«Душа индейца: интерпретация»

Чтобы молодые люди и девушки строго хранили свою честь, среди нас, на моей памяти, соблюдались определенные ежегодные церемонии полурелигиозного характера. Одной из самых впечатляющих был священный «Праздник Девственниц», который, будучи проведенным в первый раз, был равносилен публичному объявлению о достижении девушкой брачного возраста. Глашатай, совершая обход деревни типи, объявлял о празднике примерно так:

«Красивая Ласка-женщина, дочь Храброго Медведя, завтра зажжет свой первый девичий огонь! Все вы, кто никогда не поддавался мольбам мужчины, кто не погубил свою невинность, только вы приглашены, чтобы вновь провозгласить перед Солнцем и Землей, перед своими спутницами и на глазах у Великой Тайны целомудрие и чистоту вашего девичества. Приходите все, кто не познал мужчину!»

Вся деревня сразу же проникалась интересом к предстоящему событию, которое считалось по общественной значимости вторым после Танца Солнца и Великого Танца Знахарей. Он всегда проходил в середине лета, когда несколько разных кланов собирались вместе для летних празднеств, и проводился в центре большого кругового лагеря.

Здесь очерчивались два круга, один внутри другого, вокруг грубого камня в форме сердца, который был тронут красной краской, и по обе стороны от камня в землю были воткнуты нож и две стрелы. Внутренний круг предназначался для девушек, а внешний — для их бабушек или сопровождающих, которые, как предполагалось, уже прошли климактерический период. На окраине праздника собиралась большая толпа, в которой порядок поддерживали определенные воины с самой высокой репутацией. Любой мужчина среди зрителей мог подойти и бросить вызов любой молодой женщине, которую он считал недостойной; но если обвинитель не мог доказать свое обвинение, воины обычно сурово наказывали его.

Каждая девушка по очереди подходила к священному камню и возлагала на него руку со всей торжественностью. Это была ее религиозная декларация девственности, ее обет оставаться чистой до замужества. Если она когда-либо нарушит девичий обет, то пусть приветствует этот острый нож и эти острые стрелы!

Наши девушки стремились посетить несколько таких праздников до замужества, и иногда случалось, что девушка была вынуждена устроить такой праздник из-за сплетен о своем поведении. Тогда это было своего рода вызовом сплетникам доказать свои слова! Подобный праздник иногда устраивали и молодые люди, для которых правила были еще строже, поскольку ни один молодой человек не мог присутствовать на этом празднике, если он хотя бы говорил о любви к девушке. У нас считалось высокой честью завоевать некоторое признание на войне и охоте, и, прежде всего, быть приглашенным на место в совете, прежде чем кто-либо заговорил с какой-либо девушкой, кроме своей собственной сестры.

Мы верили, что любовь к имуществу — это слабость, которую нужно преодолеть. Она обращается к материальной части, и если ей позволить взять верх, она со временем нарушит духовное равновесие человека. Поэтому ребенок должен рано познать красоту щедрости. Его учат отдавать то, что он ценит больше всего, и чтобы он мог вкусить счастье дарения, его в раннем возрасте делают семейным раздатчиком милостыни. Если ребенок склонен к жадности или цепляется за какие-либо свои маленькие вещи, ему рассказывают легенды о презрении и позоре, которые падают на нещедрого и скупого человека.

Публичная раздача подарков — часть каждой важной церемонии. Она по праву относится к празднованию рождения, брака и смерти и соблюдается всякий раз, когда желают оказать особую честь какому-либо лицу или событию. В таких случаях принято отдавать до полного обнищания. Индеец в своей простоте буквально раздает все, что у него есть, родственникам, гостям из другого племени или клана, но прежде всего бедным и старым, от которых он не может ждать никакой отдачи. Наконец, дар «Великой Тайне», религиозное подношение, может быть невелик по своей ценности, но в мыслях самого дарителя он должен нести смысл и награду истинной жертвы.

Сирот и стариков неизменно опекают не только их ближайшие родственники, но и весь клан. Гордость любящего родителя — чтобы его дочери навещали несчастных и беспомощных, приносили им еду, расчесывали волосы и чинили одежду. Имя «Венона», даруемое старшей дочери, отчетливо подразумевает все это, и девушка, которая не справлялась со своими благотворительными обязанностями, считалась недостойной этого имени.

Человек, который является искусным охотником и чья жена понимает свои возможности, устраивает много пиров, на которые он старается пригласить старейшин своего клана, признавая, что они пережили период своей наибольшей активности и теперь не любят ничего больше, чем поесть в хорошей компании и вспомнить прошлое. Старики, со своей стороны, делают все возможное, чтобы отплатить за его щедрость небольшой речью, в которой они склонны рассказывать о храбрых и щедрых делах предков своего хозяина, наконец, поздравляя его с тем, что он является достойным преемником почетного рода. Таким образом, он завоевывает репутацию охотника и устроителя пиров, и почти так же знаменит по-своему, как великий воин, тот, кто имеет признанное имя и положение как «человек мира».

Истинный индеец не устанавливает цену ни на свое имущество, ни на свой труд. Его щедрость ограничена только его силой и способностями. Он считает за честь быть выбранным для сложной или опасной службы и счел бы позором просить о какой-либо награде, говоря скорее: «Пусть тот, кому я служу, выразит свою благодарность в соответствии со своим воспитанием и чувством чести!»

Тем не менее, он признает права собственности. Кража у кого-либо из своего собственного племени была бы действительно позором, и если бы она была обнаружена, имя «Ваманон», или Вор, навсегда закрепилось бы за ним как неизгладимое клеймо. Единственное исключение из этого правила — случай с едой, которая всегда свободна для голодного, если рядом нет никого, кто мог бы ее предложить. Никакой другой защиты, кроме морального закона, не могло быть в индейской общине, где не было ни замков, ни дверей, и все было открыто и доступно для всех приходящих.

Имущество врага — это военная добыча, и ее всегда позволительно конфисковать, если это возможно. Однако в старые времена было не так много добычи. До прихода белого человека, по сути, было мало искушения или возможности грабить врага; но в наше время практика «кражи лошадей» у враждебных племен стала обычным делом и считается далеко не позорной.

Войну мы рассматривали как установление «Великой Тайны» — организованный турнир или испытание мужества и мастерства с детальными правилами и «счетом» за желанную честь орлиного пера. Считалось, что она развивает качество мужественности, и ее мотивом был рыцарский или патриотический дух, но никогда не желание территориального расширения или свержения братского народа. В ранние времена было обычным делом, чтобы битва или стычка длились весь день, с большой демонстрацией дерзости и мастерства верховой езды, но с числом убитых и раненых, едва ли превышающим то, которое можно вынести с поля во время университетской игры в футбол.

От того, кто убил человека в битве, ожидалось, что он будет скорбеть тридцать дней, черня лицо и распуская волосы согласно обычаю. Он, конечно, не считал грехом лишить жизни врага, и этот церемониальный траур был знаком почтения к ушедшему духу. Убийство на войне некомбатантов, таких как женщины и дети, отчасти объясняется тем фактом, что в дикой жизни женщина без мужа или защитника находится в жалком положении, и предполагалось, что дух воина будет более доволен, если не останется вдовы и сирот, которые будут страдать от нужды, а также плакать.

Скальп изначально мог быть взят только лидером военного отряда, и в тот период никакое другое членовредительство не практиковалось. Это был небольшой локон размером не более трех дюймов, который носили только в течение тридцатидневного празднования победы, а затем предавали религиозному погребению. Бессмысленные жестокости и более варварские обычаи войны значительно усилились с приходом белого человека, который привез с собой огненную воду и смертоносное оружие, пробудил худшие страсти индейцев, провоцируя в них месть и алчность, и даже предлагал награды за скальпы невинных мужчин, женщин и детей.

Убийство внутри племени было тяжким преступлением, которое должно было быть искуплено так, как постановит совет, и часто случалось, что убийца был призван заплатить за это собственной жизнью. Он не делал попыток сбежать или уклониться от правосудия. То, что преступление было совершено в глубине леса или глубокой ночью, на глазах у человеческого взора, не имело значения для его разума. Он был полностью убежден, что все известно «Великой Тайне», и поэтому не колебался сдаться, чтобы предстать перед судом старых и мудрых людей клана жертвы. Его собственная семья и клан ни в коем случае не могли пытаться оправдать или защитить его, но его судьи принимали во внимание все известные обстоятельства, и если оказывалось, что он убил в целях самообороны или что провокация была серьезной, он мог быть освобожден после тридцатидневного периода траура в одиночестве. В противном случае ближайшие родственники убитого были уполномочены лишить его жизни; и если они воздерживались от этого, как часто случалось, он оставался изгоем из клана. Умышленное убийство было редким явлением до дней виски и пьяных драк, ибо мы не были жестоким или сварливым народом.

Хорошо помнят, что Кроу Дог, который убил вождя сиу Пятнистый Хвост в 1881 году, спокойно сдался и был судим и осужден судами в Южной Дакоте. После вынесения приговора ему была предоставлена удивительная свобода в тюрьме, какой, возможно, не пользовался ни один белый человек, находясь под смертным приговором.

Причиной его поступка было торжественное поручение, полученное от своего народа почти тридцатью годами ранее, в то время, когда Пятнистый Хвост узурпировал вождьство с помощью военных, которым он помогал. Кроу Дог дал клятву убить вождя, если тот когда-либо предаст или опозорит имя брюле-сиу. Нет сомнений, что он совершал преступления как публичные, так и частные, будучи виновным в злоупотреблении служебным положением, а также в грубых правонарушениях против морали; поэтому его смерть была не вопросом личной мести, а справедливым возмездием.

За несколько дней до того, как Кроу Дог должен был быть казнен, он попросил разрешения посетить свой дом и попрощаться с женой и сыновьями-близнецами, которым тогда было девять или десять лет. Как ни странно, просьба была удовлетворена, и осужденный был отправлен домой под конвоем заместителя шерифа, который остался в индейском агентстве, просто сказав своему заключенному явиться туда на следующий день. Когда он не появился в назначенное время, шериф отправил за ним индейскую полицию. Они не нашли его, и его жена просто сказала, что Кроу Дог пожелал ехать в тюрьму один и прибудет туда в назначенный день. Все сомнения были развеяны на следующий день телеграммой из Рапид-Сити, расположенного в двухстах милях, в которой говорилось: «Кроу Дог только что явился сюда».

Инцидент привлек внимание общественности к индейскому убийце, с неожиданным результатом: дело было пересмотрено, и Кроу Дог был оправдан. Он до сих пор жив, хорошо сохранившийся человек около семидесяти пяти лет, и его очень уважают среди своего народа.

Говорят, что в самые ранние времена ложь была у нас тяжким преступлением. Полагая, что преднамеренный лжец способен совершить любое преступление за ширмой трусливой неправды и двуличия, разрушителя взаимного доверия немедленно предавали смерти, чтобы зло не распространялось дальше.

Даже худшие враги индейцев, те, кто обвиняет их в вероломстве, кровожадности, жестокости и похоти, не отрицают их мужества, но в их представлении это мужество невежественное, жестокое и фантастическое. Его собственное представление о храбрости делает ее высокой моральной добродетелью, ибо для него она заключается не столько в агрессивном самоутверждении, сколько в абсолютном самоконтроле. По-настоящему храбрый человек, утверждаем мы, не поддается ни страху, ни гневу, ни желанию, ни агонии; он во все времена хозяин самому себе; его мужество поднимается до высот рыцарства, патриотизма и настоящего героизма.

«Пусть ни холод, ни голод, ни боль, ни страх перед ними, ни оскаленные зубы опасности, ни сама пасть смерти не помешают тебе совершить доброе дело», — сказал старый вождь разведчику, который собирался отправиться на поиски бизонов посреди зимы, чтобы спасти голодающий народ. Таково было его детское представление о мужестве.

V. НЕНАПИСАННЫЕ ПИСАНИЯ

Живая книга. Сказание сиу о сотворении мира. Первая битва. Другая версия потопа. Наше животное происхождение.

Однажды миссионер взялся наставлять группу индейцев в истинах своей святой религии. Он рассказал им о сотворении земли за шесть дней и о грехопадении наших прародителей, съевших яблоко.

Учтивые дикари внимательно слушали, и, поблагодарив его, один из них в свою очередь поведал очень древнее предание о происхождении маиса. Но миссионер явно выказал свое отвращение и недоверие, возмущенно заявив:

«То, что я изложил вам, — священные истины, а то, что рассказываете вы, — лишь басни и ложь!»

«Брат мой, — серьезно ответил оскорбленный индеец, — кажется, тебя плохо обучили правилам вежливости. Ты видел, что мы, соблюдающие эти правила, поверили твоим историям; почему же ты отказываешься верить нашим?»

У каждой религии есть своя Священная Книга, и наша представляла собой смесь истории, поэзии и пророчеств, наставлений и фольклора — именно того, что современный читатель находит под обложкой своей Библии. Эта наша Библия была всей нашей литературой, живой Книгой, посеянной как драгоценное семя нашими мудрейшими старцами и вновь прорастающей в изумленных глазах и на невинных устах маленьких детей. На ее седой мудрости пословиц и басен, на ее мистических и легендарных преданиях, священно хранимых и передаваемых от отца к сыну, по большей части основывались наши обычаи и философия.

Будучи от природы великодушным и открытым, краснокожий предпочитает верить, что Дух Божий вдохнут не только в человека, но что вся сотворенная вселенная причастна к бессмертному совершенству своего Творца. Его воображение и поэтический ум, подобно уму греков, наделяют каждую гору, дерево и родник своим духом, нимфой или божеством — благодетельным или озорным. Герои и полубоги индейских преданий отражают характерное направление его мысли, а также приписывание им личности и воли стихиям, солнцу, звездам и всей одушевленной или неодушевленной природе.

В сказании сиу о сотворении мира Великая Тайна не выводится непосредственно на сцену и не представляется в антропоморфном виде, а величественно остается на заднем плане. Солнце и Земля, олицетворяющие мужское и женское начала, являются главными элементами его творения, а остальные планеты — второстепенными. Согревающее тепло Солнца проникло в лоно нашей матери-Земли, и она тотчас зачала и породила жизнь — как растительную, так и животную.

Наконец, таинственным образом появился Иш-на-э-ча-ге, «Перворожденный», существо в облике человека, но более чем человек, который в одиночестве бродил среди народа животных и понимал их повадки и язык. Они взирали на него с изумлением и трепетом, ибо без его ведома они не могли ничего предпринять. Он поставил свой типи в центре земли, и не было места, куда он не мог бы проникнуть.

Наконец, подобно Адаму, «Перворожденный» сиу устал жить в одиночестве и создал себе спутника — не жену, а брата — не из ребра, взятого из его бока, а из щепки, которую он вытащил из своего большого пальца ноги! Это был Маленький Мальчик-Человек, созданный не взрослым, а невинным ребенком, доверчивым и беспомощным. Его Старший Брат был его учителем на каждом этапе человеческого развития от младенчества до зрелости, и именно в правилах, которые он установил, и в его советах Маленькому Мальчику-Человеку мы находим истоки многих наших глубоко укоренившихся верований и самых священных обычаев.

Первым среди народа животных был Унк-то-ми, Паук, изначальный смутьян, который зорко подмечал рост мальчика в уме и изобретательности и вскоре посоветовал животным покончить с ним; «ибо, — говорил он, — если вы этого не сделаете, однажды он станет хозяином над всеми нами!» Но все они любили Маленького Мальчика-Человека, потому что он был таким дружелюбным и игривым. Только чудовища глубокого моря прислушались и вскоре лишили его жизни, спрятав тело на дне морском. Тем не менее, благодаря магической силе Перворожденного, тело было найдено и вновь оживлено в священной паровой бане, как описано в предыдущей главе.

Наш первый предок снова счастливо бродил среди народа животных, который в те дни был могущественным народом. Он изучил их повадки и язык — ибо в те времена у них был общий язык; научился петь, как птицы, плавать, как рыбы, и уверенно лазать по скалам, как горные бараны. Несмотря на то, что он был их добрым товарищем и не причинял им вреда, Унк-то-ми снова посеял раздор среди животных, и во все концы земли, моря и воздуха были разосланы послания, чтобы все племена объединились и объявили войну одинокому человеку, которому суждено было стать их хозяином.

Через некоторое время молодой человек раскрыл заговор и вернулся домой очень опечаленным. Он любил своих друзей-животных и скорбел о том, что они объединились против него. К тому же он был наг и безоружен. Но его Старший Брат вооружил его луком и стрелами с кремневыми наконечниками, каменной палицей и копьем. Он также четыре раза подбросил в воздух гальку, и каждый раз она превращалась в утес или каменную стену вокруг типи.

«Теперь, — сказал он, — пришло время сражаться и утвердить свое превосходство, ибо это они навлекли на тебя беду, а не ты на них!»

День и ночь Маленький Мальчик-Человек оставался на страже своих врагов с вершины стены, и наконец увидел, как прерии почернели от стад бизонов, а лоси собирались на опушках леса. Медведи и волки приближались со всех сторон, и вот с неба Гром издал свой страшный боевой клич, на который ответил протяжный вой волка.

Барсуки и другие роющие животные сразу же начали подкапывать его скалистую крепость, в то время как лазающие попытались взобраться на ее отвесные стены.

Тогда впервые на земле был натянут лук, и сотни стрел с кремневыми наконечниками нашли свою цель в телах животных, а каждый раз, когда Мальчик-Человек взмахивал своей каменной палицей, его враги падали в бесчисленном множестве.

Наконец, насекомые, маленький народ воздуха, напали на него всем скопом, забивая ему глаза и уши и терзая его своими ядовитыми жалами, так что он был в отчаянии. Он призвал на помощь своего Старшего Брата, который приказал ему ударить каменной палицей по скалам. Как только он это сделал, искры огня полетели на сухую траву прерии, и она вспыхнула пламенем. Поднялся могучий дым, который отогнал докучливые рои насекомых, в то время как пламя устрашило и рассеяло остальных.

Это было первое разделение путей человека и народа животных, и когда животные запросили мира, договор предусматривал, что они должны вечно снабжать человека мясом для пищи и шкурами для одежды, хотя и не без усилий и опасности с его стороны. Маленькие насекомые отказались идти на какие-либо уступки и с тех пор стали мучителями человека; однако птицы небесные заявили, что накажут их за упрямство, и продолжают делать это по сей день.

Наш народ всегда утверждал, что каменные стрелы, которые так часто находят по всей стране, — это те самые, что использовал первый человек в битве с животными. В наших преданиях не записано, и уж тем более не сохранилось в памяти наших стариков, чтобы мы когда-либо изготавливали или использовали подобные наконечники стрел. Некоторые пытались использовать их для стрельбы рыбы под водой, но с малым успехом, и они совершенно бесполезны с индейским луком, который был в ходу, когда открыли Америку. Возможно, они были изготовлены какой-то доисторической расой, которая использовала гораздо более длинные и мощные луки и работала с камнем, чего наш народ не делал. Их каменные орудия были просто природными валунами или кремневыми отщепами, снабженными рукоятками из сыромятной кожи или дерева, за исключением трубок, которые вырезались из породы камня, мягкой при добыче и поэтому легко поддающейся обработке самыми примитивными инструментами. Практически все кремневые наконечники стрел, которые мы видим в музеях и других местах, были подобраны или вывернуты плугом, в то время как некоторые были нечестно проданы торгующими индейцами и другими людьми, будучи вставленными в деревья и кости.

В нашей религии не было ни дьявола, ни ада, пока их не принес нам белый человек, однако Унк-то-ми, Паук, несомненно, был сродни тому старому Змею, который искусил мать Еву. Его всегда характеризуют как хитрого, коварного и в то же время обходительного и обаятельного, не лишенного дара остроумия, пророчества и красноречия. Он ловкий маг, способный по желанию принимать почти любую форму и невосприимчивый к любым насмешкам и оскорблениям. Здесь мы имеем, по-видимому, элементы истории из Книги Бытия: первозданный Эдем, искуситель в облике животного и принесение скорби и смерти на землю через элементарные грехи зависти и ревности.

Предостережение, содержащееся в истории об Унк-то-ми, всегда успешно использовалось индейскими родителями, и особенно бабушками и дедушками, в воспитании своих детей. Иш-на-э-ча-ге, с другой стороны, был полубогом и таинственным учителем, чья функция заключалась в том, чтобы посвятить первого человека в его задачи и радости здесь, на земле.

После битвы с животными последовала битва со стихиями, которая в некоторой степени перекликается с ветхозаветной историей о потопе. В данном случае цель, по-видимому, состояла в том, чтобы уничтожить злой народ животных, который был слишком многочислен и силен для одинокого человека.

Легенда гласит, что когда пришла осень, Перворожденный посоветовал своему младшему брату сделать себе теплую палатку из бизоньих шкур и запасти много еды. Не успел он это сделать, как пошел снег, и снег падал непрерывно в течение многих лун. Маленький Мальчик-Человек сделал себе снегоступы и благодаря этому мог легко охотиться, в то время как животные убегали от него с трудом. Наконец, волки, лисы и вороны пришли к его порогу просить еды, и он помог им, но многие из более свирепых диких животных погибли от холода и голода.

Однажды, когда появились голодные, снег был выше верхушек шестов типи, но огонь Маленького Мальчика-Человека поддерживал отверстие открытым и чистым. В это отверстие они заглянули, и о чудо! Человек натер лицо пеплом по совету своего Старшего Брата, и они оба лежали молча и неподвижно по обе стороны от огня.

Тогда лиса залаяла, а ворон прокаркал свой сигнал блуждающим племенам, и все они возрадовались и сказали: «Теперь они оба умирают или мертвы, и у нас больше не будет неприятностей!» Но появилось солнце, и теплый ветер растопил сугробы, так что земля наполнилась водой. Молодой человек и его Учитель сделали каноэ из бересты, которое плавало по поверхности потопа, в то время как из животных спаслись лишь немногие, нашедшие опору на самых высоких вершинах.

Юноша теперь триумфально прошел через различные испытания своей зрелости. Однажды его Старший Брат заговорил с ним и сказал: «Ты теперь победил народ животных и выстоял перед силой стихий. Ты покорил землю своей воле, и все же ты одинок! Пришло время отправиться в путь и найти женщину, которую ты сможешь полюбить и с чьей помощью ты сможешь продолжить свой род».

«Но как мне это сделать?» — ответил первый человек, который был лишь неопытным мальчиком. — «Я здесь один, как ты говоришь, и не знаю, где найти женщину или подругу!»

«Иди и ищи ее», — ответил Великий Учитель; и тотчас юноша отправился в свои странствия в поисках жены. Он понятия не имел, как ухаживать, поэтому первое ухаживание было сделано хорошенькими и кокетливыми девами из племен Птиц, Бобров и Медведей. Есть несколько трогательных и причудливых историй любви, которые богатое воображение индейцев вплело в эту старую легенду.

Говорят, например, что в своем первом лагере он построил себе шалаш из зеленых ветвей посреди леса и что там его грезы были прерваны голосом из глуши — голосом, который был неотразимо и глубоко сладостен. Каким-то таинственным образом душа молодого человека была затронута так, как никогда прежде, ибо этот зов изысканной нежности и очарования был голосом вечной женщины!

Вскоре очаровательная маленькая девочка робко стояла у двери его вигвама из сосновых ветвей. Она была скромно одета в серое, с оттенком черного вокруг ее хорошенького лица, и несла корзину дикой вишни, которую застенчиво предложила молодому человеку. Так странник был покорен, и любовь была выпущена в мир, чтобы созидать и разрушать! Когда наконец она покинула его, он выглянул в дверь вслед за ней, но увидел лишь малиновку, которая, лукаво склонив голову набок, улетала прочь среди деревьев.

Его следующий лагерь был у чистого, бегущего ручья, где дородная и трудолюбивая дева была занята рубкой дров. Он сразу же влюбился и в нее, и некоторое время они жили вместе в ее уютном доме у воды. После того как родился их сын, странник очень хотел вернуться к своему Старшему Брату и показать ему свою жену и ребенка. Но женщина-бобер отказалась идти, поэтому в конце концов он отправился один с коротким визитом. Когда он вернулся, рядом с разрушенной плотиной осталась лишь струйка воды, прекрасный дом был опустошен, а жена и ребенок исчезли навсегда!

Оставленный муж сидел в одиночестве на берегу, не зная сна и изнемогая от горя, пока его не утешила статная молодая женщина в глянцево-черном, которая прониклась состраданием к его беде и успокоила его едой и любовной заботой. Это была женщина-медведица, с которой впоследствии он снова был разлучен из-за какой-то случайности. История гласит, что у него были дети от каждой из его многочисленных жен, некоторые из которых напоминали своего отца, и они стали предками человеческого рода, в то время как те, кто унаследовал черты своей матери, вернулись в ее клан. Также говорится, что тем, кто был ненормальным или чудовищным по форме, было запрещено воспроизводить свой род, и всякая любовь и спаривание между человеком и животным миром с того времени были строго запрещены. Существуют любопытные предания о юношах и девушках, которые нарушили этот закон по незнанию, будучи соблазненными и обманутыми, возможно, великолепным оленем-самцом или грациозной ланью, и чье падение было наказано смертью.

Говорили, что тотемы животных, столь распространенные среди племен, перешли к ним от клана их прабабушки, и легенда часто цитировалась в подтверждение нашей тесной дружбы с народом животных. Я иногда задавался вопросом, почему научная доктрина о происхождении человека не увеличила таким же образом уважение белого человека к этим нашим более скромным собратьям.

Из многих поздних героев или Гайават, которые появляются в этой объемной ненаписанной книге нашей, каждый открывал эпоху в долгой истории человека и его окружения. Есть, например, Мститель Невинных, который произошел из сгустка крови; оборванный мальчик, который завоевал славу и жену, подстрелив Красного Орла — вестника судьбы; и Звездный Мальчик, который был потомком смертной девы и Звезды.

Именно последний сражался за человека против его сильнейших врагов, таких как Вазея, Холод или Северный Ветер. Между ними произошла отчаянная битва, в которой преимущество было то у одного, то у другого, пока оба не выбились из сил и не объявили перемирие. Пока он отдыхал, Звездный Мальчик продолжал обмахиваться своим большим веером из орлиных перьев, и снег таял так быстро, что Северный Ветер был вынужден заключить мирный договор, по которому он должен был контролировать только половину года. Так установился упорядоченный ход времен года, и каждый год Звездный Мальчик своим веером из орлиных перьев приводит в движение теплые ветры, которые возвещают приход весны.

VI. НА ПОГРАНИЧЬЕ ДУХОВ

Смерть и погребальные обычаи. Священный локон волос. Реинкарнация и общение духов. Оккультные и психические силы. Дар пророчества.

Отношение индейца к смерти, испытанию и фону жизни, полностью соответствует его характеру и философии. Смерть не внушает ему ужаса; он встречает ее с простотой и полным спокойствием, стремясь лишь к достойному концу как своему последнему дару семье и потомкам. Поэтому он ищет смерти в битве; с другой стороны, он счел бы позорным погибнуть в личной ссоре. Если кто-то умирает дома, принято выносить его постель на улицу по мере приближения конца, чтобы его дух мог отойти под открытым небом.

Помимо этого, больше всего его заботит расставание с близкими, особенно если у него есть маленькие дети, которые должны остаться и терпеть нужду. Его семейные привязанности сильны, и он глубоко скорбит об утраченных, даже если обладает безграничной верой в духовное общение.

Внешние признаки траура по умершим гораздо более спонтанны и убедительны, чем правильный и упорядоченный черный цвет цивилизации. И мужчины, и женщины среди нас распускают волосы и стригут их в зависимости от степени родства или преданности. В соответствии с идеей принесения в жертву всей личной красоты и украшений, они также обрезают бахрому и украшения на одежде, возможно, укорачивают ее или разрезают халат или одеяло пополам. Мужчины чернят свои лица, а вдовы или скорбящие родители иногда полосуют себе руки и ноги, пока они не покроются кровью. Полностью отдаваясь своему горю, они больше не заботятся ни о каком земном имуществе и часто раздают все, что у них есть, первым встречным, вплоть до своих постелей и дома. Наконец, плач по умершим продолжается день и ночь до полного исчезновения голоса; музыкальный, странный и пронзительный звук, который сравнивали с «причитаниями» кельтских плакальщиков.

Погребение индейцев равнин в старые времена совершалось на помосте из шестов или на платформе среди ветвей дерева — это был их единственный способ поместить тело вне досягаемости диких зверей, так как у них не было инструментов, чтобы вырыть подходящую могилу. Тело готовили, одевая в лучшие одежды, вместе с некоторыми личными вещами и украшениями, заворачивали в несколько халатов и, наконец, в надежное покрытие из сыромятной кожи. В знак особого уважения тело молодой женщины или воина иногда выставляли для прощания в новом типи, с обычными предметами домашнего обихода и даже с блюдом еды, оставленным рядом, не потому, что они полагали, что дух может использовать инструменты или есть пищу, а просто как последнюю дань уважения. Затем весь народ снимался с лагеря и уходил на расстояние, оставляя умершего в почетном одиночестве.

Не существовало предписанной церемонии погребения, хотя тело выносили с большей или меньшей торжественностью избранные молодые люди, а иногда носильщиками гроба человека, заслуживающего уважения, были известные воины. Обычно для последнего пристанища наших умерших выбирали видный холм с господствующим обзором. Если человек был убит в битве, существовал старый обычай помещать его тело у дерева или скалы в сидячем положении, всегда лицом к врагу, чтобы показать его неустрашимое неповиновение и храбрость даже в смерти.

Я вспоминаю трогательный обычай среди нас, который был призван сохранить память об усопшем близкой и теплой в скорбящем доме. Локон волос любимого умершего заворачивали в красивую одежду, такую, которую, как предполагалось, он или она хотели бы носить, если бы были живы. Этот «духовный сверток», как его называли, подвешивали на треножнике и он занимал определенное место в вигваме, которое было почетным. Во время каждого приема пищи под него ставили блюдо с едой, а затем приглашали человека того же пола и возраста, что и ушедший, чтобы он отведал этой пищи. По прошествии года со дня смерти родственники устраивали общественный пир и раздавали одежду и другие подарки, а локон волос предавали земле с соответствующими церемониями.

Конечно, индеец никогда не сомневался в бессмертной природе духа или души человека, но он также не стремился размышлять о ее вероятном состоянии или положении в будущей жизни. Идея «счастливых охотничьих угодий» современна и, вероятно, заимствована или придумана белым человеком. Первобытный индеец довольствовался верой в то, что дух, который «Великая Тайна» вдохнула в человека, возвращается к Тому, Кто его дал, и что после освобождения от тела он находится повсюду и пронизывает всю природу, хотя часто задерживается возле могилы или «духовного свертка» для утешения друзей и способен слышать молитвы. Столь большое почтение причиталось бесплотному духу, что у нас даже не было принято называть умерших вслух.

Хорошо известно, что американский индеец каким-то образом развил оккультную силу, и хотя в последние дни появилось много самозванцев, и, учитывая тщеславие и слабость человеческой природы, справедливо предположить, что они должны были быть даже в старые времена, тем не менее, существуют хорошо засвидетельствованные случаи замечательных пророчеств и других мистических практик.

Пророк сиу предсказал приход белого человека за целых пятьдесят лет до этого события и даже точно описал его одежду и оружие. До изобретения парохода другой пророк нашей расы описал «Огненную лодку», которая будет плавать по их могучей реке, Миссисипи, и дата этого пророчества подтверждается используемым термином, который давно вышел из употребления. Без сомнения, многие предсказания были приукрашены, чтобы соответствовать новому веку, и, несомненно, лжепророки, факиры и фокусники стали бедствием для племен в переходный период. Тем не менее, даже в этот период здесь и там встречался человек старого типа, в которого безоговорочно верили до самого конца.

Среди них был примечателен Та-чанк-пи Хо-танк-а, или Его Военная Палица Говорит Громко, который за год предсказал детали большого военного похода против оджибвеев. Должно было быть семь битв, все успешные, кроме последней, в которой сиу должны были оказаться в невыгодном положении и потерпеть сокрушительное поражение. Это было исполнено в точности. Наши люди застали врасплох и перебили многих оджибвеев в их деревнях, но в свою очередь были выслежены и хитро заманены в засаду, откуда лишь немногие вышли живыми. Это было лишь одно из его замечательных пророчеств.

Другой знаменитый «знахарь» родился на реке Рам около ста пятидесяти лет назад и дожил до возраста более ста лет. Он родился во время отчаянной битвы с оджибвеями, в момент, когда, казалось, участвовавший в ней отряд сиу будет уничтожен. Поэтому бабушка ребенка воскликнула: «Раз уж нам всем суждено погибнуть, пусть он умрет смертью воина на поле боя!» — и она поместила его колыбель под обстрел, недалеко от места, где сражались его дядя и деды, ибо у него не было отца. Но когда старик обнаружил новорожденного ребенка, он приказал женщинам позаботиться о нем, «ибо, — сказал он, — мы не знаем, насколько драгоценной сила даже одного воина может однажды стать для его народа!»

Этот ребенок дожил до того, чтобы стать великим среди нас, как и было предсказано суеверным обстоятельствами его рождения. В возрасте около семидесяти пяти лет он спас свой отряд от полного уничтожения от рук их исконных врагов, внезапно предупредив о приближении большого военного отряда, полученном во сне. Мужчины немедленно отправили разведчиков и срубили деревья для частокола, едва успев встретить и отразить предсказанную атаку. Пять лет спустя он повторил эту услугу и снова спас свой народ от ужасной резни. Не было никакой путаницы в цифрах или знамениях, как у менее значительных знахарей, но в каждом случае, который рассказывают о нем, его толкование знака, каким бы он ни был, оказывалось удивительно точным.

Отец Маленького Ворона, вождя, который возглавил «Миннесотскую резню» 1862 года, был еще одним пророком, заслуживающим внимания. Одно из его характерных пророчеств было сделано всего за несколько лет до его смерти, когда он объявил, что, хотя он уже старик, он еще раз выйдет на тропу войны. На последнем военном пиру он заявил, что трое врагов будут убиты, но выказал большое горе и нежелание предсказывать, что потеряет двух своих людей. Трое оджибвеев действительно были убиты, как он и сказал, но в битве старый военный пророк потерял обоих своих сыновей.

Есть много заслуживающих доверия людей, и людей христианской веры, которые могут поручиться за то, что эти и подобные события произошли так, как было предсказано. Я не могу претендовать на то, чтобы объяснить их, но я знаю, что наш народ обладал замечательными способностями к концентрации и абстракции, и мне иногда кажется, что такая близость к природе, которую я описал, сохраняет дух чувствительным к впечатлениям, которые обычно не ощущаются, и в контакте с невидимыми силами. Некоторые из нас, казалось, обладали особой интуицией в отношении местонахождения могилы, которую они объясняли тем, что получили сообщение от духа усопшего. Моя собственная бабушка была одной из них, и сколько я себя помню, когда мы разбивали лагерь в незнакомой местности, мой брат и я искали и находили человеческие кости в том месте, которое она указывала нам как древнее захоронение или место, где пал одинокий воин. Конечно, внешние признаки погребения давно стерлись.

Шотландцы, безусловно, заявили бы, что она обладала «вторым зрением», ибо у нее были и другие замечательные предчувствия или интуиции, которые я помню. Я слышал, как она говорила об особом ощущении в груди, с помощью которого, как она говорила, она узнавала обо всем важном, касающемся ее отсутствующих детей. Другие туземные женщины заявляли о подобном мониторе, но я никогда не слышал ни об одной, кто мог бы интерпретировать его с такой точностью. Однажды мы стояли лагерем на озере Манитоба, когда получили известие, что мой дядя и его семья были убиты несколько недель назад в форте, находившемся в двухстах милях от нас. В то время как весь наш клан плакал и оплакивал свою потерю, моя бабушка спокойно велела им прекратить, сказав, что ее сын приближается и что они скоро его увидят. Хотя у нас не было других причин сомневаться в дурных вестях, факт остается фактом: мой дядя пришел в лагерь через два дня после своей объявленной смерти.

В другой раз, когда мне было четырнадцать лет, мы только что покинули форт Эллис на реке Ассинибойн, и мой младший дядя выбрал прекрасное место для нашего ночного лагеря. Было уже после заката, но моя бабушка стала необъяснимо нервной и категорически отказалась ставить свою палатку. Поэтому мы неохотно пошли дальше вниз по реке и после наступления темноты разбили лагерь в уединенном месте. На следующий день мы узнали, что семья, которая следовала по пятам, остановилась в месте, первоначально выбранном моим дядей, но была застигнута врасплох ночью бродячим военным отрядом и вырезана до последнего человека. Этот случай произвел большое впечатление на наш народ.

Многие индейцы верили, что человек может родиться более одного раза, и были некоторые, кто утверждал, что обладает полным знанием о своем прежнем воплощении. Были также те, кто поддерживал общение с «духом-близнецом», который родился в другом племени или расе. Был хорошо известный военный пророк сиу, который жил в середине прошлого века, так что его до сих пор помнят старики его отряда. Достигнув среднего возраста, он заявил, что у него есть духовный брат среди оджибвеев, исконных врагов сиу. Он даже назвал отряд, к которому принадлежал его брат, и сказал, что тот также был военным пророком среди своего народа.

Во время одной из их охот вдоль границы между двумя племенами лидер сиу однажды вечером созвал своих воинов и торжественно объявил им, что они собираются встретить подобный отряд охотников-оджибвеев, возглавляемый его духовным близнецом. Поскольку это должна была быть их первая встреча с тех пор, как они родились чужими, он настоятельно просил молодых людей сопротивляться искушению вступить в битву со своими племенными врагами.

«Вы сразу узнаете его, — сказал им пророк, — ибо он будет не только похож на меня лицом и формой, но и будет демонстрировать тот же тотем и даже петь мои военные песни!»

Они отправили разведчиков, которые вскоре вернулись с новостями о приближающемся отряде. Затем ведущие люди отправились со своей трубкой мира в лагерь оджибвеев, и когда они были близко, они дали три отчетливых залпа — сигнал их желания мирной встречи.

Ответ пришел таким же образом, и они вошли в лагерь с трубкой мира в руках пророка.

И вот, пророк-чужестранец вышел им навстречу, и люди были сильно поражены сходством между двумя мужчинами, которые встретились и обняли друг друга с необычайным пылом.

Обе стороны быстро договорились, что они будут стоять лагерем вместе в течение нескольких дней, и однажды вечером сиу устроили «пир воинов», на который пригласили многих оджибвеев. Пророк попросил своего брата-близнеца спеть одну из своих священных песен, и о чудо! это была та самая песня, которую он сам имел обыкновение петь. Это доказало воинам вне всяких сомнений или придирок притязания их провидца.