а белыми наемными слугами, которых ввозили из Англии и продавали как другой товар на рынках колоний.

В 1673 году, например, средняя цена наемного слуги в колониях, как говорит нам историк Бэнкрофт, составляла десять фунтов. В то же время раб-негр стоил двадцать пять фунтов.

Часто богадельни и тюрьмы Англии опустошались, чтобы обеспечить Америку рабочими. Следует помнить, однако, что многие из тех, кого отправляли в Америку в качестве наемных слуг, были политическими заключенными, и некоторые из них были людьми благородного происхождения.

Когда в Англии шла гражданская война, победившая сторона часто избавлялась от своих пленных, отправляя их в колонии в качестве наемных слуг или даже рабов. Тысячи ирландских католиков были отправлены в Америку таким образом, и говорят, что тяготы, которые эти несчастные подневольные люди перенесли во время путешествия, были едва ли меньше тех, что выпали на долю африканских рабов.

Следует также помнить, что в случае с этими белыми наемными слугами, как и в случае с неграми-рабами, продажа людей началась вполне невинно. В то время, когда английские колонии были основаны в Америке, свободного труда было сравнительно мало где, и особенно это касалось сельскохозяйственного труда.

Свободой и независимостью, которые сейчас кажутся естественными правами каждого, сто или двести лет назад пользовались очень немногие среди масс трудящихся в Европе. В то время почти каждый, кто работал руками, был привязан тем или иным образом к хозяину, который контролировал его действия до такой степени, что это было похоже на крепостную зависимость. Но именно к человеку на земле и в деревне свобода везде приходила медленнее всего. На самом деле, только в середине прошлого века в Западной Европе произошло полное освобождение крепостных. Только в 1861 году, за два года до того, как Прокламация об освобождении рабов Авраама Линкольна сделала американских негров свободными, были освобождены русские крепостные.

Необходимо помнить эти факты, если мы хотим понять, как получилось, что рабство чернокожего человека и подневольное состояние белого человека были установлены в этой стране.

Когда первых наемных слуг отправляли в Америку, не предполагалось, что их будут передавать и продавать от одного владельца другому. Предполагалось лишь, что они будут обязаны работать на человека, который оплатил их проезд, до тех пор, пока эта сумма не будет возвращена. Постепенно, однако, в своем стремлении получить рабочую силу люди упускали из виду тот факт, что товар, который они продают, — это человеческие существа. Поэтому вскоре наемный слуга стал оцениваться наряду с другим имуществом — лошадьми, овцами и скотом — в описях имущества, и им можно было распоряжаться по завещанию и акту купли-продажи вместе с остальным поголовьем на плантации.

Поначалу единственное юридическое различие между наемным слугой и негром-рабом заключалось в том, что один был слугой на определенный срок, а другой — слугой пожизненно. В конечном счете, однако, это различие имело большое значение. Во-первых, по мере того как число этих наемных слуг, ставших свободными, росло, в колониях вырос значительный слой граждан, которые познали испытания и тяготы подневольного состояния. Эти люди естественно сочувствовали тем, кто принадлежал к их собственному классу, и это создало настроения против белого подневольного состояния.

Случай с негром, однако, был иным. Он был человеком другой расы и был обречен на вечное подневольное состояние. В результате, по прошествии времени, стало считаться естественным призванием и судьбой человека с черной кожей быть слугой и рабом белого человека.

Одной из вещей, которая помогла закрепить статус чернокожего человека и которая в конечном итоге привела к исчезновению белого подневольного состояния в пользу негритянского рабства, был тот факт, что негр был лучше приспособлен для выполнения тяжелой пионерской работы, которой требовало время. Особенно это было верно в более южных колониях, таких как Джорджия и Каролины.

В Южной Каролине была предпринята попытка восстановить крепостное право, каким оно существовало в Англии сто лет назад. В Джорджии поначалу надеялись, запретив рабство, установить систему свободного труда. В обоих случаях попытка провалилась, и через несколько лет негритянское рабство было так же прочно установлено в Джорджии, как и в соседнем штате Южная Каролина.

Еще позже предпринимались попытки установить белое подневольное состояние в Луизиане, и для этой цели было привезено большое количество немецких «искупителей», как их называли. Через несколько лет эти колонисты были сметены болезнями.

В одном из отчетов, излагающих «истинное состояние» колонии Джорджия, говорилось, что «едва ли половина слуг из числа рабочих людей была способна выполнить для своих хозяев или для себя хоть какую-то работу: и ежегодная болезнь каждого слуги, вообще говоря, стоила его хозяину столько же, сколько прокормило бы негра в течение четырех лет».

С введением выращивания риса необходимость использования африканцев удвоилась, потому что, как говорили, «белые слуги истощили бы свои силы, расчищая место для собственных могил».

Так получилось, что негритянское рабство выросло на материке, чтобы заменить подневольное состояние белого человека, точно так же, как оно выросло в Вест-Индии, чтобы занять место рабства коренных индейцев.

Не следует, однако, предполагать, что негры-рабы, поскольку они были лучше способны, чем белый человек, выносить тяготы труда в Новом Свете, не страдали от последствий работы, которую они были вынуждены выполнять. Истина заключается в том, что так много из них умирало, что запас рабов приходилось постоянно пополнять. В некоторых частях страны о рабе даже говорили, как иногда говорят о лошадях, что выгодно работать на них до смерти. На некоторых плантациях существовало правило, что запас рабов должен обновляться каждые семь лет.

Одним из последствий исчезновения белого подневольного состояния стало то, что дистанция между свободным белым человеком и черным рабом стала казаться больше, чем когда-либо. В умах белых людей, а в определенной степени и в умах черных людей, выросло представление о том, что рабство — это естественное состояние негра, точно так же, как свобода — естественное состояние белого человека. Люди начали чувствовать, что чернокожий человек не обладает теми же человеческими чувствами, что и белый человек; что его боли и его печали каким-то образом не так реальны и их не нужно учитывать так же, как учитывали бы эти же чувства у белого человека. Все это отношение одной расы к другой вошло в систему рабства и сделало ее тем, чем она стала в конечном итоге, прежде чем она была отменена в результате Гражданской войны.

То, чем эта система была на самом деле, нельзя лучше всего показать никаким описанием жестокостей, которые иногда практиковались над рабами, потому что эти жестокости не практиковались лучшими хозяевами и не поддерживались общественным мнением.

Лучшее выражение врожденной порочности рабства можно найти в решении Верховного судьи Южной Каролины по делу человека, которого судили за избиение своего раба. В этом решении, которое подтвердило право хозяина применять к рабу любой вид наказания, кроме смерти, говорится, что за всю историю рабства не было ни одного случая судебного преследования хозяина за наказание своего раба.

В ходе судебного разбирательства по этому делу было сказано, что отношения хозяина и раба подобны отношениям родителя и ребенка. Судья Раффин, вынося решение, сказал, что это не так. Цель родителя при воспитании своего сына, например, состоит в том, чтобы подготовить его к жизни свободного человека, и в качестве средства к этой цели он дает ему моральное и интеллектуальное наставление. Не было, сказал судья, никакого смысла обращать моральное наставление к рабу. Он сказал:

«Цель — это прибыль хозяина, его безопасность и общественная безопасность; субъект — тот, кто обречен в своем лице и в лице своего потомства жить без знаний и без способности сделать что-либо своим, и трудиться, чтобы другой мог пожинать плоды. Какое моральное соображение может быть обращено к такому существу, чтобы убедить его в том, что невозможно, но что даже самый глупый должен чувствовать и знать, что это никогда не может быть правдой — что он должен трудиться таким образом на принципе естественного долга или ради своего личного счастья. Такие услуги могут ожидаться только от того, у кого нет собственной воли, кто подчиняет свою волю в безоговорочном послушании воле другого. Такое послушание является следствием только неконтролируемой власти над телом. Нет ничего другого, что могло бы действовать, чтобы произвести этот эффект. Власть хозяина должна быть абсолютной, чтобы сделать подчинение раба совершенным».

Вынося это решение, судья Раффин не пытался оправдать правило, которое он установил, на моральных основаниях. «Как принцип права, — сказал он, — каждый человек должен отвергнуть его, но в реальном положении вещей это должно быть так; нет никакого средства. Эта дисциплина принадлежит состоянию рабства. Она составляет проклятие рабства как для подневольной, так и для свободной части нашего населения».

Таким образом, ясно, что в основе рабства лежит идея о том, что зло одного человека есть или может быть благом для другого человека.

IV

Хотя со рабством было связано много зла, много того, что имело тенденцию ослаблять хозяина, а также вредить рабу, была также более светлая, более добрая сторона жизни раба, которая не всегда понятна.

Существовала, например, большая разница между жизнью раба на плантации в Виргинии, где хозяин и рабы росли вместе как члены одного домохозяйства, и жизнью раба на подобной плантации дальше на Юге. В любом случае большая плантация всегда была маленьким королевством сама по себе, и в этом маленьком королевстве чернокожий человек и белый человек часто учились жить вместе на условиях близости и дружбы, что вряд ли было бы возможно при других условиях.

На одной из таких больших плантаций обычно было несколько типов, или можно почти сказать каст, среди рабов. Прежде всего, были домашние слуги, многие из которых выросли с детства в «Большом доме» или особняке хозяина. Эти слуги обычно со временем очень привязывались к своим хозяевам и детям своих хозяев и часто рассматривались как часть домохозяйства, не меньше, чем любой другой член семьи. Именно к этому классу принадлежали старые слуги, о которых рассказывают так много интересных историй, иллюстрирующих преданность рабов своим хозяевам.

Одна из историй, которая повторялась в не одной южной семье, рассказывает о том, как старый южный слуга последовал за своим хозяином на войну; верно присматривал и заботился о нем во время всех тягот кампании, и наконец, когда этот хозяин пал в бою, привез его обратно в его дом, чтобы похоронить.

Существует также много случаев, о которых не так часто слышишь, в которых дружба и преданность старых слуг семье своего хозяина продолжались после того, как Гражданская война закончилась и рабство было отменено. Нередко эти старые рабы продолжали работать на своих хозяев в свободе, почти так же, как они делали это в рабстве. Иногда, когда семья хозяина становилась бедной, бывший раб тайно поддерживал их.

Есть история об одном человеке, который договорился до начала войны выкупить свою свободу у своего хозяина за определенную сумму. После того как пришла свобода, он продолжал делать выплаты точно так же, пока вся сумма не была выплачена, потому что он знал, что семья его хозяина бедна и нуждается в деньгах.

Другой класс рабов на большой плантации состоял из ремесленников и квалифицированных рабочих всех видов, ибо каждая из этих больших плантаций была организована, насколько это возможно, так, чтобы обеспечить каждую потребность своих обитателей.

Ниже этого класса квалифицированных рабочих были полевые рабочие, которые выполняли всю обычную работу под руководством надсмотрщика, иногда с помощью негритянских «погонщиков».

В дополнение ко всем остальным на каждой большой плантации обычно был раб-проповедник, который мог в то же время быть доверенным работником того или иного рода. Он был, во всяком случае, естественным лидером среди своего народа, и часто человеком большого влияния и авторитета среди рабов, и часто был своего рода посредником между ними и их хозяином.

Условия рабства были тяжелее, как правило, на больших плантациях дальше на Юге. Эти регионы обычно были заселены классом предприимчивых людей, которые приехали, возможно, из Виргинии или некоторых из более старых рабовладельческих штатов. Они переселились в новую страну, чтобы найти девственную почву, на которой делались большие состояния на выращивании хлопка.

В этих регионах, особенно там, где рабы были оставлены под присмотром надсмотрщика, чьей единственной функцией было сделать плантацию прибыльной, с рабами стали обращаться гораздо больше как с мулами и остальным скотом на плантации. С ними обращались так, как будто весь смысл их существования заключался в способности их владельцев использовать их для производства кукурузы, хлопка и сахара.

Несмотря на дурную репутацию, которую плантации на дальнем Юге имели среди рабов Виргинии, и несмотря на ужас, который все рабы в пограничных штатах испытывали перед тем, чтобы быть «проданными на Юг», было много плантаций, подобных плантациям Джозефа и Джефферсона Дэвисов, президента Южной Конфедерации и его брата, где отношения между хозяином и рабом были такими счастливыми, как можно было просить или ожидать при данных обстоятельствах.

История семьи Дэвис и двух больших плантаций, «Hurricane» и «Brierfield», которыми они владели в Миссисипи, типична. В 1818 году Джозеф Дэвис, который был старшим братом Джефферсона и в то время молодым юристом в Виксберге, взял рабов своего отца и отправился вниз по реке в место, которое сейчас называется Дэвис-Бенд. Его привлекли туда богатые низинные земли, которые часто затоплялись весенними паводками Миссисипи.

В то время на Миссисипи не было пароходов, и страна была дикой и пустынной. Через несколько лет, с помощью своих рабов, г-н Дэвис преуспел в создании плантации площадью около 5000 акров, которая вскоре стала известна как одна из самых больших и богатых во всем штате Миссисипи, где было много больших и богатых плантаций.

Через несколько лет после поселения в Дэвис-Бенд к Джозефу Дэвису присоединился его брат Джефферсон, который жил несколько лет на соседней плантации, известной как «Brierfields».

У Джозефа Дэвиса были своеобразные представления об управлении своими рабами. Его максимой было то, что «чем меньше людей управляют, тем более покорными они будут контролю».

Эту идею он попытался осуществить в управлении своими рабами. Таким образом, он ввел на плантации определенную меру самоуправления. Например, его плантация, как и плантация его брата Джефферсона, была передана, насколько это касалось сельскохозяйственных операций, почти полностью в руки одного из его рабов. Под руководством этого человека земля была обследована, дамбы построены, а здания возведены. Этому же человеку было разрешено вести свой собственный магазин. Он покупал и продавал товары не только среди рабочих на плантации, но и среди рабочих на других плантациях. Иногда сам г-н Дэвис был должен ему несколько сотен долларов за купленные товары.

Г-н Дэвис также ввел систему присяжных для суда над мелкими правонарушениями, совершенными его рабами. В суде, сформированном таким образом, присяжные из рабов выносили суждение о своих товарищах, г-н Дэвис, однако, оставлял за собой право помилования. Когда раб мог лучше проявить себя в какой-то другой форме работы, чем поденный труд, ему предоставлялась свобода делать это, отдавая деньгами или другим эквивалентом стоимость обычной службы в поле. Одно время на плантации была школа, в которой преподавал бедный белый человек, в которой белые дети из Большого дома, а также некоторые дети наиболее любимых рабов учились вместе.

Этим новым и государственным способом Джозеф Дэвис стремился осуществить свою идею сделать плантацию, насколько это возможно при данных обстоятельствах, маленьким самоуправляющимся сообществом. После того как пришла свобода, план Джозефа Дэвиса состоял в том, чтобы оставить всех своих бывших рабов на плантации и, по мере того как они росли в интеллекте и способности заботиться о себе, сделать их ее владельцами. С этой целью он продал плантацию человеку, который был его надсмотрщиком. Этот человек со своими двумя сыновьями, все из которых ранее были рабами на плантации, продолжали в течение ряда лет вести работу на плантации, пока в результате убытков, вызванных наводнением, не стало очевидно, что они не смогут платить тяжелые процентные платежи, которые повлекла за собой покупка места, и были вынуждены отказаться от эксперимента.

Ошибочно полагать, что жизнь раба на плантации всегда была непрерывным трудом. В скромной форме у рабов были свои сезоны ликования и празднеств. Были обычные еженедельные собрания в плантационных церквях, где они слушали проповеди, иногда белого священника, но чаще одного из них самих. Именно здесь возникли те прекрасные старые плантационные мелодии, в которых рабы изливали, на грубом, но живописном языке и в простых жалобных мелодиях, то, что лежало глубже и тяжелее всего на их сердцах.

Иногда по ночам, у камина, они слушали те причудливые и простые истории, которые сохранились в классической форме в «Сказках дядюшки Римуса».

«Забой свиней» был своего рода ежегодным праздником среди рабов, а случайные обдирания кукурузы всегда были радостным событием, в котором и хозяин, и слуги, каждый по-своему, принимали участие.

Эти праздники обдирания кукурузы проходили в конце ноября или начале декабря и были своего рода прелюдией к празднествам рождественского сезона. После того как вся кукуруза была собрана, ее складывали в форме большого холма. Затем хозяин одной из больших плантаций рассылал приглашения на соседние плантации, приглашая их и их рабов присутствовать в определенную ночь. В ответ на эти приглашения собиралось до одной или двух сотен мужчин, женщин и детей.

После того как все собирались вокруг кучи кукурузы, кто-то, кто уже завоевал репутацию лидера в пении, взбирался на вершину холма и начинал сразу же, ясным громким голосом, петь. Он пел песню сезона обдирания кукурузы, придумывая слова в значительной степени по ходу дела. Все остальные, собравшиеся у основания холма, конечно, присоединялись к хору. Весь процесс имел много общего с лагерным собранием, и некоторая музыка была странной и дикой.

Одна из песен, которую пели по таким случаям, звучала примерно так:

Massa's niggers am slick and fat,

Oh! Oh! Oh!

Shine just like a new beaver hat,

Oh! Oh! Oh!

Припев:—

Turn out here and shuck dis corn,

Oh! Oh! Oh!

Biggest pile o' corn seen since I was born,

Oh! Oh! Oh!

Jones's niggers am lean an' po';

Oh! Oh! Oh!

Don't know whether dey get 'nough to eat or no,

Oh! Oh! Oh!

Припев:—

Turn out here and shuck dis corn;

Oh! Oh! Oh!

Biggest pile o' corn seen since I was born,

Oh! Oh! Oh!

Половина очарования южной жизни создавалась присутствием негра. Дома, в которых не было негров-слуг, были унылыми по сравнению с теми, где они были.

Природные качества негра, его естественное сочувствие, жизнерадостность и хорошее настроение, и, прежде всего, его преданность своему хозяину и детям своего хозяина, помогли сделать рабство, как для белого человека, так и для черного человека, гораздо более терпимым институтом, чем оно было бы в противном случае.

Почти все, что было сказано о рабстве, будь то хорошее или плохое, вероятно, верно в той мере, в какой оно идет. Институт имел свою безжалостную и свою человеческую сторону, и, поскольку рабства больше нет, возможно, лучше закончить эту историю этим более светлым и радостным взглядом.