«История Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда и Новое Евангелие Интерпретации»

Нам было ясно, что не должно быть недостатка в опыте, чтобы показать контраст между реальным и возможным миром. Свержение «мировой жертвенной системы» означало спасение для человека и зверя. Условием всей действительно искупительной работы является «схождение в ад». Следующее наставление нам является типичным:—

«Учите доктрине Вселенской Души и Бессмертия всех существ. Знание этого — то, в чем мир больше всего нуждается, и это лейтмотив вашей совместной миссии. На этом вы должны строить; это краеугольный камень арки. Совершенная жизнь недостижима для человека в одиночку. Весь мир должен быть искуплен согласно новому евангелию, которому вы должны учить».

Следующий «Совет Совершенства», который был получен «Мэри», является изысканным выражением той же темы:—

Мне приснилось, что я в большой комнате, и в ней семь человек, все мужчины, сидят за одним длинным столом; и у каждого из них перед собой свиток, у некоторых также книги; и все они были седовласыми и согбенными от старости, кроме одного, и это был юноша лет двадцати, без волос на лице. Один из старцев, который держал палец на месте в открытой перед ним книге, сказал:

«Этот дух, который из нашего ордена, пишет в этой книге: — «Будьте совершенны, поэтому, как Отец ваш небесный совершенен». Как нам понимать это слово «совершенство»?» И другой из старцев, подняв глаза, ответил: «Это должно означать Мудрость, ибо мудрость есть сумма совершенства». И другой старец сказал: «Этого не может быть; ибо ни одно существо не может быть мудрым, как Бог мудр. Где тот среди нас, кто мог бы достичь такого состояния? То, что является лишь частью, не может постичь целое. Призывать существо быть мудрым, как Бог мудр, было бы насмешкой».

Тогда четвертый старец сказал: — «Это должна быть Истина, что имеется в виду; ибо только истина есть совершенство». Но тот, кто сидел рядом с последним оратором, ответил: «Истина также частична; ибо где тот среди нас, кто сможет видеть, как Бог видит?»

И шестой сказал: «Это, несомненно, должна быть Справедливость; ибо это есть вся праведность». И старец, который говорил первым, ответил ему: — «Не так; ибо справедливость включает в себя возмездие, а написано, что возмездие принадлежит одному Господу».

Тогда молодой человек встал с открытой книгой в руке и сказал: — «У меня здесь есть другая запись того, кто также слышал эти слова. Давайте посмотрим, может ли его толкование помочь нам в знании, которое мы ищем». И он нашел место в книге и прочитал вслух:—

«Будьте милосердны, как Отец ваш милосерден».

И все они закрыли свои книги и устремили глаза на меня.

То, что для нее было вообще возможно изучать медицину в школе, в которой вивисекция была повсеместной практикой, было только потому, что она решительно противостояла ей, отказываясь посещать любое место или случай, где или на котором она происходила, и полагаясь для своего собственного образования главным образом на частное обучение. Важной частью ее плана было доказать, что такие эксперименты не являются необходимыми для получения диплома. И это она эффективно продемонстрировала, завершив свой студенческий курс с редкой быстротой и отличием, несмотря на свои многочисленные и тяжелые болезни и частую смену профессоров. Ибо один за другим они уходили с должности из-за ее отказа позволить им экспериментировать на живых животных на ее уроках. Только после того, как она получила свой диплом, она вошла в физиологическую лабораторию. И только для того, чтобы квалифицировать себя личным опытом для осуждения этой практики. Для нее самой, заявила она, не было необходимости видеть убийство или ограбление, чтобы знать, что это преступление.

Следующий инцидент показывает, насколько неблагоприятными были условия современной жизни для нашей духовной работы:—

Находясь в Лондоне в один рождественский вечер и говоря со мной под озарением, «Мэри» внезапно прервалась и сказала—

«Не задавай мне таких глубоких вопросов сейчас, ибо я не могу видеть ясно, и мне больно смотреть. Атмосфера густа от крови, пролитой ради празднеств сезона. Астральный Пояс повсюду плотен от крови. Мой Гений говорит, что если бы мы были в какой-то стране, где условия жизни чище, мы могли бы жить в постоянном общении с духовным миром. Ибо земля здесь вращается, как в облаке крови, подобно красному огню. Он говорит отчетливо и решительно, что спасение мира невозможно, пока люди питаются кровью. Весь земной шар подобен одной огромной костнице. Магнетизм перехвачен. Кровь укрепляет связи между Астралами и Землей... Это время, которое должно быть лучшим для духовного общения, является худшим из-за ужасного образа жизни. Прошу, разбуди меня: я не могу выносить смотреть; ибо я вижу кровь и слышу крики бедных забитых существ». Здесь ее страдание было настолько крайним, что она горько плакала, и прошло несколько дней, прежде чем она полностью восстановила свое самообладание.

Наше первое знакомство с любой литературой, родственной нашей специальной работе, произошло ближе к концу нашего пребывания в Париже. Это произошло благодаря прибытию подруги, в пользу которой было сделано исключение в отношении чтения наших Мистерий и которая была обладательницей отличной библиотеки, которую она предоставила в наше распоряжение, именно тех книг, которые теперь стало необходимо прочитать нам. Это была Мари, графиня Кейтнесс и герцогиня де Помар, которая много лет была спиритуалистом с таким пылким рвением, что — как я теперь узнал — она имела обыкновение делать мое обращение в эту веру предметом особой молитвы, задолго до того, как я мог рассматривать такое событие как находящееся в пределах вероятности. Обладая широкой культурой, открытым умом и большими симпатиями, она с энтузиазмом и пониманием оценила нашу работу, и ее появление на сцене оказалось настолько своевременным, что указывало на высшее руководство. Теперь мы смогли начать знакомство со многими провидцами, мистиками и оккультистами прошлых веков, от неоплатоников, герметистов, розенкрейцеров и других орденов посвященных до Бёме, Сведенборга и «Элифаса Леви», и увидеть, что различные спиритуалистические школы наших дней могут сказать в свою защиту.

Следующее признание Гермеса одним из величайших неоплатоников, Проклом, жившим в пятом веке нашей эры, было особенно приятным для нас, доказывая непрерывность нашего опыта с опытом прошлых веков. Прокл, следует помнить, был настолько выдающимся своей мудростью и силами, что современники относились к нему с почитанием, граничащим с обожанием. Прокл говорит: «Гермес, как посланник Божий, открывает нам Его отеческую Волю и — развивая в нас Интуицию — передает нам знание. Знание, которое нисходит в душу свыше, превосходит любое, которое может быть достигнуто простым упражнением интеллекта. Интуиция есть действие души. Знание, полученное через нее свыше, нисходя в душу, наполняет ее восприятием внутренних причин вещей. Боги возвещают его своим присутствием и озарением и позволяют нам различать вселенский порядок». Здесь было в точности учение, полученное нами, и способ его получения, только Интуиция была далее раскрыта нам как должная внутреннему воспоминанию, как провозглашал Платон, а также восприятию.

Результаты исследований, таким образом начатых и впоследствии продолженных в библиотеке Британского музея, оказались удовлетворительными и приятными сверх всего, что мы могли ожидать. Ибо, хотя нам стало ясно, что никогда не было времени, когда в мире не было бы тех, кто имел свидетельство истины в себе, и этой одной и той же истины, также стало ясно, что, в то время как другие получали ее в ограничении и видели ее как «сквозь тусклое стекло», мы получали ее в полноте и «лицом к лицу», к реализации высоких ожиданий мудрецов, святых, провидцев, пророков, искупителей и Христов всех времен; и это, также, в период, способом и при условиях, объявленных ими как знаменующие и создающие «время конца».

Ибо в озарениях, дарованных нам, был восстановлен ключ, который отпирал значение символов, в которых доктрины всех церквей, дохристианских, а также христианских, были одновременно скрыты и открыты, к разъяснению всех проблем, которые так мучительно озадачивали мир, и проверке, путем фактического опыта, истины, содержащейся в них. Больше не было для нас никаких сомнений относительно значения аллегорий, таких как Грехопадение, Потоп, Исход, и других, которые теперь были показаны нам; или пророчеств, таких как сокрушение головы змея Женщиной и ее семенем; возвращение Астреи с ее потомством божественных сыновей; падение с небес Люцифера и Сатаны; Возвращение Богов; царствование Михаила, «того великого князя, который стоит за сынов народа Божьего»; снятие печатей и открытие книг; признание мерзости запустения, стоящей на святом месте; расцветание смоковницы и конец этого «прелюбодейного поколения»; откровение «того беззаконника, тайны беззакония и сына погибели, которого Господь, при Своем пришествии на облаках небесных с силою и славою великою, истребит духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего»; двух Свидетелей, их воскресения из мертвых и их вознесения на небо; высыхания великой реки Евфрат и прихода царей Востока путем, таким образом подготовленным; связывания Сатаны и благоприятного года Господня, который последует; возвышения на небо и облачения в солнце мистической «Женщины» Апокалипсиса; пришествия ангела, летящего посреди неба, имеющего вечное евангелие, чтобы провозгласить его каждому народу, и племени, и языку, и людям; прихода многих с Востока, и Запада, и Севера, и Юга, чтобы возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом в царстве небесном; и битвы Армагеддона, и конца света. К этим и другим священным загадкам подобного рода нам был дан ключ. И они все до единой оказались пророчествами одного и того же события, восстановления способности внутреннего понимания и божественных знаний, которые возможны только через нее. И поскольку это была способность, порча и потеря которой вызвали Грехопадение, которое было падением первоначальной Церкви, так это была способность, очищение и восстановление которой должны были обратить Грехопадение, совершив Искупление. Ибо благодаря ей человек вернет себе ментальное равновесие, в силу которого он был «создан прямостоящим», и снова станет здоровым, целым и в здравом уме, и будет по состоянию тем, чем он был божественно объявлен с самого начала по конституции, — инструментом понимания, компетентным для постижения всей истины. Ибо только так он действительно человек и создан по божественному образу; видя, что он не действительно человек, а только младенец, пока не достигнет своего духовного совершеннолетия и не сможет понимать. И то, что таким образом делает его человеком на ментальном и духовном плане, есть то, что делает его человеком на физическом плане. Это его признание и присвоение «Женщины» того плана, мистической «Женщины» Священного Писания, женского модуса ума, Интуиции. Именно о ее первом отождествлении нами, как ключе ко всей тайне Библии, будет рассказано далее.

ГЛАВА V.

РЕКАПИТУЛЯЦИЯ.

Первое краткое изложение доктрины, которую предполагалось восстановить, было дано нам в Париже летом 1878 года в форме изложения принципов библейской интерпретации при следующих обстоятельствах.

Мы следовали своим соответствующим задачам в течение нескольких месяцев без какого-либо открытого или особого озарения, и я написал достаточно, чтобы составить значительный том в изложении принципов, которые казались мне теми, на которых, чтобы быть книгой души, Библия должна быть построена, и которыми, следовательно, она должна быть интерпретирована. Это не предназначалось для публикации, а как упражнение для себя, будучи чисто пробным; хотя я осознавал, что мне помогают случайные внушения идей, которые служили точками света и руководства. Тем временем я был совершенно без помощи книг; ибо, помимо желания вывести все из своего собственного сознания, как в случае демонстрации любой математической задачи, я не знал о каких-либо книгах, которые помогли бы мне; то немногое, что я знал о Сведенборге в то время — который был единственным писателем, известным мне как работник в подобном направлении, — не произвело на меня большого впечатления. Я мог принять его общие принципы, но не его частные применения их. Я также чувствовал, что источники знаний, дарованных нам, далеко превосходили те, к которым имел доступ Сведенборг. И я объяснял продолжительность интервала, который прошел без дарования большей меры света, полагая, что мне предназначалось сначала исчерпать свои собственные ресурсы.

Пришло время, когда они были исчерпаны, и я пришел к убеждению, что если работа должна быть продолжена, должна быть оказана помощь, будь то для подтверждения, для исправления или для расширения. И однажды ночью, удаляясь на покой, мучительно подавленный чувством собственной нехватки и продолжительным отсутствием необходимого света, я стоял у открытого окна и в присутствии неба, блистающего звездами, мысленно адресовал тем, кого мы имели обыкновение называть Богами, и о чьем присутствии я, казалось, был смутно осведомлен, сильное выражение своей нужды, объявляя о своей полной неспособности продвинуться еще на шаг без посторонней помощи. Сделав это, я лег в постель, но в настроении, обратном оптимистичному; так много месяцев они хранили молчание.

В течение следующего дня «Мэри» — которая ничего не знала ни о моей нужде, ни о моем заклинании предыдущей ночи и не могла сама помочь мне — обнаружила себя под приступом экзальтации способностей, который она описала как напоминающий то, что могло быть произведено глотком духовного шампанского. Ибо она чувствовала себя в своей лучшей форме, имея все свои знания под рукой. Это выражение пришло мне на ум некоторое время спустя, когда мы получили объяснение «Нового Вина Диониса» в древних мистериях. В этом состоянии она пошла в школы, где проводился экзамен по ее предметам, чтобы увидеть, как кандидаты ведут себя, и сравнить их с собой; ибо это был устный экзамен. Оттуда она вернулась домой в полном восторге, заявляя, что могла бы ответить на каждый заданный вопрос, и гораздо лучше, чем кто-либо из студентов. Я надеялся, что ее состояние может быть признаком возобновления ее озарений. Но события вечера вытеснили все мысли в этом направлении из моей головы. Ибо, как будто отравленная атмосферой школ, она была охвачена приступом болезни, настолько интенсивным и продолжительным, что серьезно угрожала ее жизни из-за вызванного истощения. И был поздний час — после полуночи, — прежде чем ее можно было оставить одну.

Тем не менее она встала рано утром и при нашей встрече передала мне бумагу, которую она написала карандашом после пробуждения, сказав, что это что-то, что она прочитала во сне, и спрашивая, нужно ли это мне, так как она записала это так быстро, что едва заметила, о чем это, и у нее не было времени прочитать это и подумать об этом. Прочитав это, я обнаружил, что это встретило все мои трудности и пролило на Библию свет, который сделал ее светящейся от начала до конца, раскрывая ее как пронизанную системой мысли, которая, будучи однажды увиденной, была столь же очевидной, как ранее была не подозреваемой.

И хотя это подтвердило меня в отношении принципов и метода, оно исправило нас обоих в отношении различных деталей. Оно даже ссылалось непосредственно на одну из моих пробных гипотез, одновременно отрицая ее и давая другую, совершенно удовлетворительную. Это было мое предположение об Адаме и Еве как, возможно, обозначающих дух и материю. Ниже приводится написанное:—

«Если, следовательно, они являются Мистическими Книгами, они должны также иметь мистическое рассмотрение. Но ошибка большинства писателей заключается в том, что они не различают книги Моисея-пророка и те книги, которые носят исторический характер. И это тем более удивительно, что немало таких критиков правильно распознали эзотерический характер, если не действительно истинную интерпретацию, истории Эдема; однако они не применили к остальной части аллегории тот же метод, который они нашли подходящим для начала; но как только они заканчивают ранние строфы поэмы, они хотят, чтобы остальная ее часть была другой природы.

«Итак, довольно хорошо установлено и принято большинством авторов, что легенда об Адаме и Еве, и о чудесном дереве и плоде, который был причиной смерти, есть, подобно истории Эроса и Психеи и многих других всех религий, притча со скрытым, то есть с мистическим значением. Но так же обстоит дело и с легендой, которая следует относительно сыновей этих мистических родителей, истории Каина и Авеля, его брата, истории Потопа, Ковчега, спасения чистых и нечистых зверей, радуги, двенадцати сыновей Иакова и, не останавливаясь на этом, всего повествования относительно бегства из Египта. Ибо не следует предполагать, что две жертвы, принесенные Богу сыновьями Адама, были реальными жертвами, так же как не следует предполагать, что яблоко, которое стало причиной гибели человечества, было реальным яблоком. Следует знать, действительно, для правильного понимания мистических книг, что в своем эзотерическом смысле они имеют дело не с материальными вещами, а с духовными реальностями; и что как Адам не есть человек, ни Ева — женщина, ни дерево — растение в своем истинном значении, так и звери, названные в тех же книгах, не являются реальными зверями, но подразумевается их мистическое намерение. Когда, следовательно, написано, что Авель взял от первородных стада своего, чтобы принести Господу, это означает, что он принес то, что подразумевает агнец, и что является святейшим и высочайшим из духовных даров. И Авель сам не есть реальное лицо, но тип и духовное представление расы пророков; к которым, также, Моисей был членом, вместе с Патриархами. Были ли пророки, следовательно, проливателями крови? Боже упаси; они жили не материальными вещами, но духовными значениями. Их агнцы без пятна, их белые голуби, их козлы, их овны и другие священные существа суть столько же знаков и символов различных благодатей и даров, которые мистический народ должен приносить Небесам. Без таких жертв нет отпущения грехов. Но когда мистический смысл был потерян, тогда последовала резня, пророки исчезли из земли, и священники правили народом. Тогда, когда снова поднялся голос пророков, они были вынуждены говорить прямо и объявили на языке, чуждом их методу, что жертвы Бога суть не плоть быков или кровь козлов, но святые обеты и священные благодарения, их мистические аналоги. Как Бог есть дух, так и Его жертвы духовны. Какое безумие, какое невежество — предлагать материальную плоть и питье чистой силе и сущностному бытию! Конечно, напрасно говорили пророки, и напрасно являлись Христы!»

«Почему вы считаете, что Адам — это дух, а Ева — материя, если мистические книги имеют дело только с духовными сущностями? Даже сам искуситель — не материя, а то, что отдает материи предпочтение. Адам — это, скорее, интеллектуальная сила: он от земли. Ева — это моральная совесть: она мать живущих. Интеллект, таким образом, есть мужское, а Интуиция — женское начало. И сыны Интуиции, самой падшей, в конце концов обретут Истину и искупят все сущее. Поистине, по ее вине моральная совесть человечества подчинена интеллектуальной силе, и оттого изобилует всякое зло и смятение, ибо влечение ее к нему, и он господствует над нею доныне. Но конец, предсказанный провидцем, недалек. Тогда возвеличена будет Жена, облеченная в солнце, и вознесена к престолу Божьему. И сыны ее вступят в брань с драконом и одержат над ним победу. Интуиция, следовательно, чистая и девственная, станет матерью и искупительницей своих падших сынов, которых она родила, пребывая в рабстве у своего мужа — интеллектуальной силы».

Это удивительно светлое изложение, как она затем рассказала мне, было прочитано ею в книге, которую она нашла в библиотеке, посещенной ею во сне; владельцем библиотеки был галантный старый джентльмен в костюме прошлого века. Страницы книги были серебряными и отражали ее саму, когда она читала. Я воспринял это как символ Интуиции. Событие доказало, что ее хозяином был не кто иной, как Сведенборг, и что — как сообщил нам ее Гений — она получила возможность, «под магнетизмом присутствия Сведенборга, восстановить память немалой ценности», тем самым подтвердив мою догадку о ее интуитивном характере. Событие также доказало, что это было учение Сведенборга, но без его ограничений. Мы страстно желали продолжения, и через ночь она получила следующее дополнение:—

«Моисей, следовательно, зная тайны религии египтян и узнав от их оккультистов значение и смысл всех священных птиц и зверей, передал подобные же тайны своему народу. Но некоторых священных животных Египта он не сохранил в почете по мотивам, которые также имели мистическое происхождение. И он учил своих посвященных духу небесных иероглифов и повелел им, когда они совершают праздник пред Богом, нести с собой в процессии, с музыкой и танцами, тех из священных животных, которые по своему внутреннему значению относились к случаю. Из этих зверей он преимущественно выбирал самцов первого года, без пятна и порока, чтобы показать, что превыше всего необходимо, чтобы человек посвятил Господу свой интеллект и свой разум, и это с самого начала и без малейшего остатка. И то, что он был весьма мудр в этом наставлении, очевидно из истории мира во все века, и особенно в эти последние дни. Ибо что побудило людей отречься от реальностей духа и распространять ложные теории и порочные науки, отрицая все, кроме видимости, которую можно постичь внешними чувствами, и делая себя едиными с прахом земным? Это их интеллект, который, будучи неосвященным, ввел их в заблуждение; это сила ума в них, которая, будучи порочной, является причиной их собственной гибели и гибели их учеников. Как интеллект склонен быть великим предателем небес, так же он является и силой, с помощью которой люди, следуя своей чистой интуиции, могут также постичь и уразуметь истину. По каковой причине и написано, что Христы подчинены своим матерям. Не то чтобы интеллект следовало обесчестить; ибо он — наследник всего сущего, если только он истинно рожден и не является бастардом».

«И помимо всех этих символов, Моисей учил народ превыше всего питать отвращение к идолопоклонству. Что же такое идолопоклонство и что такое ложные боги?

«Создать идол — значит материализовать духовные тайны. Жрецы, пришедшие после Моисея и записавшие то, что он передал Израилю устно, были идолопоклонниками, ибо они заменили истинные вещи, которые означались символами, их материальными подобиями и пролили невинную кровь на чистых алтарях Господних.

«Идолопоклонники также те, кто понимает вещи чувственные там, где подразумеваются только вещи духовные, и кто скрывает истинные черты Богов материальными и ложными представлениями. Идолопоклонство — это материализм, общий и первородный грех людей, который заменяет дух видимостью, субстанцию — иллюзией и ведет как моральное, так и интеллектуальное существо к заблуждению, так что они подменяют низшее высшим, а глубину — высотой. Это тот ложный плод, который привлекает внешние чувства, приманка змея в начале мира. Пока мистические мужчина и женщина не вкусили этого плода, они знали только вещи духа и находили их достаточными. Но после своего падения они начали постигать и материю, и отдали ей предпочтение, сделавшись идолопоклонниками. И их грех, и скверна, порожденная этим ложным плодом, развратили кровь всего рода человеческого, от каковой порчи сыны Божьи искупили бы их».

Она получила это также во сне, будучи одной из группы неофитов, сидевших в древнем амфитеатре из белого камня и слушавших лекцию, которую читал человек в жреческом облачении, делая при этом заметки. Она жаловалась, что ее заметки исчезли по пробуждении, что помешало ей передать услышанное так совершенно, как она хотела бы; ибо она полагалась на свои записи.

Чем больше мы размышляли над этими сообщениями, тем выше была наша оценка их. Мы чувствовали, что «покрывало Моисея» наконец «снято», как было обещано, и мы получили возможность припасть к источнику безграничной мудрости и знания. Ибо мы нашли в них долгожданное решение цели и природы Библии и христианства, а также ключ к духовной истории человека. Метод библейских авторов, значение идолопоклонства, тайна вражды Каина и Авеля между жрецом и пророком как служителями соответственно чувственной природы и интуиции, а также процесс, посредством которого религия Иисуса была искажена в ортодоксию, узурпировавшую Его имя, — все это стало теперь для нас ясным, как доказательство геометрической теоремы, свидетельство которой было в наших собственных умах. И мы тоже, радовались мы мысли, принадлежали к школе пророков, поскольку всей силой нашего ума мы «возвеличили Жену», Интуицию, и отказались сделать слово Божье недействительным из-за жреческих преданий.

Не самым малым чудом в этом деле была способность, благодаря которой провидица могла воспроизвести после пробуждения с такой очевидной верностью вещи, увиденные и услышанные столь подробно во сне. В ответ на мои расспросы она сказала, что слова, казалось, являлись ей снова, когда она писала.

Беседуя со своим Гением на эту тему памяти, она получила следующее, что ценно также своим признанием мистического значения библейских повествований и подтверждением слов св. Павла, когда он говорит в отношении некоторых повествований в Книге Бытия: «Это есть аллегория».

«Относительно памяти; почему должна возникать какая-либо трудность в отношении нее? Размышляй над этим изречением: “Человек видит, как он знает”. Тебе глубины более видимы, чем поверхности вещей; но людям в целом видимы только поверхности. Материальное может воспринимать только материальное, астральное — астральное, а духовное — духовное. Все это, следовательно, сводится к вопросу состояния и качества. Твоя связь с материей лишь слаба, и твоя органическая память слаба и предательна. Тебе трудно воспринимать поверхности вещей и помнить их облик. Но твое духовное восприятие сильнее от этой слабости, и глубокое — это то, что ты видишь наиболее легко. Тебе трудно понимать и удерживать память о материальных фактах; но их смысл ты знаешь мгновенно и через интуицию, которая есть память души. Ибо душа не трудится, чтобы помнить; она знает божественно. Разве не сказано, что непорочная жена рождает без мук? Печаль и муки зачатия принадлежат той, чье желание обращено к “Адаму”».

Следующие предложения суммируют выводы, к которым мы постепенно пришли. Первые два абзаца взяты из изложения догмата о Непорочном Зачатии, который мы сочли одним из самых возвышенных и важных из всех ее озарений.

«Все, что истинно, есть духовное... Ни один догмат не реален, если он не духовен. Если он истинен, но кажется вам имеющим материальное значение, знайте, что вы не разрешили его. Это тайна; ищите ее интерпретацию. То, что истинно, — только для Духа».

«Ибо материя прейдет и все, что от нее, но Слово Господне пребудет вовек. И как оно пребудет, если не будет чисто духовным; ибо когда материя исчезнет, оно станет уже не постижимым?»

«Ибо, хотя материя вечно является способом, которым дух проявляет себя, сама материя не вечна».

«Церковь обладает всей истиной, но жрецы материализовали ее, превратив религию в идолопоклонство, а себя и свой народ — в идолопоклонников».

«В своем подлинном и божественно предназначенном смысле ее доктрины — это вечные истины, основанные на природе Бытия. В церковном же изложении они — богохульные нелепости».

«Все ошибки, совершаемые в отношении Библии, проистекают из того, что мистические книги относят к временам, местам и лицам материальным, вместо того чтобы рассматривать их как содержащие только вечные истины о вещах духовных».

«Библия была написана интуиционистами, для интуиционистов и с интуиционистской точки зрения. Она была истолкована экстерналистами, для экстерналистов и с экстерналистской точки зрения. Будучи самой оккультной и мистической из книг, она была разъяснена лицами, лишенными оккультного знания или мистического прозрения».

Так постепенно, но верно мы узнали, что церковное образование жестко исключило из своей программы все те области изучения, которые могли бы пролить свет на реальную природу существования, и состоит в изучении того, что сказали другие люди, которые сами не знали, а были лишь книжниками, знающими по слухам и лишенными свидетельства в самих себе.

Мы немало дивились тому, как поведет себя жречество, когда будет вынуждено признать тот факт, что Новое Евангелие Интерпретации было действительно даровано из небесного мира для исправления их извращения и искажения прежнего Евангелия Проявления и подавления истинного учения о спасении. Будут ли Каин и Каиафа по-прежнему властвовать, и будет ли церковность так же готова распять Христа при Его втором пришествии, как при первом? И если нет, то где она найдет мужество предстать перед миром с унизительным признанием, что на протяжении долгих веков своей истории, высокомерно претендуя на роль верного и непогрешимого служителя Евангелия Христова, она упорно скрывала это евангелие и, потеряв ключ к его смыслу, подменила здоровый «хлеб» божественной истины «камнями» непитательных, потому что непостижимых, догматов; а вместо «рыбы» живых вод — «змеями» буквы, которая убивает? И что, когда люди справедливо подозревали, что христианство потерпело неудачу не потому, что оно ложно, а потому, что оно было фальсифицировано, и искали в своем внутреннем свете ту истину, которой их лишила церковность, она обрушивала на них безжалостную анафему и преследования, превращая землю в арену пыток и бойни в утверждение права жречества учить неправде?

То, что возложенная на нас работа означала не что иное, как исполнение пророчеств, кульминацией которых было обещание Второго пришествия Христа, хотя и было намечено нам с самого начала, постепенно развернулось в полную уверенность, и мы смогли увидеть, что сами термины, в которых оно было выражено, подразумевали духовное пришествие, которое должно раскрыть совершенную систему науки, философии, морали и религии, основанием и завершением которой является Христос. Ибо «облака небесные», в которых оно должно было произойти, были не чем иным, как небом царства внутри человека, его восстановленным духовным сознанием. «Тот беззаконник», «сын погибели» и «тайна беззакония», которые тогда должны были быть открыты и уничтожены, были не чем иным, как вдохновляющим злым духом церковности, которая, правда, получила свои доктрины свыше, но их интерпретацию и применение — снизу. И «Дух уст Его» и «сияние пришествия Его» были не чем иным, как новым Словом Божьим в форме Нового Евангелия Интерпретации, столь мощным в своей логике и столь светлым в своем изложении, что указывало на Самого Логоса как на его источник, а на «Жену» Интуицию, «облеченную в солнце» полного озарения, — как на его вестницу.

Мы увидели также, что с этой «Женой», таким образом реабилитированной, «Два Свидетеля» Божьи — которые так долго лежали мертвыми на улицах «того великого города», в котором Господь, божественность в человеке, всегда систематически распинается; города мировой системы, созданной и контролируемой церковностью, окутанной тройным покрывалом Крови, Идолопоклонства и Проклятия Евы, — восстанут и встанут на ноги, и взойдут на небо своего подобающего верховенства, вместо низложенного и падшего Люцифера. И в них сам Люцифер вернет свое утраченное состояние, оправдывая свое право называться Светоносцем, яркой и утренней звездой, вестником и приносящим совершенный день Господа Бога. Ибо, как Интеллект, он — наследник всего, если только он рожден от Духа и не является бастардом, порожденным Чувственной Природой.

Ибо — как мы пришли к пониманию — Двумя Свидетелями Божьими в человеке всегда являются Интеллект и Интуиция, когда они должным образом развернуты и соединены в чистом духе. При таких условиях приходит Шилох, и, взойдя на них, человек торжествующе въезжает как царь в святой город своей собственной возрожденной природы. Но будучи отделенным от нее, Интуиции, и — в союзе с Чувственной Природой — зная только материю и тело, Интеллект становится «князем дьяволов» в человеке, творцом людей-извергов и земли-ада. Посему его падение с неба своей силы, при пришествии той цельной Человечности, о которой сказано: «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе», человечности объединенных интеллекта и интуиции, всегда восторженно приветствовалось в предвкушении всеми истинными провидцами и пророками.

Основные пункты доктрины, перспектива восстановления которой была таким образом поддерживающей надеждой проницательных верных во все века, могут быть суммированы следующим образом:—

Доктрина, которую прежде всего и главным образом Библия призвана утверждать, а Христос — демонстрировать, и с которой разум полностью согласен, есть не что иное, как доктрина о божественных потенциалах человека, принадлежащих ему в силу природы его составляющих принципов, силы и субстанции существования. Это двойственность «небес», которые, как сказано, Бог «творит», то есть изводит из Себя, «в начале», и продуктом взаимного взаимодействия которых является все сущее, варьирующееся в зависимости от плана действия, одинаково для творения и искупления, рождения и возрождения. И то, что Иисус действительно утверждал памятными, но малопонятыми словами: «Вы должны родиться свыше, или от Бога, от Воды и Духа», было как возможностью, так и необходимостью для всех людей осознать потенциальную божественность, принадлежащую им в силу божественности их составляющих принципов. И, утверждая это, Он утверждал как необходимость, так и возможность для каждого человека родиться точно так же, как Он Сам, как типичный возрожденный человек, как сказано, был рожден от Девы Марии и Святого Духа, а также Свою собственную идентичность по роду со всеми другими людьми. И Он утверждал, более того, полную ложность той жречески сконструированной системы, которая, игнорируя Возрождение, настаивает на Замещении как средстве спасения. Ибо «Дева Мария» и «Святой Дух» — лишь мистические синонимы «Воды и Духа», субстанции и силы, или души и духа, из которых человек состоит в их божественном, потому что чистом состоянии, продуктом чего в человеке является новая возрожденная самость, называемая, как у св. Павла, «Христом внутри». Зачатая в человеке как матрице от чистого Духа и Субстанции, которые суть Бог, эта новая самость есть сын одновременно Бога и человека; и в нем Бог и человек «примирены» или «едины». И то, что человек, как говорят, спасен Его кровью, есть потому, что «кровь Бога» — это чистый дух, и именно чистый дух в человеке спасает его; и то, что Он называется единородным Сыном Божьим, — не потому, что Бог не рождает никого другого Своего рода, а потому, что Бог как Бог непосредственно не рождает никого другого рода.

Это, как мы пришли к пониманию и осознанию того, что узнали это в наших собственных давно минувших жизнях, есть доктрина, которую Иисус пришел учить и демонстрировать в Своем собственном лице. Материя есть дух, будучи духовной субстанцией, спроецированной силой божественной Воли в условия и ограничения и сделанной внешне познаваемой. И будучи духом, она может вернуться в состояние духа. В силу божественности своих составляющих принципов человек имеет внутри себя семя своего собственного возрождения и силу осуществить его. Он имеет в себе, иначе говоря, потенциальность божественности, реализуемую по воле. И секрет и метод достижения, который есть не что иное, как секрет и метод Христа, — это внутреннее очищение и раскрытие, раскрытие способностей, ментальных, моральных и духовных, его природы, первым и существенным условием которого является внутреннее очищение. Таким образом, Обретение Христа есть реализация Идеала, и Христос для каждого человека — вершина его собственной эволюции.

Изложенная в терминах современной науки, но исправляющая ее отклонения, доктрина Христа такова. Эволюция есть проявление присущности. Благодаря божественности составляющих принципов существования, его Силы и его Субстанции, обе из которых суть Бог, присущность существования божественна. Посему, как проявление божественной присущности, эволюция достигается только достижением божественности; и причиной эволюции является стремление субстанции вернуться из своего вторичного и «сотворенного» состояния материи в свое первоначальное и божественное состояние чистого духа. Посему эволюция определяется как процесс индивидуации Божества в Человечестве и через него.

Таков генезис Христа в человеке. И Христом называется тот, кто, совершив этот процесс в себе, возвращается в земную жизнь, когда ему нет нужды делать это ради себя самого, из чистой любви, чтобы искупить, показывая другим их собственные равные божественные потенциалы и метод реализации оных.

Этот метод состоит в любви, любви к совершенству, которое есть Бог, ради него самого, и любви к другим. Процесс полностью внутренний для индивида. Он состоит в жертве низшей природы высшей в себе самом и себя самого для других в любви. То, что непосредственно спасает человека, — не любовь другого к человеку, а любовь, которую он имеет в себе самом. Все, что может сделать другой, — это зажечь эту любовь в нем.

Философия этой доктрины спасения любовью была сформулирована для нас следующим образом: — «Любовь — это центростремительная сила вселенной; именно любовью все творение возвращается в лоно Божье. Сила, спроецировавшая все вещи, есть воля, и воля — это центробежная сила вселенной. Одна лишь воля не могла бы преодолеть зло, которое является результатом ограничений материи; но в конце концов оно будет преодолено симпатией, которая есть познание Бога в других, — признание вездесущего Я. Это и есть любовь. И именно с детьми духа, служителями любви, ведет войну дракон материи».

Делая средства спасения внешними для индивида, Жречество лишило человека его Спасителя, сделав первое и личное пришествие Христа недействительным. Отсюда необходимость второго и духовного пришествия, представленного Новым Евангелием Интерпретации, как было предсказано: — пришествие, которое должно было быть в облаках неба восстановленного понимания человека; Гермес внутри.

Но процесс возрождения — длительный, охватывающий многие земные жизни; и таковым же является предшествующий процесс эволюции, посредством которого человек достигает стадии, на которой он восприимчив к возрождению. Посему возрождение имеет своим следствием реинкарнацию. Сказать человеку, что он «должен родиться свыше» духовно, и отказать ему в необходимых возможностях опыта, которые должны быть приобретены, пока он в теле, — видя, что возрождение есть вне тела, — было бы насмешкой над ним.

Эта доктрина множественности земных жизней подразумевается и иногда прямо выражается в Библии. Мнение, что евреи не имели веры в будущее состояние из-за неспособности комментаторов обнаружить ее в своих Писаниях, совершенно тщетно. Постоянство Эго было для них само собой разумеющимся, за исключением саддукеев. И Библия созерцает сохранение индивидуальной души через все многообразные стадии ее эволюции, от стадии «Адама» до стадии «Христа», говоря, как св. Павел: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Но Христос, на котором настаивал он, был не Тот, Кто «по плоти», не человек Иисус, который был лишь сосудом Христа, а Христос внутри как Иисуса, так и всех других возрожденных людей. Ибо, как высокопросветленный последователь Гнозиса, св. Павел был тем, кто «по пути, который» его ортодоксальные обвинители «называли ересью, служил Богу отцов своих, веруя всему, что по закону и в пророках написано». Отвергая доктрину возрождения, а вместе с ней и доктрину реинкарнации, в пользу замещения, ортодоксия, претендующая на звание христианства, практически отвергла как доктрину св. Павла, так и доктрину Иисуса, как она была провозглашена Никодиму. И, как подразумевает св. Павел, «тайна беззакония» уже действовала в его дни, чтобы аннулировать евангелие Христа, подменяя Иисуса как объект поклонения, а Его физическое пролитие крови — как средство спасения. И христианский мир, уступая жреческому диктату, до сего дня принял доктрину, которая одновременно бесчестит Бога и грабит людей, лишая их равных с Иисусом божественных потенциалов, тем самым предпочитая Варраву. Исповедуя, что основывает свою веру на Библии, он принял представление о религии, которое Библия упорно осуждает, — представление жрецов, и отверг то, на чем Библия решительно настаивает, — представление пророков. То, что св. Павел использовал жреческие способы выражения, было для того, чтобы одухотворить их. Он был мистиком из мистиков.

Тем не менее догматы Церкви содержат истину, но не так, как Церковь их изложила. И — чтобы привести два решающих примера — высшие догматы Церкви, Непорочное Зачатие и Успение Пресвятой Девы, настолько далеки от какого-либо личного или физического значения, что они являются пророчествами метода искупления для каждой индивидуальной души. Ибо, как прямо заявляет Новое Евангелие Интерпретации, восстанавливая Гнозис, упорно отвергаемый строителями ортодоксий,

Непорочное Зачатие есть не что иное, как пророчество о средствах, посредством которых вселенная будет наконец искуплена. Мария — море безграничного пространства — Мария Дева, рожденная сама непорочной и без пятна, из чрева веков, в полноте времен родит совершенного человека, который искупит род. Он не один человек, но десять тысяч раз десять тысяч, Сын Человеческий, который преодолеет ограничения материи и зло, являющееся результатом материализации духа.

Доктриной Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии мы тайно просвещены относительно рождения души, которая зачата во чреве материи, и все же с первого мгновения своего бытия чиста и нетленна... Как Непорочное Зачатие есть основание тайн, так Успение — их венец.

Ибо вся цель и конец космической эволюции — именно этот триумф и апофеоз души. В тайне, представленной этим догматом, мы созерцаем завершение всей схемы творения — увековечение и прославление индивидуального человеческого эго. Могила — материальное и астральное сознание — не может удержать непорочную Матерь Божью. Она восходит на небеса; она принимает божественность... От начала до конца тайна эволюции души — история, то есть, человечества и космической драмы — содержится и разыгрывается в культе Пресвятой Девы Марии. Деяния и слава Марии — единственная высшая тема святых тайн.

«Аллегория потрясающего значения!» — воскликнул озаритель провидицы, когда передавал ей тайну Непорочного Зачатия. «Аллегория потрясающего значения! с которой Церковь Божья так долго была знакома, но которая все же никогда не проникала в ее понимание, подобно святому огню, который объял священную Купину, но которую тем не менее Купина выдержала и сопротивлялась».

То, что такая неудача была правилом, а не исключением, является оправданием Нового Евангелия Интерпретации. Из-за отсутствия понимания своих собственных символов Церковь впала в катастрофические ошибки, принимая человека Иисуса за Христа внутри каждого человека, а Марию, мать Иисуса, за Деву Марию, мать того Христа, совершая в обоих случаях идолопоклонство, предпочитая форму субстанции, лиц — принципам, и ослепляя людей относительно подразумеваемой существенной истины.

ГЛАВА VI.

ПРИМЕРЫ.

Эта глава будет посвящена некоторым примерам восстановленного Гнозиса, касающимся главным образом высшей доктрины Возрождения. Как и все остальное, полученное Провидицей, они являются продуктом интуитивной памяти, восстановленной под божественным озарением, происходящим в основном во сне. И здесь я воспользуюсь случаем, чтобы прямо и положительно заявить, что состояния, будь то сна или транса, в которых упражнялась ее способность, были все естественными и спонтанными, будучи вызванными самим Духом; и что ни в одном случае нами не применялись искусственные средства, будь то наркотики, месмеризм, гипнотизм, гадание на кристалле или любые другие устройства, обычно используемые для вызова аномальных состояний сознания или содействия усилению способностей. Наша работа должна была быть реальной работой, совершаемой не только нами, но и в нас, и мы с самого начала испытывали глубокое инстинктивное недоверие к результатам, полученным такой искусственной стимуляцией.

Никаких изменений даже в слове никогда не вносилось в полученные учения. Они приходили все до единого в законченном совершенстве, в котором они представлены, нисходя как святой город с неба горнего и внутреннего, и неспособные к улучшению. Ниже приведены предложенные примеры:—

(1) О Священном Писании.

Все Писания, которые являются истинным Словом Божьим, имеют двойную интерпретацию, интеллектуальную и интуитивную, явную и скрытую.

Ибо ничто не может исходить от Бога, кроме того, что плодоносно.

Какова природа Бога, таково и Слово уст Божьих.

Буква одна бесплодна; дух и буква дают жизнь.

Но то Писание более превосходно, которое чрезвычайно плодоносно и приносит обильное значение.

Ибо Бог способен сказать многое в одном, как совершенная завязь содержит много семян в своей чашечке.

Поэтому в Писаниях Слова Божьего есть определенные писания, которые, как богато плодоносящие деревья, приносят плоды обильнее других в том же самом святом саду.

И одно из самых превосходных — история рождения небес и земли.

Ибо в ней содержится по порядку родословие, которое имеет четыре главы, как поток, разделенный на четыре рукава, слово чрезвычайно богатое.

И первое из этих рождений — рождение Богов.

Второе — рождение царства небесного.

Третье — рождение видимого мира.

И четвертое — рождение Церкви Христовой.

(2) О Тайне Искупления.

Все вещи на небе и на земле — от Бога, как невидимые, так и видимые.

Каково невидимое, таково и видимое, ибо нет пограничной линии между духом и материей.

Материя есть дух, сделанный внешне познаваемым силой Божественного Слова.

И когда Бог воссоединит все вещи любовью, материальное будет разрешено в духовное, и будут новое небо и новая земля.

Не то чтобы материя будет уничтожена, ибо она вышла от Бога и есть от Бога неразрушимая и вечная.

Но она будет втянута внутрь и разрешена в свое истинное я.

Она совлечется тления и останется нетленной.

Она совлечется смертности и останется бессмертной.

Так что ничего не будет потеряно от Божественной субстанции.

Она была материальной сущностью: она будет духовной сущностью.

Ибо нет ничего, что могло бы выйти из присутствия Божьего.

Это доктрина воскресения мертвых: то есть преображение тела.

Ибо тело, которое есть материя, — лишь проявление духа: и Слово Божье преобразит его в его внутреннее бытие.

Воля Божья — алхимический тигель: и шлак, который бросают в него, есть материя.

И шлак станет чистым золотом, семь раз очищенным; даже совершенным духом.

Он не оставит после себя ничего: но будет преобразован в Божественный образ.

Ибо это не новая субстанция: но его алхимическая полярность изменена, и он обращен.

Но если бы он не был золотом по своей истинной природе, он не мог бы быть возвращен в аспект золота.

И если бы материя не была духом, она не могла бы вернуться к духу.

Чтобы сделать золото, алхимик должен иметь золото.

Но он знает, что золото — то, что другие принимают за шлак.

Ввергни себя в волю Божью, и ты станешь как Бог.

Ибо ты — Бог, если твоя воля есть Божественная Воля.

Это великий секрет: это тайна Искупления.

(3) О Грехе и Смерти.

Как внешнее, так и внутреннее: Тот, Кто действует, — Един.

Как малое, так и великое: есть один закон.

Ничто не мало и ничто не велико в Божественной Экономии.

Если ты хочешь понять метод порчи мира и состояние, до которого грех довел творение Божье,

Размышляй над видом трупа; и рассмотри метод гниения его тканей и гуморов.

Ибо секрет смерти один и тот же, будь то внешнего или внутреннего.

Тело умирает, когда центральная воля его системы больше не связывает в послушании элементы его субстанции.

Каждая клетка — живая сущность, будь то растительной или животной потенции.

В здоровом теле каждая клетка поляризована в подчинении центральной воле, Адонаю физической системы.

Здоровье, следовательно, — это порядок, послушание и управление.

Но где бы ни была болезнь, там разъединение, бунт и неподчинение.

И чем глубже очаг смятения, тем опаснее недуг и тем труднее его подавить.

То, что поверхностно, может быть легче исцелено; или, если нужно, беспорядочные элементы могут быть вырваны, и тело снова будет целым и в единстве.

Но если непокорные молекулы постоянно разлагают друг друга, и извращенность распространяется, и мятежные тракты умножают свои элементы; все тело падет в растворение, которое есть смерть.

Ибо центральной воле, которая должна доминировать над всем царством тела, больше не повинуются; и каждый элемент стал своим собственным правителем и имеет свою собственную расходящуюся волю.

Так что полюса клеток склоняются в разные стороны; и связующая сила, которая есть жизнь тела, растворена и разрушена.

И когда растворение завершено, тогда следуют разложение и гниение.

Теперь, то, что верно для физического, верно также для его прототипа.

Весь мир полон бунта; и каждый элемент имеет волю, расходящуюся с Богом.

Тогда как должна быть только одна воля, привлекающая и правящая всем человеком.

Но больше нет Братства среди вас; ни порядка, ни взаимной поддержки.

Каждая клетка — свой собственный арбитр; и каждый член стал сектой.

Вы не связаны один с другим: вы смешали свои обязанности и оставили свои функции.

Вы изменили направление своих магнитных токов: вы впали в смятение и дали место духу беззакония.

Ваши воли многочисленны и разнообразны; и каждый из вас — анархия.

Дом, разделившийся сам в себе, падет.

О несчастный человек; кто избавит вас от этого тела Смерти?

(4) О Двенадцати Вратах Возрождения.

Теперь, Царство Божье внутри нас; то есть оно внутреннее, невидимое, мистическое, духовное.

Есть сила, посредством которой Внешнее может быть поглощено Внутренним.

Есть сила, посредством которой Материя может быть поглощена в свою первоначальную Субстанцию.

Тот, кто обладает этой силой, есть Христос, и Он имеет дьявола под ногами.

Ибо Он сводит хаос к порядку и втягивает внешнее к центру.

Он узнал, что Материя — иллюзия, и что только Дух реален.

Он нашел Свою собственную Центральную Точку; и вся власть дана Ему на небе и на земле.

Теперь, Центральная Точка — число Тринадцать: это число Брака Сына Божьего.

И все члены микрокосма приглашены на пир брака.

Но если случится, что среди них есть хотя бы один, который не в брачной одежде,

Такой — Предатель, и микрокосм оказывается разделенным сам в себе.

И чтобы он мог быть полностью возрожден, необходимо, чтобы Иуда был изгнан.

Теперь члены микрокосма — Двенадцать: Чувств три, Ума три, Сердца три и Совести три.

Ибо у Тела четыре элемента; и знак четырех — Чувство, в котором три Врат,

Врата Глаза, врата Уха и врата Осязания.

Отрекись от тщеславия и будь беден: отрекись от похвалы и будь смирен: отрекись от роскоши и будь целомудрен.

Принеси Богу чистое приношение: пусть огонь алтаря испытает тебя и докажет твою стойкость.

Очисти свое зрение, свои руки и свои ноги: неси кадило своего поклонения во дворы Господни; и пусть твои обеты будут Всевышнему.

И для магнитного человека есть четыре элемента: и покров четырех — ум, в котором три врат;

Врата желания, врата труда и врата озарения.

Отрекись от мира и стремись к небесам: не трудись ради пищи, которая гибнет, но проси у Бога хлеб твой насущный: берегись блуждающих доктрин, и пусть Слово Господне будет твоим светом.

Также у души четыре элемента: и седалище четырех — сердце, у которого также три врат;

Врата послушания, врата молитвы и врата различения.

Отрекись от своей собственной воли, и пусть закон Божий будет только внутри тебя: отрекись от сомнения: молись всегда и не унывай: будь также чист сердцем, и ты увидишь Бога.

И внутри души — Дух: и Дух Един, но он также имеет три элемента.

И это врата оракула Божьего, который есть ковчег завета;

Жезл, манна и закон:

Сила, которая разрешает, и преображает, и прорицает: хлеб небесный, который есть субстанция всех вещей и пища ангелов; скрижали закона, которые есть воля Божья, написанная перстом Господним.

Если эти три будут внутри твоего духа, тогда Дух Божий будет внутри тебя.

И слава будет на очистилище, в святом месте твоей молитвы.

Это двенадцать врат возрождения: через которые если человек войдет, он будет иметь право на древо жизни.

Ибо число этого Древа — Тринадцать.

Может случиться, что у человека три, у другого пять, у другого семь, у другого десять.

Но пока у человека нет двенадцати, он не господин над последним врагом.

(5) О Пути Души.

Эвой, Отец Иакхос, Господь Бог Египта: посвяти своих слуг в залах твоего Храма;

На стенах которого формы каждого существа: каждого зверя земного и каждой птицы небесной;

Рысь, и лев, и бык: ибис и змей: скорпион и всякое летающее существо.

И колонны его — человеческие фигуры; имеющие головы орлов и копыта вола.

Все они — от твоего царства: они — палаты испытания и дома посвящения души.

Ибо душа переходит из формы в форму; и обители ее паломничества многообразны.

Ты зовешь ее из бездны и из тайных мест земли; из праха земного и от травы полевой.

Ты покрываешь ее наготу фартуком из фиговых листьев; ты одеваешь ее в кожи зверей.

Ты от века, о душа человека; да, ты от вечности.

Ты совлекаешь свои тела как одежду; и как облачение ты сворачиваешь их.

Они гибнут, но ты пребываешь: ветер разрывает и рассеивает их; и места их больше не будет.

Ибо ветер — это Дух Божий в человеке, который дышит, где хочет, и ты слышишь звук его, но не можешь сказать, откуда он приходит и куда идет.

Так же и дух человека, который приходит издалека и не медлит, но проходит в место, которое ты не знаешь.

(6) О Мистическом Исходе.

Эвой, Иакхос, Господь Сфинкса; который связываешь низшее с высшим; чресла дикого зверя с головой и грудью женщины.

Ты держишь чашу прорицания: все формы природы отражены в ней.

Ты обращаешь человека в разрушение: затем ты говоришь: Придите снова, дети руки моей.

Да, благословен и свят ты, о Мастер Земли: Господь креста и древа спасения.

Вино Божие, чья кровь искупает; хлеб небесный, преломленный на алтаре смерти.

Есть хлеб в Египте; спустись же в него, о душа моя, с радостью.

Ибо в царстве Тела ты вкусишь хлеб своего посвящения.

Но берегись, чтобы не стать подвластной плоти и рабом в земле твоего странствия.

Не служи идолам Египта; и пусть чувства не будут твоими надсмотрщиками.

Ибо они склонят твою выю к своему ярму; они будут горько угнетать Израиль Божий.

Злое время придет на тебя; и Господь поразит Египет язвами ради тебя.

Твое тело будет сломлено на колесе Божием; твоя плоть познает беду и червя.

Твой дом будет поражен тяжкими язвами: кровью, мором и великой тьмой; огонь пожрет твое имущество; и ты станешь добычей саранчи и гадов.

Твоя слава будет повержена в прах; град и буря поразят твою жатву; да, твоего возлюбленного и твоего первенца уничтожит рука Господня;

Пока тело не отпустит душу на свободу, чтобы она могла служить Господу Богу.

Восстань в ночи, о душа, и лети, чтобы не погибнуть тебе в Египте.

Ангел разумения признает тебя своей избранницей, если ты принесешь Богу разумную веру.

Приправь свой разум учением, трудом и послушанием.

Пусть жезл твоего желания будет в твоей правой руке: обуй ноги свои в сандалии Гермеса; и препояшь чресла свои силой.

Тогда ты пройдешь сквозь воды очищения, что есть первая смерть в теле.

Воды будут тебе стеной по правую и по левую руку твою.

И Гермес Искупитель пойдет пред тобою; ибо он — твое облако тьмы днем и твой столп огненный ночью.

Все всадники Египта и колесницы его; князья его, советники его и сильные мужи его: