И когда разнеслась весть, что пророк умер, Омар, пылкий сердцем, Симон Петр ислама, бросился к людям и яростно сказал им, что они лгут; этого не может быть правдой. И пришел Абу Бакр и сказал: «О люди! Тот, кто поклонялся Мухаммеду, пусть знает, что Мухаммед умер; но тот, кто поклонялся Богу, пусть знает, что Господь жив и не умирает».
Изменившиеся обстоятельства жизни Мухаммеда в Медине вызвали соответствующие перемены в его речах. Теперь это не столько увещевания неверующим, сколько наставления и ободрения верующим; и вместо того, чтобы быть одной цельной речью, как большинство ранних выступлений, они представляют собой сборник отдельных «постановлений» по различным вопросам поведения. Дом пророка в Медине стал апелляционным судом для всего мусульманского сообщества. Они приходили к нему со всеми своими трудностями — бытовыми, социальными, политическими, религиозными — и просили наставления. Тогда Мухаммед в немногих словах говорил то, что считал правильным и справедливым; и эти решения рассматривались как законы, обязательные для мухаммеданского мира на все времена. К счастью, Мухаммед был человеком здравого смысла, иначе закон ислама был бы нелепой смесью. Как бы то ни было, ясно, что пророк никогда не стремился создать свод законов и вместо того, чтобы добровольно предлагать правила поведения и ритуалы, обычно ждал, пока их не вытянут из него вопросами. «Бог желает облегчить вам, — говорит он, — ибо человек создан слабым». Он, по-видимому, не доверял себе как законодателю, ибо существует предание, повествующее о его речи, в которой он предостерегает людей от принятия его решений по мирским делам как непогрешимых. Когда он говорит о делах Божьих, ему следует повиноваться; но когда он имеет дело с человеческими делами, он лишь человек, подобный окружающим. Он довольствовался тем, что оставлял в силе обычные арабские обычаи, за исключением случаев, когда они были явно несправедливы. Истина заключается в том, что, как и в мекканских речах, так и в мединских, правовой и догматический элемент удивительно мал. Большая часть тех длинных глав, произнесенных в Медине фрагментами, а затем собранных воедино наугад писцами пророка, состоит из обличений иудеев и лицемеров, размышлений о поведении союзников в битве, ободрения после поражений, увещеваний относительно будущего, помимо большого количества личных вопросов — правил гарема пророка, оправданий поведения его самого или его жен — и подобных вещей временного и местного значения. Хотя стиль монотонный и многословный, как в третий мекканский период, в нем все еще вспыхивает прежнее красноречие, хотя, возможно, оно менее спонтанно, чем прежде, как мы слышим в главе «Свет» —
God is the light of the heavens and the earth; his light is as a niche in which is a lamp, and the lamp in a glass; the glass is as it were a glittering star: it is lit from a blessed tree, an olive neither of the east nor of the west, the oil thereof would well-nigh shine though no fire touched it—light upon light—God guideth to His light whom He pleaseth.
In the houses God hath suffered to be raised, for His name to be commemorated therein, men magnify Him at morn and eve:
Men whom neither merchandise nor trafficking divert from remembering God and being instant in prayer and giving alms, fearing a day when hearts and eyes shall quiver;
That God may recompense them for the best that they have wrought, and give them increase of His grace; for God maketh provision for whom He pleaseth without count.
But those who disbelieve are like a vapour in a plain: the thirsty thinketh it water, till, when he cometh to it, he findeth nothing; but he findeth God with him; and He will settle his account, for God is quick at reckoning:—
Or like black night on a deep sea, which wave above wave doth cover, and cloud over wave, gloom upon gloom,—when one putteth out his hand he can scarcely see it; for to whom God giveth not light, he hath no light.
Hast thou not seen that what is in the heavens and the earth magnifieth God, and the birds on the wing? each one knoweth its prayer and its praise, and God knoweth what they do:
God’s is the empire of the heavens and the earth, and to Him must all things return!
Hast thou not seen that God driveth the clouds, and then joineth them, and then heapeth them up, and thou mayest see the rain coming forth from their midst; and He sendeth down from the heaven mountain-clouds with hail therein, and He maketh it fall on whom He pleaseth, and He turneth it away from whom He pleaseth: the flashing of His lightning well nigh consumeth the eyes!
24: 35-43.
Фактический правовой остаток в мединских главах удивительно мал. Главы II, IV и V содержат почти весь закон Корана; но следует признать, что это очень длинные главы, составляющие почти десятую его часть. Их практическое значение — определенные постановления Мухаммеда по догматическим, ритуальным, гражданским и уголовным вопросам — собрано на стр. 133-144 и не требует повторения здесь. Однако вывод стоит четко обозначить. Коран не содержит даже в общих чертах того сложного ритуала и запутанного права, которые ныне проходят под именем ислама. Он содержит лишь те решения, которые потребовались в Медине. Мухаммед сам знал, что он не предусматривает всех чрезвычайных ситуаций, и рекомендовал принцип аналогического вывода для руководства своим последователям, когда они были в сомнении. Этот аналогический вывод стал гибелью ислама. Комментаторы и юристы пустили в ход свой изворотливый ум, чтобы извлечь из Корана правовые решения, которые обычный ум никогда не смог бы там обнаружить; и вся структура современного мухаммеданства была построена на этом фундаменте из песка. Коран не несет за это ответственности.
Существует, однако, другой источник информации об учении и практике Мухаммеда, который в значительной степени ответственен за нынешнюю форму некогда простого вероучения Мекки. Помимо публичных речей, которые считались непосредственно внушенными Богом и, по сути, скопированными с книги, предположительно существующей в рукописи Бога — глав Корана, — было много высказываний Мухаммеда, которые произносились в частном, неофициальном порядке в кругу его близких друзей и которые бережно хранились почти так же, как и другие. Это Предания, или, как я могу их назвать, «Застольные беседы» Мухаммеда, ибо они соответствуют тому, что мы подразумеваем под застольными беседами, больше, чем любая другая форма сочинения. «Застольные беседы» Мухаммеда касаются самых мелких и деликатных обстоятельств жизни и гораздо более полезны для юриста, чем сам Коран. Высказываний очень много, и они очень подробны; но насколько они подлинны, определить нелегко. Известно, что Коран вне всякого сомнения является на данный момент во всех практических отношениях идентичным словам пророка, собранным сразу после его смерти. О том, как он редактировался и собирался, можно прочитать в других местах. Единственный момент, на котором здесь следует настаивать, — это то, что его подлинность вне подозрений. К сожалению, того же нельзя сказать о Преданиях. Они были собраны в поздний период, подвергнуты совершенно бесполезной и нелепой критике и таким образом сокращены с 600 000 до 7275, не став при этом ни на йоту более достоверными. Сейчас почти невозможно просеять их с какой-либо уверенностью. Все, на что мы можем опираться, — это внутренние свидетельства и несколько очевидных противоречий в датах, как, например, когда люди рассказывают вещи, которые они, по-видимому, слышали до своего рождения. Помимо этого, критика бессильна, и все, что мы можем сделать, — это то, что сделал я здесь: собрать те, которые привлекают внимание и не кажутся особенно невероятными, и принять их предварительно как, возможно, верные отчеты о застольных беседах Мухаммеда. Существует шесть стандартных сборников ортодоксальных преданий, но те, что приведены на стр. 147-182, взяты из сокращения «Мишкат аль-Масабих», которое капитан А. Н. Мэтьюз имел терпение перевести и опубликовать в Калькутте в 1809 году. В условиях такого сомнения они достаточны для целей иллюстрации, без каких-либо претензий на полноту или критическую точность.
В заключение давайте отбросим от наших умов любое представление о Коране как о своде законов или систематическом изложении вероучения. Он не является ни тем, ни другим. Давайте думать лишь о простом энтузиасте, столкнувшемся со многими и разнообразными трудностями и пытавшемся справиться с ними как мог, благодаря внутреннему свету, который направлял его. Это руководство не было совершенным, мы знаем, и в Мухаммеде есть много такого, что заслуживает порицания; но во что бы мы ни верили о нем, пусть будет признано, что его ошибки были не результатом преднамеренного обмана, а ошибками невежественного, впечатлительного, суеверного, но, тем не менее, благородного и великого человека.
Март 1882 г.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.
Введение, стр. xviii-xxv и xliv-xlviii, ранее появилось в моем «Введении к избранным местам из Корана» Лейна, 2-е изд. (Восточная серия Трюбнера, 1879), к которому я должен отослать читателя за дальнейшей информацией о Мухаммеде и исламе, и особенно касательно тех частей Корана, которые имеют дело с иудейскими легендами, намеренно опущенными в настоящей работе. Стр. xxxv-xxxviii воспроизводят несколько абзацев из «Эдинбургского обозрения», № 316, октябрь 1881 г., стр. 371 и сл. Арабская поэзия, процитированная во Введении, взята из превосходных переводов, предоставленных г-ном К. Дж. Лайаллом для «Журнала Азиатского общества Бенгалии», 1877 и 1881 гг. Описание личности и образа жизни Мухаммеда, стр. xxvii-xxix, взято из «Литературного наследия» Э. Дойча, стр. 70 и сл.; и Р. Босуорта Смита, «Мухаммед и мухаммеданство», 2-е изд., стр. 131; к этим работам, а также к «Вере ислама» преподобного Э. Селла, во многих отношениях лучшему трактату о мухаммеданской религии в ее современном виде, появившемуся в последние годы, отсылается читатель за многим, касающимся современного и исторического мухаммеданства, что выходит за рамки замысла настоящего тома.
В тексте я должен признать свою общую признательность версиям Джорджа Сейла и преподобного Дж. М. Родуэлла за многие ценные интерпретации; но я особенно хочу отметить свои обязательства перед профессором Э. Х. Палмером в отношении некоторых прекрасных переводов, которые он первым использовал в своем переводе Корана для серии «Священные книги Востока» и которые я без колебаний принял.
С. Л.-П.
АНАЛИТИЧЕСКОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ.
PAGE INTRODUCTIONv
The Korān is capable of adequate representation in small compass and approximately chronological order. The original audience of Mohammad’s speeches: Arabian characteristics in desert-life and town-life, poetry and religion. Mohammad’s early life, person and habits, call to preach, and work at Mekka. The three periods of Mekka speeches. Change of position at Medina, and consequent change in oratory. The Medina speeches. Incompleteness of the law of the Korān. The Traditions or Table-talk. Referenceslvi Analytical Table of Contentslvii THE SPEECHES AT MEKKA
I.—THE POETIC PERIOD. Aet. 40-44, a.d. 609-6131 The Night (xcii.)3
The difference between the good and the wicked in their lives and their future states; warning of hell and promise of heaven.
The Country (xc)5
The steep road to the life to come is by charity and faith. The Smiting (ci.)7
The terrors of the Judgment Day and the Bottomless Pit. The Quaking (xcix.)8
Signs of the Last Day, when all secrets shall be revealed. The Rending Asunder (lxxxii.)9
Signs of the Last Day; man’s unbelief; angels record his actions, by which his fate shall be decided. The Chargers (c.)11
Man’s ingratitude towards God will be exposed on the Last Day. Support (cvii.)12
Uncharitable hypocrites denounced. The Backbiter (civ.)13
The covetous slanderer shall be cast into Blasting Hell. The Splendour of Morning (xciii.)14
The goodness of God towards Mohammad must be imitated towards others. The Most High (lxxxvii.)15
God the Creator is to be magnified. Mohammad is enjoined to admonish the people; the opposite fates of those who hearken and those who turn away; the message is the same as that delivered by Abraham and Moses. The Wrapping (lxxxi.)17
Signs of the Last Day. Authenticity of the Korān: Mohammad neither mad nor possessed. The Korān a reminder, but man is powerless to follow it except by God’s decree. The News (lxxviii.)19
Men dispute about the Last Day: yet it shall come as surely as God created all things. The last trump and the gathering of mankind to judgment. Description of the torments of Hell and the delights of Paradise. The Fact (lvi.)22
Signs of the Last Day. The three kinds of men—prophets, righteous, and wicked—and the future state of each. The power of God shown in creation. The Korān true and sacred. The state after death. The Merciful (lv.)27
A Benedicite reciting the works of God, and the Judgment and Paradise and Hell, with a refrain challenging genii and mankind to deny His signs.
The Unity (cxii.)32
A profession of faith in one God. The Fātihah (i.)33
A prayer for guidance and help: the Muslim Paternoster. THE SPEECHES AT MEKKA
II.—THE RHETORICAL PERIOD. Aet. 44-46, a.d. 613-61535 The Kingdom (lxvii.)37
The power of God shown in creation; Hell the reward of those who disbelieve in God’s messengers and discredit His signs. None but God knows when the Last Day will be. The Moon (liv.)41
The Judgment approaches, but men will not heed the warning, and call it a lie and magic. Even so did former generations reject their apostles: the people of Noah, Ad, Thamūd, Lot, Pharaoh; and there came upon all of them a grievous punishment. Neither shall the men of Mekka escape. Refrain: the certainty of punishment and the heedlessness of man. K. (l.)45
Why is the Resurrection so incredible? Does not God continually create and re-create? Former generations were equally incredulous, but they all found the threat of punishment was true. So shall it be again. The recording angels shall bear witness, and hell shall be filled. Who can escape God, who created all things, and to whom all things must one day return? Y.S. (xxxvi.)49
Mohammad a true messenger from God to warn the people, whose ancestors would not be warned. God hardens their hearts so that they cannot believe. Everything is written down in the Book of God. Just so did the people of Antioch reject the apostles of Jesus, and stoned the only convert among themselves; and there came a shout from heaven and exterminated them. Why do not men reflect on such warnings? Signs of the Resurrection are seen in the revival of spring and the growth of plants, and the alternations of night and day, and the changes of the sun and moon, and the ships that sail on the sea. Yet they are not convinced! The Last Day shall come upon them suddenly. Paradise and Hell. The Korān not a poem, but a plain warning of God’s might and judgment to come. Their idols need protection instead of giving it. God who first made life can quicken it again: his “Fiat” is instantly carried out.
The Children of Israel (xvii.)57
The dream of the journey to Jerusalem. The two sins of the children of Israel and their punishments. The Korān gives promise of a great reward for righteousness and an aching torment for disbelief. Each man shall be judged by his own deeds, and none shall be punished for another’s sin; nor was any folk destroyed without warning. Kindness and respect to parents, and duty to kinsfolk and travellers and the poor; hospitality, yet without waste; faithfulness in engagements, and honesty in trading, enjoined. Idolatry, infanticide, inchastity, homicide (except in a just cause and in fair retaliation), and abusing orphans’ trust, and pride, forbidden. The angels are not the daughters of God: He has no partner, and the whole creation worships Him. But God hardens people’s hearts so that they turn away from the Korān. The Resurrection is nearer than they think. The faithful must speak pleasantly and not wrangle. Mohammad has no power to compel belief. The false gods themselves dread God’s torment. The power of working miracles was not given to Mohammad, because the people of yore always disbelieved in them: so Thamūd with the miraculous camel. The story of the devil’s original enmity to Adam; but the devil cannot protect his followers against God, to whom belongs all power on land and sea, and whose is the Judgment. Mohammad nearly tempted to temporize. Prayer at sunset and dawn and night vigils commended. Man’s insincerity. The spirit sent from God. The Korān inimitable. The demand for miracles and for angelic messengers repudiated. The fate of those who disbelieve in the resurrection. Moses and Pharaoh: the consequences of unbelief. The Korān divided for convenience. The solace of the faithful. God and the Merciful the same deity. THE SPEECHES AT MEKKA
III.—THE ARGUMENTATIVE PERIOD. Aet. 46-53, a.d. 615-62273 The Believer (xl.)75
The revelation is from God. Former generations rejected their apostles and were punished. The angels praise God. The despair of the damned. The great tryst: the judgment of God is unerring. The generations of yore were greater than those of to-day: yet nothing could save them from God. The history of Moses and Pharaoh and the Egyptian convert, and the evil fate of the infidels. The proud shall not win in the end. Praise of God in His attributes. Hell is the goal of idolaters and polytheists. Patience enjoined upon Mohammad. The signs of God’s might and the dire consequences of doubting it. Jonah (x.)87
Repudiation of sorcery. Signs of God’s power, and the consequences of believing and disbelieving them. Insincerity of man: but former generations were destroyed for unbelief. Mohammad has no power to speak the Korān save as God reveals it. Idolatry ridiculed. Miracles disclaimed. Man believes when he is in danger, and disbelieves when he is rescued. The life of this world like grass that will be mown to-morrow. The reward of well and evil doing and the judgment of idolaters. God’s might in creation. The Korān no forgery, as will be plainly seen one day. Every nation has its apostle and its appointed term, which cannot be hastened or retarded. Now the people are warned, and all they do is seen of God. God’s power: He has no Son. The story of Noah and the ark, and Moses and the magicians, and the passage of the Red Sea, and the establishing of the Children of Israel. The people of Jonah. God compels unbelief or belief as He pleases, and none can believe without His permission. The signs of God are in the heavens and the earth. True worship. Thunder (xiii.)104