«Речи и застольные беседы пророка Мухаммеда»

РЕЧИ И ЗАСТОЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ ПРОРОКА МУХАММЕДА

Отобрано и переведено, с введением и примечаниями,

СТЭНЛИ ЛЭЙН-ПУЛОМ

СТЭНЛИ ЛЭЙН-ПУЛОМ

Лондон MACMILLAN AND CO. 1882

Аллах! Нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя! Не овладевает Им ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, и они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Его Трон объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их: и Он — Высокий, Великий!

АЯТ АЛЬ-КУРСИ (АЯТ ТРОНА), II. 256.

ВВЕДЕНИЕ.

Цель этого небольшого тома — представить все самое непреходящее и памятное из публичных выступлений и частных высказываний пророка Мухаммеда в такой форме, чтобы у читателя возникло желание узнать, каким великим человеком он был и что сделало его великим. В настоящее время приходится признать, что, хотя имя «Магомет» у всех на слуху, оно остается для многих лишь пустым звуком. Об арабском пророке и религии, которую он проповедовал, постоянно говорят, пишут и проповедуют вещи, абсурдность которых стала бы очевидной при самом поверхностном знакомстве с ним. Никто не осмелился бы обращаться подобным образом с классикой европейской литературы; а если бы кто-то попытался, его невежество было бы немедленно разоблачено. Я же хочу дать возможность каждому, приложив минимум усилий, составить собственное суждение о популярных заблуждениях относительно Мухаммеда и его вероучения столь же уверенно и определенно, как он судит об ошибках в обычном образовании и науке. Я не хотел бы упоминать Коран по имени чаще, чем это необходимо, поскольку заметил, что это слово отпугивает читателей, предпочитающих легкую и удобоваримую литературную пищу. Однако нельзя скрыть, что значительная часть этой книги состоит из Корана, и поэтому, возможно, стоит по мере сил развеять предубеждение, которое способно вызвать это злосчастное название. Трудно сказать, в какой мере ответственность за это предубеждение лежит на стандартном английском переводчике. Терпеливый и достойный Джордж Сейл переложил Коран на запутанный английский язык и издал его в тяжелом формате кварто — тогда люди читали кварто и не называли их подарочными изданиями, — затем его версия вышла в неуклюжем октаво, с крайне неудачными шрифтом и бумагой; наконец, она появилась в дешевом издании, о котором достаточно сказать, что при его подготовке руководствовались скорее утилитарностью, чем вкусом. Едва ли можно винить кого-то за отказ даже взглянуть на обложки этих томов. А содержание — не просто внешняя сторона, если можно так выразиться, шрифт и бумага, а само сердце, суть дела — отнюдь не располагает к себе неохотного читателя. Коран там расположен в соответствии с ортодоксальной формой, а не в хронологическом порядке — следует признать, что хронологический порядок не был открыт во времена Сейла, — и в результате возникает то впечатление хаотичной неопределенности, которое так сильно подействовало на Карлейля и которое Карлейль внушил большей части нынешнего поколения. Обширное беспорядочное собрание пророческих рапсодий не выглядело привлекательным, что очень ясно показывает состояние популярных знаний о Мухаммеде.

Отношение большинства к Корану в переводе Сейла было в целом разумным. Но если недостатки, найденные там, окажутся присущими Сейлу, а не Корану, или лишь отчасти ему, то отношение должно измениться. Во-первых, Коран — не большая книга, а во-вторых, она отнюдь не так беспорядочна и анархична, как принято считать. Если считать по количеству стихов, Коран составляет лишь две трети объема Нового Завета, а если исключить утомительные истории об иудейских патриархах, которые Мухаммед рассказывал снова и снова, то он не превышает объема Евангелий и Деяний. Было замечено, что воскресный выпуск «Нью-Йорк Геральд» в три раза длиннее. Но реальное постоянное содержание Корана можно оценить еще скромнее. Книга полна — я не скажу «пустых повторов», ибо в обучении и проповеди повторение необходимо, — но повторений определенных кардинальных статей веры и определенных стандартных доказательств этих статей через аналогию с природой. Подобно многочисленным историям, заимствованным Мухаммедом из Талмуда, которые имеют лишь антикварный интерес, многие из этих повторяющихся аргументов и иллюстраций можно с пользой опустить. Существует также значительная часть Корана, посвященная разоблачению и опровержению тех, кто по политическим, коммерческим или религиозным мотивам ставил своей целью помешать Мухаммеду в его усилиях по реформированию своего народа. Эти личные, можно сказать партийные, речи ценны только для биографа и историка того времени. Они проливают мало света на характер самого Мухаммеда. Они действительно показывают его — таким, каким мы знали его и раньше, — чувствительным, раздражительным человеком, остро реагирующим на насмешки и презрение. Но для этой цели достаточно одного примера. Мы не составляем свое мнение о великом государственном деятеле по моментам его раздражения, а судим по тем масштабным высказываниям, которые раскрывают результаты всей его жизни, посвященной изучению людей и управления. Так и с Мухаммедом: мы можем оставить в стороне личный и временный элемент в Коране и основывать наше суждение на тех высказываниях, которые остаются на все времена и имеют дело не с отдельными лицами или классами, а с человеком как таковым — в Аравии, Англии или где бы то ни было. Эта позиция занята не с целью спасти Мухаммеда от него самого. Его нападки на противников выдержат сравнение с нападками других государственных деятелей. Они, несомненно, изложены на более варварском языке, чем мы привыкли, и там, где мы намекаем, Мухаммед проклинает напрямую. Но перед лицом вероломной и злобной оппозиции арабский пророк вел себя с исключительной сдержанностью. Он лишь угрожал адским огнем, а людям всех вероисповеданий до сих пор угрожают этим каждое воскресенье, не говоря уже о Великом посте. Опуская иудейские истории, ненужные повторения и временные увещевания или личные оправдания, речи Мухаммеда могут быть представлены в весьма умеренном объеме. Одна речь — сура, или глава, как ее обычно называют, — следует за другой с таким же эффектом, что ограниченное их число будет содержать все идеи, которые можно собрать при тщательном изучении всего Корана. Я полагаю, что нет ничего важного, ни в доктрине, ни в стиле, чего не было бы в двадцати восьми речах, занимающих первые сто тридцать страниц этого небольшого тома. Если бы я был мусульманином, думаю, я мог бы принять настоящее собрание как достаточное представление того, чему учит Коран.

Неясность Корана во многом объясняется его обычным расположением. Оно состоит лишь в том, что самые длинные главы помещены в начале, а самые короткие — в конце. Мусульмане, по-видимому, довольны этим любопытным порядком, который, в конце концов, не более примечателен, чем порядок некоторых других священных книг. Немецкая критика, однако, открыла метод расположения Корана в приблизительно хронологической последовательности. Объяснение того, как это установлено, завело бы меня слишком далеко, но результаты достоверны. Мы можем с уверенностью утверждать, что главы Корана — или, как я предпочитаю их называть, речи Мухаммеда — распадаются на определенные хронологические группы, и если мы не можем расположить каждую отдельную речь на ее точном месте, мы можем, по крайней мере, сказать, к какой группе, охватывающей лишь несколько лет, она принадлежит. Эффект такого критического расположения заключается в том, что оно проливает совершенно ясный свет на развитие учения Мухаммеда, а также на изменения в его стиле и методе. Когда Коран расположен таким образом — как это сделано в прелестной версии мистера Родуэлла, которая заслуживает того, чтобы ее читали лучше, чем это происходит сейчас, — впечатление анархии исчезает, и мы видим лишь рост замечательного ума, чередование слабости и силы в одаренной душе, неизбежные противоречия великого человека. Я не верю, что кто-либо, кто прочтет речи Мухаммеда в том порядке, в котором я расположил их согласно хронологии профессора Нёльдеке, скажет, что они не имеют определенной цели или связности. Они могут быть монотонными, и часто они бессвязны, но их намерение и последовательность мысли для меня ясны как день.

Однако нечто большее, чем предполагаемая длина или неясность, до сих пор отпугивало людей от Корана. Истина заключается в том, что атмосфера мыслей нашего арабского пророка настолько отличается от той, которой дышим мы сами, что требуется определенное усилие, чтобы перенестись в нее. То, что это возможно и может быть сделано успешно, доказывает поэма мистера Браунинга «Саул», столь же семитская по духу, как если бы она вышла из самой пустыни. Мы видим всю жизнь и характер бедуина в этих строках:

Oh, our manhood’s prime vigour! No spirit feels waste,

Not a muscle is stopped in its playing nor sinew unbraced.

Oh, the wild joys of living! the leaping from rock unto rock,

The strong rending of boughs from the fir-tree, the cool silver shock

Of the plunge in the pool’s living water, the hunt of the bear,

And the sultriness showing the lion is couched in his lair.

And the meal, the rich dates yellowed over with gold dust divine,

And the locust flesh steeped in the pitcher, the deep draught of wine,

And the sleep in the dried river-channel, where bulrushes tell

That the water was wont to go warbling so softly and well.

How good is man’s life, the mere living! how fit to employ

All the heart and the soul and the senses for ever in joy.

Нелегко уловить арабский дух так, как это сделал мистер Браунинг. Арабская поэзия — запечатанная книга для большинства, даже среди специалистов-востоковедов; они переводят ее, но она не трогает их. Причину следует искать в резком переходе мысли, который требуется, если мы хотим проникнуть в дух пустынной песни. Араб находится в прямом контрасте с нами, северянами. Он ничуть не похож на англичанина. Его ум движется по совершенно иным путям, чем наш, а его тело состоит из гораздо более воспламеняющихся материалов. Его свободный воздух пустыни делает его нетерпимым к контролю в той степени, которую мы едва ли можем понять в организованном обществе. Сейчас трудно представить нацию без кабинетов, государственных секретарей и полицейских, но для араба эти вещи были не только неизвестны, но и немыслимы. Он жил свободной, бесцельной, удовлетворенной жизнью ребенка. Он был в высшей степени доволен изысканным чувством простого существования и был счастлив, потому что жил. На протяжении жизни, полной энергии, страсти, сильных стремлений к своему идеалу совершенства пустыни, в нем все же присутствовало спокойное чувство удовлетворенного наслаждения, ощущение того, что жизнь, безусловно, стоит того, чтобы жить. Каков был его идеал и насколько он отличался от любых идеалов сегодняшнего дня, мы знаем из его собственной поэзии. Он гордился не мягкими добродетелями:

Had I been a son of Māzin, there had not plundered my herds

the sons of the child of the dust, Dhuhl, son of Sheybān.

There had straightway arisen to help me a heavy-handed kin,

good smiters when help is needed, though the feeble bend to the blow:

Men who, when Evil bares before them his hindmost teeth,

fly gaily to meet him in companies or alone.

They ask not their brother, when he lays before them his wrong

in his trouble, to give them proof of the truth of what he says.

But as for my people, though their number be not small,

they are good for naught against evil, however light it be;

They requite with forgiveness the wrong of those that do them wrong,

and the evil deeds of the evil they meet with kindness and love!

As though thy Lord had created among the sons of men

themselves alone to fear him, and never one man more.

Would that I had in their stead a folk who, when they ride forth,

strike swiftly and hard, on horse or on camel borne!

Идеальный воин, однако, не всегда бывает столь свиреп, как это видно из следующего плача по ушедшему герою, где более мягкая черта смешивается с его воинственной мужественностью:

But know ye if Abdallah be gone, and his place a void?

no weakling, unsure of hand, and no holder-back was he!

Alert, keen, his loins well girt, his leg to the middle bare,

unblemished and clean of limb, a climber to all things high:

No wailer before ill-luck, one mindful in all he did,

to think how his work to-day would live in to-morrow’s tale.

Content to bear hunger’s pain, though meat lay beneath his hand,

to labour in ragged shirt that those whom he served might rest.

If Dearth laid her hand on him, and Famine devoured his store,

he gave but the gladlier what little to him they spared.

He dealt as a youth with Youth, until, when his head grew hoar,

and age gathered o’er his brow, to Lightness he said—Begone!

Свирепость арабского воина смягчалась теми добродетелями, которых недостает более цивилизованным народам. Если он был скор на удар, араб был также готов прийти на помощь, готов дать кров и защиту даже своему злейшему врагу. Гостеприимство араба — притча во языцех, но, в отличие от многих пословиц, это сущая правда. Последний дойный верблюд должен быть убит, прежде чем будут пренебрежены обязанности хозяина. Глава клана — не обязательно самый богатый человек в нем, но самый сильный и мудрый — подавал пример во всех арабских добродетелях, и его шатер располагался в лагере так, что был первым, который атаковал враг, и первым, к которому приближался измученный путник. Рядом зажигались маяки, чтобы направлять странников в гостеприимную гавань, и любой человек, в каком бы положении он ни находился, пришедший в шатер арабского вельможи и сказавший: «Я вверяю себя твоей чести», был в безопасности от преследования, даже ценой жизни своего хозяина. Честь, как и гостеприимство, значила больше, чем сейчас; и залог приветствия арабского вождя означал защиту, непоколебимую верность, помощь и поддержку. Подобно его гордости своим происхождением, преданности клану, мужеству и щедрости, эта гостеприимная верная дружба араба, несомненно, относится к варварским добродетелям старого мира; но именно эти части варварства цивилизация могла бы с пользой перенять.

Как в друге, так и во враге в арабе не было двусмысленности. В обоих отношениях он был откровенен, щедр и бесстрашен. И то же самое можно сказать о его любви. Араб Времен Невежества, как мусульмане называют время до рождения своего пророка, был предтечей лучшей стороны средневекового рыцарства, которое, действительно, вынуждено признать арабское происхождение. Арабский вождь был таким же странствующим рыцарем в любви, каким был рыцарственным противником в бою. Положение женщин Аравии до прихода Мухаммеда часто вызывало сочувствие. То, что женщин, вероятно, невысоко ценили в городской жизни, которая составляла важный фактор арабского государственного устройства, вероятно, правда; дикие добродетели склонны исчезать в цивилизованном обществе городов. Но поэзия — хороший критерий характера нации — не, возможно, высокоцивилизованной нации, ибо тогда в игру вступают аффектация и мода, — но, несомненно, частично дикой нации, где поэты говорят только то, что чувствуют они и их соплеменники. Арабская поэзия полна рыцарского почтения к женщинам. Делая скидку на разницу языков и разнообразие человеческой природы, она гораздо более почтительна, чем большая часть поэзии нашей собственной страны сегодня. В старые времена, говорит древний писатель, истинный араб имел только одну любовь, и ее он любил до смерти. Бедуин, или араб пустыни, хотя он не был чужд определенного количества галантности романтического и волнующего порядка, рассматривал женщин как божества, которым нужно поклоняться, а не как имущество, которым нужно владеть. Поэмы полны примеров куртуазного уважения, «полного достоинства и древности», проявляемого героями пустыни к беззащитным девам, и само существование столь общего идеала поведения в поэмах является сильным аргументом в пользу арабского рыцарства; ибо у арабов пропасть между идеалом, принятым умом, и достижением его в действии была уже, чем у более развитых народов. Мы помним историю Антара, Баярда языческой Аравии, который отдал свою жизнь, чтобы защитить беспомощных женщин; и вспоминаем эти стихи Мувейлика, которые дышат нежным рыцарским сожалением об единственной любви:

Take thou thy way by the grave wherein thy dear one lies—

Umm el-´Alā—and lift up thy voice: ah! if she could hear!

How art thou come, for very fearful wast thou, to dwell

in a land where not the most valiant goes but with quaking heart?

God’s love be thine and His mercy, O thou dear lost one!

not meet for thee is the place of shadow and loneliness.

And a little one hast thou left behind—God’s ruth on her!

she knows not what to bewail thee means, yet weeps for thee,

For she misses those sweet ways of thine which thou hadst with her,

and the long night wails, and we strive to hush her to sleep in vain.

When her crying smites in the night upon my sleepless ears,

straightway mine eyes brimful are filled from the well of tears.

Если где-либо поэзия и является мерилом национального характера, то это было в Аравии, ибо нигде она не была в большей степени частью национальной жизни. Эта строка, «думать о том, как его труд сегодня будет жить в завтрашнем рассказе», — верный штрих. Арабы были прежде всего поэтическим народом. Нелегко судить об этой поэзии в переводе, даже по прекрасным переложениям, которые я взял выше у мистера К. Дж. Лайалла, но ее влияние на самих арабов было безошибочным. У Дамири есть изречение: «Мудрость снизошла на три вещи: мозг франков, руки китайцев и язык арабов», и последнее — не менее верно. У них была ежегодная ярмарка, Французская академия Аравии, где поэты соперничающих кланов читали свои шедевры перед огромной аудиторией и получали краткую критику толпы. Эта ярмарка Оказ была литературным конгрессом без формальных судей, но с безграничным влиянием. Именно здесь отточенные герои пустыни определяли пункты грамматики и просодии; здесь пелись семь «Золотых песен», хотя (увы легенде!) они не были впоследствии подвешены в Каабе; и здесь «магический язык, язык Хиджаза» был построен из диалектов Аравии и приготовлен к искусной руке Мухаммеда, чтобы он мог завоевать мир своим Кораном.

До сих пор мы рассматривали лишь одну сторону арабской жизни. Бедуины действительно составляли основную массу народа и поставляли мечи для мусульманских завоеваний; но в Аравии существовала и энергичная городская жизнь, и горожане богатели на доходах от своей торговли. Ибо через Аравию проходил торговый путь между востоком и западом: именно арабские торговцы перевозили продукцию Йемена на рынки Сирии; и насколько древней была их торговля, можно догадаться по словам поэта Иудеи, сказанным более чем за тысячу лет до прихода Мухаммеда —

Wedan and Javan from San´a paid for thy produce:

sword-blades, cassia, and calamus were in thy trafficking.

Dedan was thy merchant in saddle-cloths for riding.

Arabia and all the merchants of Kedar, they were the merchants of thy hand;

in lambs and rams and goats, in these were they thy merchants.

The merchants of Sheba and Raamah, they were thy merchants;

with the chief of all spices, and with every precious stone,

and gold, they paid for thy produce.

Иезекииль xxvii. 19-22.

Мекка была центром этой торговой жизни, типичным арабским городом старых времен, оживленным маленьким городком с караванами, привозившими шелка и тканые изделия Сирии и знаменитый дамаск, и увозившими благоухающую продукцию Аравии: ладан, корицу, сандаловое дерево, алоэ и мирру, а также финики, кожу и металлы юга, и товары, которые прибывали в Йемен из Африки и даже Индии; со своими собраниями купеческих принцев в Зале Совета возле Каабы; и снова со своими молодыми поэтами, переполненными любовью и галантностью; со своими греческими и персидскими рабынями, оживлявшими роскошный пир своими родными песнями, когда еще не было арабской школы музыки и монотонное, но не лишенное мелодичности пение погонщика верблюдов было национальной песней Аравии; и со своим клубом, где занятые люди проводили часы досуга, играя в шахматы и шашки или сплетничая со своими знакомыми. Это была маленькая республика торговли, слишком зараженная роскошью и изысками государств, с которыми она торговала, но сохранявшая достаточно свободной арабской природы, чтобы искупить ее от обвинения в изнеженности. Мекка была домом музыки и поэзии, и эта характеристика сохранилась и в мусульманские времена. Существует история об одном каменщике, который обладал удивительным даром пения. Когда он работал, молодые люди приходили и докучали ему, принося подарки в виде денег и еды, чтобы побудить его спеть. Тогда он ставил условие, чтобы они сначала помогли ему с работой. И тут же они снимали свои плащи, и камни быстро собирались вокруг него. Затем он взбирался на скалу и пел, в то время как весь холм окрашивался в красный и желтый цвета от пестрых одежд его аудитории. Однако именно в этой городской жизни проявились худшие качества араба; именно здесь его неистовая страсть к игре в кости и жажда вина были наиболее заметны. В пустыне не было больших возможностей для потворства любой из этих роскошей, но в городе, который часто принимал караван, привозивший товары на сумму двадцать тысяч фунтов, таких излишеств следовало ожидать. Возбужденный песнями греческих рабынь и парами мягкого вина, мекканец бросал кости до тех пор, пока, подобно германцу Тацита, не ставил на кон и не проигрывал свою собственную свободу.

Но Мекка была чем-то большим, чем центром торговли и песен. Она была средоточием религии арабов. Туда племена поднимались каждый год, чтобы поцеловать черный камень, упавший с небес в первобытные дни Адама, и совершить семь обходов Каабы, нагими — ибо они не хотели приближаться к Богу в одеждах, в которых совершили свои грехи, — и исполнить другие церемонии паломничества. Кааба, кубическое здание в центре Мекки, была самым священным храмом во всей Аравии, и она придавала святость всему району вокруг. Она была построена, гласит предание, Адамом по небесному образцу, а затем время от времени перестраивалась Сетом, Ибрахимом и Исмаилом, и менее почтенными лицами, и она содержала священные вещи земли. Здесь был черный камень, здесь великий бог из красного агата и триста шестьдесят идолов, по одному на каждый день года, которых Мухаммед впоследствии уничтожил за один день. Здесь был камень Ибрахима и тот другой, который отмечал гробницу Исмаила, а рядом был Замзам, посланный Богом источник, который забил из песка, когда праотец арабов умирал от жажды.

Религия древних арабов, как бы мало мы о ней ни знали, особенно интересна тем, что арабы дольше всех сохраняли первоначальный семитский характер, а следовательно, вероятно, и первоначальную семитскую религию; и таким образом, в древнем культе Аравии мы можем увидеть религию, когда-то исповедовавшуюся халдеями, хананеями, израильтянами и финикийцами. Эта древняя религия «поднимается немногим выше анимистического полидемонизма; это собрание племенных религий, стоящих бок о бок, лишь слабо объединенных, хотя есть следы некогда более тесной связи». Великими объектами поклонения были солнце, звезды и три лунные богини — Эль-Лат, яркая луна, Менах, темная, и Эль-Узза, союз двух, — в то время как более низкий культ деревьев, камней и гор показывает, что религия не совсем поднялась выше простого фетишизма. Существуют следы веры в верховного Бога за этим пантеоном, и лунные богини и другие божества рассматривались как дочери Всевышнего Бога (Аллах тааля). Различные божества (но не верховный Аллах) имели свои святилища, где человеческие жертвоприношения, хотя и редкие, не были неизвестны; и их культ находился под надзором наследственной линии провидцев, которые пользовались большим почтением, но никогда не развились в жреческую касту.

Помимо племенных богов, отдельные домохозяйства имели своих особых пенатов, которым причитался первый и последний салам возвращающегося или уходящего хозяина. Но, несмотря на весь этот суеверный аппарат, арабы никогда не были религиозным народом. В старые времена, как и сейчас, они были безрассудными, скептичными, материалистичными. У них были свои боги и свои гадательные стрелы, но они были готовы разрушить и тех, и другие, если ответы оказывались вопреки их желаниям. Араб, желавший отомстить за смерть своего отца, отправился советоваться с квадратным блоком белого камня под названием Эль-Халаса с помощью гадательных стрел. Трижды он пробовал, и каждый раз выпадала стрела, запрещающая месть. Тогда он сломал стрелы и швырнул их в лицо идолу, крича: «Негодяй! если бы это был твой отец, которого убили, ты бы не запретил мне мстить за него!» Подавляющее большинство не верило ни в будущую жизнь, ни в день расплаты за добро и зло. Если немногие привязывали верблюдов к могилам умерших, чтобы труп мог доехать верхом до судилища, они, должно быть, делали это скорее в силу суеверной привычки, чем по какой-либо другой причине.

Христианство и иудаизм оказали лишь небольшое влияние на арабов. На севере были иудейские племена, и в Коране и других местах есть свидетельства того, что традиции и обряды иудаизма были широко известны в Аравии. Но вероучение было слишком узким и слишком исключительно национальным, чтобы рекомендовать себя большинству народа. Христианство преуспело еще меньше. Независимо от того, ходил ли туда святой Павел, несомненно, что проповедь христианства в Аравии произвела очень малый эффект. Мы слышим о христианах на границах и даже двух-трех среди мекканцев, и о епископах и церквях говорят в Дафаре и Неджране. Но христианство, которое знали арабы, было, подобно иудаизму северных племен, очень несовершенным отражением веры, которую оно исповедовало. Оно стало делом головы, а не сердца, и тонкости монофизитских и монофелитских доктрин не нашли отклика в арабском уме.

Таким образом, иудаизм и христианство, хотя они были хорошо известны и предоставили многие идеи и большинство церемоний ислама, никогда не смогли осуществить какое-либо общее поселение в Аравии. Обычные арабы не слишком заботились о какой-либо религии, а более тонкие умы находили спорный догматизм христианина и узкую изоляцию иудея мало подходящими для своего ума. Ибо до времени Мухаммеда были люди, которые были недовольны низким фетишизмом, в который были погружены их соотечественники, и которые решительно протестовали против праздных и часто жестоких суеверий арабов. Не говоря уже о пророках, которые, как повествует Коран, были посланы в старые времена племенам Ад и Самуд, чтобы обратить их, непосредственно перед проповедью Мухаммеда существовало общее чувство, что перемена близка; ожидался пророк, и женщины с тревогой надеялись на рождение сыновей, чтобы, возможно, стать матерями Апостола Бога; и более вдумчивые умы, окрашенные традициями иудаизма, искали то, что они называли «религией Ибрахима». Эти люди назывались «ханифами», или «склоняющимися», и их религия, по-видимому, состояла главным образом в негативной позиции — в отрицании суеверия арабов и в утверждении существования одного единственно правящего Бога, чьими абсолютными рабами является все человечество, — не будучи в состоянии решить какие-либо второстепенные доктрины или определить, каким образом следует поклоняться этому Единому Богу. До тех пор, пока ханифы не могли дать своим соотечественникам более определенного вероучения, чем это, их влияние ограничивалось немногими пытливыми и сомневающимися умами. Мухаммеду было суждено сформулировать веру ханифов в догматах ислама.

Важно помнить обо всем этом окружении Мухаммеда, если мы хотим понять его положение и влияние. Пустынный араб в любви к свободе и поклонении красоте природы, но лишенный чего-то от откровенного рыцарского духа воина пустыни — скорее святой, чем рыцарь, — обладая при этом терпеливой решительной настойчивостью, которая принадлежала жизни города, моральной силой, в которой не нуждался кочующий бедуин, Мухаммед был обязан чем-то обеим сторонам арабской жизни; в то время как без влияния других религий, особенно иудейской, он никогда не смог бы выступить как проповедник ислама. Даже старое поклонение природе арабов имело свою долю в новой религии, и ни одна вера не была составлена из более разнообразных материалов, чем та, которую Мухаммед внушил столь значительной части человечества.

О его ранней жизни известно очень мало. Он родился в 571 году н. э. и происходил из знатного племени Курайшитов, которые долгое время были хранителями священной Каабы. Он рано потерял обоих родителей, и поскольку его ветвь племени обеднела, его обязанностью было отправиться на склоны холмов и пасти стада своих соседей. В последующие годы он с удовольствием оглядывался на эти дни и говорил, что Бог никогда не брал пророка, кроме как из числа пастухов. Жизнь на холмах дала ему настоящий пастуший взгляд на природу, который виден в каждой речи Корана; и именно в те уединенные часы под безмолвным небом, когда никого не было рядом, чтобы отвлечь его, он начал те искренние беседы со своей душой, которые в конце концов сделали его пророком своего народа. Помимо этой пастушьей жизни и его более поздней и более авантюрной торговли погонщиком верблюдов для сирийских караванов его богатой кузины Хадиджи, на которой он вскоре женился в возрасте двадцати пяти лет, мало что можно с уверенностью утверждать о юности Мухаммеда. Он, должно быть, был свидетелем состязаний поэтов на ярмарке Оказ и слушал искренние разговоры иудеев и ханифов, которые посещали рынки; он мог слышать немного, смутно, об Исе из Назарета; что он делал, мы не знаем; то, чем он был, выражено в прозвище, под которым он был известен — «Эль-Амин», Доверенный.

«Мухаммед был среднего роста, скорее худощав, но широкоплеч, с широкой грудью, крепкими костями и мышцами. Его голова была массивной, сильно развитой. Темные волосы, слегка вьющиеся, густой массой ниспадали почти до плеч; даже в преклонном возрасте они были тронуты лишь двадцатью седыми волосками, вызванными муками его «Откровений». Его лицо было овальной формы, слегка смуглого цвета. Тонкие длинные дугообразные брови были разделены веной, которая заметно пульсировала в моменты страсти. Большие черные беспокойные глаза сияли из-под длинных тяжелых ресниц. Его нос был крупным, слегка с горбинкой. Его зубы, которым он уделял большое внимание, были хорошо поставлены, ослепительно белые. Густая борода обрамляла его мужественное лицо. Его кожа была чистой и мягкой, цвет лица «красно-белый», его руки были как «шелк и атлас», даже как у женщины. Его походка была быстрой и упругой, но твердой, как у того, кто ступает «с высокого места на низкое». Поворачивая лицо, он также поворачивал все тело. Вся его походка и присутствие были достойными и внушительными. Его выражение лица было мягким и задумчивым. Его смех редко был чем-то большим, чем улыбка.

«В своих привычках он был чрезвычайно прост, хотя уделял большое внимание своей персоне. Его еда и питье, его одежда и обстановка сохраняли, даже когда он достиг полноты власти, свою почти первобытную природу. Единственной роскошью, которой он предавался, были, помимо оружия, которое он высоко ценил, пара желтых сапог, подарок от Негуса Абиссинии. Духи, однако, он любил страстно, будучи очень чувствительным к запахам. Крепкие напитки он ненавидел.

«Его конституция была чрезвычайно деликатной. Он нервно боялся физической боли; он рыдал и кричал от нее. В высшей степени непрактичный во всех обычных делах жизни, он был одарен могучими силами воображения, возвышенностью ума, деликатностью и утонченностью чувств. «Он скромнее девственницы за ее занавеской», — говорили о нем. Он был очень снисходителен к своим подчиненным и никогда не позволял ругать своего неловкого маленького пажа, что бы тот ни делал. «Десять лет, — сказал Анас, его слуга, — я был при Пророке, и он никогда не сказал мне даже «уфф». Он был очень привязан к своей семье. Один из его мальчиков умер у него на груди в дымном доме кормилицы, жены кузнеца. Он очень любил детей; он останавливал их на улицах и гладил их маленькие головки. Он никогда в жизни никого не ударил. Самое худшее выражение, которое он когда-либо использовал в разговоре, было: «Что с ним случилось? пусть его лоб будет испачкан грязью!» Когда его просили проклясть кого-то, он отвечал: «Я был послан не для того, чтобы проклинать, а чтобы быть милостью для человечества». «Он навещал больных, следовал за любым гробом, который встречал, принимал приглашение раба на обед, чинил свою собственную одежду, доил коз и прислуживал себе сам», — кратко повествует другое предание. Он никогда первым не отнимал свою руку из ладони другого человека и не поворачивался, пока другой не поворачивался.

«Он был самым верным защитником тех, кого защищал, самым милым и приятным в разговоре. Те, кто видел его, внезапно наполнялись благоговением; те, кто приближался к нему, любили его; те, кто описывал его, говорили: «Я никогда не видел подобного ему ни до, ни после». Он был очень молчалив, но когда говорил, то с акцентом и обдуманностью, и никто не мог забыть то, что он сказал. Он был, однако, очень нервным и беспокойным при этом; часто подавленным, удрученным, сердцем и глазами. Тем не менее, он временами внезапно прорывался сквозь эти раздумья, становился веселым, разговорчивым, шутливым, главным образом среди своих. Он тогда любил рассказывать маленькие истории, сказки и тому подобное. Он возился с детьми и играл с их игрушками».

«Он жил со своими женами в ряду скромных коттеджей, отделенных друг от друга пальмовыми ветвями, скрепленными грязью. Он сам разжигал огонь, подметал пол и доил коз. Немного еды, которая у него была, всегда делилась с теми, кто заходил, чтобы разделить ее. Действительно, снаружи дома пророка была скамья или галерея, на которой всегда можно было найти множество бедняков, которые жили исключительно на его щедрость и поэтому назывались «людьми скамьи». Его обычной пищей были финики и вода или ячменный хлеб; молоко и мед были роскошью, которую он любил, но которую редко позволял себе. Пища пустыни казалась ему наиболее подходящей, даже когда он был правителем Аравии».

Мухаммеду было сорок, прежде чем он начал свою миссию реформ. Он мог долго сомневаться и задаваться вопросами, но, по крайней мере, внешне он, по-видимому, следовал популярной религии. Наконец, когда он проводил священные месяцы, Божье Перемирие арабов, в молитве и посте на горе Хира, «огромной бесплодной скале, разорванной расщелинами и полыми оврагами, одиноко стоящей в полном белом блеске солнца пустыни», ему показалось, что он услышал голос, говорящий «Читай». «Что мне читать?» — ответил он. И голос сказал:

“Cry! in the name of thy Lord, who created—

Created man from blood.

Cry! for thy Lord is the Bountifullest!

Who taught the pen,

Taught man what he did not know.”

Коран, гл. xcvi.

Сначала он подумал, что одержим дьяволом, и убежище самоубийства часто приходило ему на ум. Но снова он услышал голос: «Ты — Посланник Бога, и я — Джабраил». Он вернулся к Хадидже, измученный телом и духом. «Укутайте меня, укутайте меня», — кричал он. И тогда слово пришло к нему:

“O thou who art wrapped, rise up and warn!

And thy Lord magnify,

And thy raiment purify,

And abomination shun!

And grant not favours to gain increase!

And wait for thy Lord!”

Коран, гл. lxxiv.

Это первые два откровения, которые пришли к Мухаммеду. То, что он верил, что слышал их произнесенными ангелом с небес, не подлежит сомнению. Его темперамент был нервным и возбудимым с детства. Говорят, он был подвержен каталептическим припадкам, как Сведенборг; и, по крайней мере, несомненно, что его конституция была более деликатно и высоко настроена, чем у большинства людей. Если неверующим доставляет какое-то удовлетворение найти доказательства особой склонности к галлюцинациям, доказательства под рукой. Но были ли «откровения» субъективными или нет, не имеет значения для результата. Откуда бы они ни пришли, они были реальными и мощными откровениями для человека и для его народа.

После этого начала общения со сверхъестественным, или как бы мы ни предпочли это назвать, ход откровений Мухаммеда — речей, которые составляют Коран, — тек непрерывно в течение двадцати лет и более. Они естественно распадаются на два великих деления — период борьбы в Мекке и период триумфа в Медине; и характеристики этих двух столь же разнообразны, как и обстоятельства, которые их вызвали. Ибо что бы сам Мухаммед ни думал о своих откровениях, для современной критики это речи или проповеди, строго связанные с религиозными и политическими обстоятельствами времени оратора. В первый период мы видим человека, одержимого сильной религиозной идеей, идеей, доминирующей в его жизни, и его единственная цель — внушить эту идею своему народу, жителям Мекки. Он проповедовал им вовремя и не вовремя; всякий раз, когда дух двигал им, он изливал свое жгучее красноречие в уши подозрительной и недоверчивой аудитории. Три года неустанных усилий дали жалкий результат в виде пары десятков новообращенных, главным образом из беднейших классов. На пятый год даже они были вынуждены преследованиями Курайшитов искать убежища в Абиссинии — «земле праведности, где ни один человек не обижен». Мухаммед к этому времени продвинулся от простого внушения доктрины одного всемогущего Бога к прямому нападению на идолопоклонство мекканцев; и Курайшиты, как хранители Каабы и получатели пошлин паломников, были остро осведомлены о последствиях, которые свержение священного храма повлечет за собой для его хранителей. Результатом смелых обличений Мухаммеда стало жестокое преследование его более скромных последователей и их последующее бегство в Абиссинию; он сам был слишком близко связан с могущественными вождями, чтобы его можно было легко обидеть в земле, где господствовала кровная месть. Вскоре преданность пророка, его мужественное поведение под поношением и упреками, и прежде всего, крылатые слова его красноречия, привели в его веру нескольких людей влияния и богатства, и на шестой год своей миссии Мухаммед обнаружил себя окруженным уже не толпой рабов и нищих, а испытанными мечниками, вождями великих семей, лидерами в советах Мекки; и новая секта совершала свои обряды уже не в тайне, а публично у Каабы, на глазах у всего города. Курайшиты решились на более решительные меры. После тщетных попыток изолировать его от семьи — истинный арабский дух родства было не так легко поколебать — они наложили на весь клан запрет и поклялись, что не будут вступать с ними в брак, ни покупать, ни продавать с ними, ни поддерживать с ними никаких сношений. К чести Мухаммеда и его клана, только один человек из них отказался разделить его судьбу, хотя большинство из них не разделяли его доктрин. Скорее, чем отказаться от своего сородича, они ушли, каждый из них, кроме того одного, в свой собственный квартал города и там пребывали в изгнании в течение двух лет. Голод был занят заключенной семьей, когда Курайшиты устыдились своей работы, и пять вождей поднялись, надели свои доспехи и отправились в овраг, где были заперты изгнанные люди, и велели им выйти.

Время бездействия сменилось временем скорби. Мухаммед потерял свою жену и престарелого вождя, своего дядю, который до сих пор был его защитником. Вся Мекка была против него, и в отчаянии сердца он отправился в Таиф, за семьдесят миль, и рассказал свое послание другому народу: но они побивали его камнями на протяжении трех миль от города. Время, однако, приближалось, когда далекий город протянет приветственные руки пророку, которого отвергли Мекка и Таиф. Пока он жил в унынии в Мекке, паломники из Ясриба (вскоре известного как Медина или Мединет-эн-Неби, «Город Пророка») прислушались к новому учению и унесли его домой к своему народу. Иудеи подготовили путь для ислама в Медине; новая религия не казалась нелепой тем, кто давно слышал об Одном Боге; и вскоре Верные начали покидать Мекку небольшими группами и искать убежища в гостеприимном городе, где почитали их пророка. Наконец Мухаммед, когда, подобно капитану тонущего корабля, он увидел, что его последователи благополучно ушли, в сопровождении одного верного друга ускользнул от бдительности Курайшитов и благополучно прибыл в Медину в начале лета 622 года. Это Хиджра, или «Бегство» Мухаммеда, с которого мусульмане ведут свою историю.

В течение этих лет борьбы и преследований в Мекке было ниспослано 90 из 114 глав или речей, составляющих Коран, что составляет около двух третей всей книги. Все эти речи вдохновлены лишь одним великим замыслом и находятся в сильном контрасте со сложным характером более поздних глав, изданных в Медине. В мекканских главах Мухаммед предстает в неразбавленном характере пророка: он еще не принял на себя функции государственного деятеля и законодателя. Его цель — не дать людям кодекс или конституцию, а призвать их к поклонению Единому Богу. Там почти нет ни слова о других доктринах, едва ли что-то о ритуальных, социальных или карательных нормах. Каждая речь направлена просто на великий замысел жизни Пророка, убедить людей в невыразимом величии Единого Бога, который не терпит соперников. Мухаммед призывает людей поверить свидетельству их собственных глаз; он призывает в свидетели чудеса природы, звезды в их движении, солнце и луну, рассвет, рассекающий темную завесу ночи, животворящий дождь, плоды земли, жизнь и смерть, перемены и распад — все это «знамения силы Бога, если бы вы только поняли». Или он рассказывает людям, как обстояло дело с более старыми поколениями, когда пророки приходили к ним и увещевали их верить в Единого Бога и творить праведность, а они отвергали их; как на неверующий народ обрушивалось тяжкое горе. Как было с народом Нуха? спрашивает он: — они были утоплены в потопе, потому что не хотели прислушаться к его словам. А народ Городов Равнины? А Фараон и его воинство? А старые племена арабов, которые не хотели слышать предупреждений своих пророков? Один ответ следует за каждым — на них обрушилось великое бедствие. «Это истинные истории, — восклицает он, — и есть только Один Бог! а все же вы отворачиваетесь». Красноречивые призывы к знамениям природы, угрозы грядущего дня расплаты, предупреждения, почерпнутые из легенд о пророках, аргументы в пользу истины и реальности откровения составляют содержание этого первого раздела Корана.

В самой ранней группе речей, произнесенных в Мекке, в количестве сорока восьми, относящихся к тому, что называется Первым Периодом, охватывающим первые четыре года миссии Мухаммеда, мы чувствуем поэзию человека. Мухаммед не зря жил среди овечьих загонов и проводил долгие уединенные ночи, глядя на безмолвное небо и наблюдая, как рассвет пробивается над горами. Эта самая ранняя часть Корана — одно долгое прославление красоты природы. Как можно верить во что-либо, кроме Одного всемогущего Бога, когда вы видите этот славный мир вокруг вас и этот чудесный шатер неба над вами? — частый вопрос Мухаммеда к своим соотечественникам. «Все сущее на небесах и на земле взывает к Нему; так какую же из милостей вашего Господа вы будете отрицать?» В первой части речей в Мекке мало что есть, кроме этого призыва к природе. Пророк был в слишком возвышенном состоянии в течение этих ранних лет, чтобы опускаться до аргументов; он скорее стремится ослепить чувства блестящими образами действий Бога в творении. «Воистину, в сотворении небес и земли есть знамения для вас, если бы вы поняли». Его предложения имеют ритмическое звучание, хотя они не в истинном метре. Строки очень короткие, но с музыкальной каденцией. Смысл часто выражен лишь наполовину. Поэт, кажется, нетерпеливо останавливается, как будто отчаивается объяснить себя: он предпринял вещь, выходящую за рамки слов, обнаружил бессилие языка и прервался с незаконченным предложением. Стиль повсюду огненный и страстный. Слова — это слова человека, чье сердце целиком направлено на то, чтобы убедить, и они несут с собой даже сейчас впечатление жгучей ярости, с которой они были первоначально извергнуты. Эти самые ранние речи, как правило, кратки. Они заданы слишком высоко, чтобы долго поддерживаться. Мы чувствуем, что имеем здесь дело с поэтом, а также с проповедником, и что его поэзия стоит ему слишком дорого, чтобы быть растянутой.

Призывая к покаянию и вере, великим оружием Мухаммеда является грядущий суд — день возмездия, когда все человечество предстанет перед троном Бога; и те, кто творил добро, получат книгу записи своих действий в правую руку и будут наслаждаться вечным счастьем в садах, под которыми текут реки; в то время как нечестивец получит свою проклятую запись в левую руку и будет волочен за пятки и волосы в ад, чтобы жариться там вечно. День суда — суровая реальность для Мухаммеда. Он никогда не выходит из его мыслей, и он сам говорит, что если бы люди осознали, что это за день, они бы много плакали и мало смеялись. Он никогда не устает изображать его ужасы и не может найти достаточно имен, чтобы описать его. Он называет его Часом, Могучим Днем, великим Бедствием, Неизбежным Фактом, Поражением, Ошеломляющим, Трудным Днем, Обещанным Днем, Днем Решения.

Высокий поэтический пыл первой группы мекканских речей в некоторой степени утрачен во Второй и еще больше в Третьей группе, соответствующих пятому и шестому годам и оттуда до Хиджры соответственно, каждая из которых включает двадцать одну речь. Изменение отчасти касается стиля, отчасти материи. Стих и сами речи становятся длиннее и бессвязнее; резонансные клятвы всеми чудесами природы заменяются мягким утверждением: «Клянусь Кораном». Больше самоутверждения и формальности, и особые слова Бога как бы выделены курсивом с помощью префиксного глагола «Скажи». Следует помнить, что речи Корана все предполагаются как высказывания Бога in propriâ personâ, чьим рупором является только Мухаммед. Очевидные оправдания и восхваления самого пророка объяснимы с этой точки зрения; и читатель никогда не должен забывать об этом, когда он озадачен «мы» (Бог), и «ты» (Мухаммед), и «вы» (аудитория) Корана. Самое важное изменение, которое можно наблюдать в ходе ораторских выступлений в Мекке, — это введение многочисленных историй, заимствованных со значительными искажениями из иудейской Аггады. Более тысячи пятисот стихов, почти четверть Корана, заняты утомительными повторениями этих легенд. Их можно увидеть методично расположенными в «Избранном из Корана» Лейна, и мне остается только сказать, что, за исключением одного или двух типичных примеров (как речь под названием «Луна», стр. 41) и нескольких отступлений в речах (как «Дети Израиля», стр. 57), которые были слишком важны, чтобы их опускать, эти сказки исключены из настоящего собрания. Их единственный реальный интерес — использование их Мухаммедом как доказательства непрерывности откровения. Он верил, что все предшествующие пророки были вдохновлены Богом и что они учили той же вере, что и он. От Адама до Исы они все приносили свои послания своему народу и были отвергнуты. Он заставляет их увещевать свой народ точно такими же словами, какими он увещевает Курайшитов. Нет ничего нового в его собственной доктрине, говорит он, это лишь учение Ибрахима, Мусы, Христа, всех пророков. Но это последнее и лучшее, печать пророчества, после которой никакое другое не будет дано до Великого Дня. Оно заменяет или подтверждает все, что было до него.

Половина второй группы мекканских речей состоит из этих иудейских легенд. В третьей их не так много, а в первой нет вовсе. Но если третья и не содержит такого количества этих утомительных басен, она еще более однообразна по стилю. Мухаммед, по-видимому, механически перечисляет знамения природы и постоянно возвращается к обвинению в подлоге, которое часто выдвигалось против него, или к требованию чудес, в которых, как он всегда откровенно признавал, он не мог удовлетворить просящих. «Я лишь увещеватель, — говорил он, — я не могу явить вам знамение — чудо — кроме того, что вы видите каждый день и каждую ночь. Знамения у Бога: Тот, Кто мог создать небеса, легко мог бы явить вам знамение, если бы пожелал; берегитесь, как бы однажды вам не увидеть знамение на самом деле и не вкусить в аду то, что вы называли ложью!» О том, что прежнее красноречие, несмотря на повторы и утомительные трудности, не угасло, можно судить по речи под названием «Гром» (стр. 104), где описание природы столь же прекрасно, как и в любом другом месте Корана.

Таким образом, первый великий раздел речей Мухаммеда является скорее ораторским, нежели догматическим. У него, безусловно, есть великая догма, и он использует все средства, чтобы ее утвердить. Однако в этих девяноста мекканских речах мало деталей. В них почти не найти определенных законов или предписаний, и большинство из них содержится в речи под названием «Сыны Исраила» (стр. 57). Даются некоторые общие правила молитвы, в одном ряду восхваляются гостеприимство и бережливость: «Не приковывай свою руку к шее и не протягивай ее во всю длину»; осуждаются детоубийство, распутство, убийство (кроме кровной мести), грабеж сирот, ложные весы, ростовщичество, нарушение договора и гордыня; запрещены некоторые виды пищи; и весь долг человека кратко подытожен так: «Скажи: я лишь человек, подобный вам; мне внушено, что ваш Бог — Бог Единственный. И пусть тот, кто надеется встретить своего Господа, совершает праведные дела и не приобщает никого (из идолов) к поклонению своему Господу».

Здесь мало что говорится о сложном ритуале или метафизической теологии. До сих пор социальные и религиозные законы, которые мы связываем с исламом, не встречаются в мухаммеданской Библии. Мы слышим лишь голос, взывающий в пустыне: «Слушайте, люди! Господь ваш — Бог Единый».

Положение Мухаммеда в Медине было совершенно иным, нежели в Мекке. Вместо борющегося реформатора, презираемого и высмеиваемого почти каждым встречным, он стал правителем, управляющим большим городом с деспотической властью и нуждающимся во всех ресурсах государственного управления для поддержания порядка среди его враждующих элементов. Существовала большая группа, известная в Коране как «неверные» или «лицемеры», которые считали политически целесообразным исповедовать ислам, но были готовы воспользоваться любым благоприятным случаем, чтобы ниспровергнуть или навредить ему. Еще более важными были иудейские арабские племена, поселившиеся в Медине, которые поначалу надеялись найти орудие в руках нового пророка, казалось бы, проповедовавшего нечто очень похожее на иудаизм; но, обнаружив, что он неуправляем, они сразу же обернулись против него с двойной злобой и всеми предательскими способами пытались подорвать его авторитет и помочь его врагам внутри и вне города. Мухаммеда обвиняли в суровости, с которой он подавлял мятежные партии в своем государстве, а приговоры об изгнании и смерти, вынесенные иудеям, рассматривались как доказательства мстительной натуры. Беспристрастное изучение фактов дела, однако, ясно показывает, что для сохранения мусульманской религии и государственного строя требовались решительные меры; и энергичные удары, нанесенные Мухаммедом по мятежникам в самом начале, вероятно, предотвратили кровопролитие в будущем. В то время как верховенство пророка утверждалось и поддерживалось среди смешанного населения Медины, за ее пределами велась активная война с его старыми гонителями — курайшитами. На истории этой войны, состоявшей в основном из мелких набегов и нападений на караваны, мне останавливаться не нужно. Ее главными событиями были две битвы — при Бадре и Ухуде, в первой из которых триста мусульман, несмотря на численное превосходство противника три к одному, одержали полную победу (624 г. н. э., 2 г. х.); в то время как при Ухуде, будучи в таком же численном меньшинстве и покинутые партией «лицемеров», они потерпели почти столь же решительное поражение (3 г. х.). Два года спустя курайшиты собрали своих союзников, двинулись на Медину и осаждали ее пятнадцать дней; но предусмотрительность Мухаммеда, приказавшего вырыть ров, и энтузиазм мусульман при его защите отразили все штурмы, а начавшиеся сильные бури, которыми славится климат Медины, заставили врага отступить в Мекку. В следующем году (6 г. х.) с курайшитами было заключено десятилетнее перемирие (см. «Победа», стр. 124 и примечания), в соответствии с которым следующей весной произошла необычная сцена. Было решено, что Мухаммед и его люди совершат Малое паломничество и что курайшиты ради этого покинут Мекку на три дня. Соответственно, в марте 629 года около двух тысяч мусульман во главе с Мухаммедом на его знаменитой верблюдице Эль-Касва — той самой, на которой он бежал из Мекки, — спустились в долину и совершили обряды, которые каждый мусульманин соблюдает по сей день.

«Это было, несомненно, странное зрелище, представшее в то время в долине Мекки, зрелище, уникальное в мировой истории. Древний город на три дня был оставлен всеми его жителями, знатными и простолюдинами, каждый дом опустел; и по мере того как они удалялись, изгнанные новообращенные, много лет назад изгнанные из мест своего рождения, приближались большой группой в сопровождении своих союзников, вновь посещали пустые дома своего детства и за короткое отведенное время исполняли обряды паломничества. Вытесненные жители, взбираясь на окрестные высоты, искали убежища в палатках или других укрытиях среди холмов и ущелий; и, сгрудившись на нависающей вершине Абу-Кубейс, оттуда наблюдали за движениями посетителей внизу, как те во главе с Пророком совершают обход Каабы и быстрое шествие между холмами Ас-Сафа и Марва; и с тревогой вглядывались в каждую фигуру, не узнают ли они среди молящихся какого-нибудь давно потерянного друга или родственника. Это была сцена, ставшая возможной только благодаря мукам, породившим ислам». Когда три дня прошли, Мухаммед и его сторонники мирно вернулись в Медину, а мекканцы вновь вошли в свои дома. Но это паломничество и проявленная мусульманами сдержанность способствовали делу ислама среди его врагов. Число новообращенных росло с каждым днем, и некоторые влиятельные люди из курайшитов перешли на сторону Мухаммеда. Окрестные племена присылали делегации с выражением покорности. Но окончательный краеугольный камень был заложен на 8-й год после переселения (630 г. н. э.), когда группа курайшитов нарушила перемирие, напав на союзника мусульман, и Мухаммед немедленно двинулся на Мекку с десятью тысячами воинов, и город, отчаявшись в защите, сдался. День величайшего триумфа Мухаммеда над врагами был также днем его величайшей победы над самим собой. Он великодушно простил курайшитам все годы скорби и жестокого презрения, которыми они его терзали, и даровал амнистию всему населению Мекки. Четыре преступника, осужденные правосудием, составили список проскрипций Мухаммеда, когда он вошел как победитель в город своих злейших врагов. Армия последовала его примеру и вошла тихо и мирно; ни один дом не был ограблен, ни одна женщина не была оскорблена. Одно лишь подверглось разрушению. Подойдя к Каабе, Мухаммед встал перед каждым из трехсот шестидесяти идолов и указал на него своим посохом, говоря: «Истина пришла, и ложь исчезла!» — и по этим словам его спутники изрубили их, и все идолы и домашние божества Мекки и ее окрестностей были уничтожены.

Именно так Мухаммед вновь вошел в свой родной город. Во всех летописях завоеваний нет триумфального входа, сравнимого с этим.

За взятием Мекки вскоре последовало присоединение всей Аравии. Каждый читатель знает историю распространения ислама. Племена со всех концов полуострова присылали посольства, чтобы выразить покорность пророку. Аравии было недостаточно: Мухаммед в своей смелой, бескомпромиссной манере писал великим царям Востока — персидскому Хосрову и греческому императору; и они мало знали, как скоро его приглашение к вере будет повторено и как быстро ислам постучится в их двери твердой рукой.

Карьера пророка близилась к концу. На десятый год после переселения, через двадцать три года после того, как он впервые почувствовал, что дух побуждает его проповедовать своему народу, он решил еще раз покинуть свой приемный город и отправиться в Мекку, чтобы совершить прощальное паломничество. И когда обряды в долине Мина были завершены, пророк обратился к множеству — сорока тысячам паломников — с торжественными последними словами:

О люди, внемлите моим словам: ибо я не знаю, буду ли я когда-либо снова среди вас здесь после этого года.

Ваши жизни и ваше имущество священны и неприкосновенны друг для друга до скончания времен.

Господь предписал каждому человеку долю его наследства; завещание в ущерб наследникам не является законным.

Ребенок принадлежит родителям, а нарушитель супружеской верности должен быть побит камнями.

О люди, у вас есть права, которые вы можете требовать от своих жен, и у них есть права, которые они могут требовать от вас. Обращайтесь со своими женщинами хорошо.

А что касается ваших рабов, следите за тем, чтобы вы кормили их той же пищей, что едите сами, и одевали их в ту же одежду, что носите сами. И если они совершат проступок, который вы не желаете прощать, то продайте их, ибо они — слуги Господа и не должны подвергаться мучениям.

О люди! Внемлите моей речи и уразумейте ее. Знайте, что каждый мусульманин — брат каждому другому мусульманину. Все вы равны: вы — одно братство.

Затем, взглянув на небо, он воскликнул: «О Господь, я донес свое послание и выполнил свою миссию». И все множество ответило: «Да, воистину ты выполнил!» — «О Господь, я молю Тебя, будь Ты свидетелем этого!» — и, подобно Мусе, он воздел руки и благословил народ. Еще три месяца — и Мухаммед скончался (11 г. х., 632 г. н. э.).