«Душа индейца: интерпретация»

ДУША ИНДЕЙЦА

Толкование

Чарльз Александр Истмен (Охиеса)

МОЕЙ ЖЕНЕ ЭЛЕЙН ГУДЕЙЛ ИСТМЕН В ЗНАК ПРИЗНАТЕЛЬНОСТИ ЗА ЕЕ ВДОХНОВЛЯЮЩУЮ ПОДДЕРЖКУ В МЫСЛЯХ И ДЕЛАХ И В ЛЮБВИ К ЕЕ ИСТИННО ИНДЕЙСКИМ ДОБРОДЕТЕЛЯМ Я ПОСВЯЩАЮ ЭТУ КНИГУ

Я говорю за каждое безмолвное дерево, Что с каждой весной становится благороднее, И в немом, глубоком томлении Простирает свои могучие, молящие руки, И проливает вниз свое великое благословение. — СИДНИ ЛАНЬЕР.

Но есть купол более благородного размаха, Храм, дарованный Твоей вере, который не смеют запретить фанатики — Его пространство — небеса! Его крыша — звездный свод Природы, Где, очаровывая чувства восторженного духа И открывая Бога человеку, Гармоничные сферы Творят музыку, хотя их звон не слышен Смертным ушам! — ТОМАС КЭМПБЕЛЛ.

Боже! Пойте, луговые ручьи, радостными голосами! Вы, сосновые рощи, со своими мягкими, подобными душе звуками! Вы, орлы, товарищи горных бурь! Вы, молнии, грозные стрелы облаков! Вы, знамения и чудеса стихий, Возвестите о Боге и наполните холмы хвалой!.. Земля тысячью своих голосов славит БОГА! — КОЛЬРИДЖ.

ПРЕДИСЛОВИЕ

«У нас тоже есть религия, которая была дана нашим предкам и передана нам, их детям. Она учит нас быть благодарными, едиными и любить друг друга! Мы никогда не ссоримся из-за религии».

Так говорил великий оратор сенека Красный Пиджак в своем превосходном ответе миссионеру Крэму более века назад, и я часто слышал, как ту же мысль выражали мои соплеменники.

Я попытался описать религиозную жизнь типичного американского индейца такой, какой она была до того, как он узнал белого человека. Я давно хотел это сделать, поскольку не нашел свидетельств того, что это когда-либо было выполнено серьезно, адекватно и искренне. Религия индейца — это последнее, что человек другой расы когда-либо сможет понять.

Во-первых, индеец не говорит об этих глубоких материях, пока верит в них, а когда перестает верить, говорит неточно и пренебрежительно.

Во-вторых, даже если его удается побудить к разговору, расовые и религиозные предрассудки другого человека стоят на пути к сочувственному пониманию.

В-третьих, практически все существующие исследования по этому вопросу были проведены в переходный период, когда исконные верования и философия коренных американцев уже подвергались быстрому распаду.

Кое-где можно найти поверхностные описания странных обычаев и церемоний, символизм или внутренний смысл которых был в значительной степени скрыт от наблюдателя; в последние годы было собрано огромное количество материала, который не имеет ценности, поскольку он современен и гибриден, неразрывно смешан с библейскими легендами и кавказской философией. Некоторые из них были даже выдуманы в коммерческих целях. Дайте резервационному индейцу подарок, и он, возможно, предоставит вам священные песни, мифологию и фольклор по заказу!

Моя маленькая книга не претендует на научный трактат. Она настолько правдива, насколько я смог передать свои детские наставления и идеалы предков, но с человеческой, а не этнологической точки зрения. Я не стремился нагромождать сухие кости, а хотел облечь их плотью и кровью. То немногое, что было написано чужеземцами о нашей древней вере и поклонении, рассматривает это главным образом как предмет любопытства. Я хотел бы подчеркнуть ее универсальное качество, ее личную привлекательность!

Первые миссионеры, добрые люди, проникнутые ограниченностью своего века, клеймили нас как язычников и дьяволопоклонников и требовали, чтобы мы отреклись от наших ложных богов, прежде чем преклонить колени у их священного алтаря. Они даже говорили нам, что мы вечно погибнем, если не примем осязаемый символ и не исповедуем особую форму их многоликой веры.

Мы, люди двадцатого века, знаем лучше! Мы знаем, что все религиозные стремления, все искреннее поклонение могут иметь только один источник и одну цель. Мы знаем, что Бог грамотных и неграмотных, греков и варваров — это, в конце концов, один и тот же Бог; и, подобно Петру, мы понимаем, что Он нелицеприятен, но что в каждом народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.

ЧАРЛЬЗ А. ИСТМЕН (ОХИЕСА)

Contents

ПРЕДИСЛОВИЕ

I. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА

II. СЕМЕЙНЫЙ АЛТАРЬ

III. ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЕ И СИМВОЛИЧЕСКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

IV. ВАРВАРСТВО И МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС

V. НЕНАПИСАННЫЕ ПИСАНИЯ

VI. НА ГРАНИЦЕ МИРА ДУХОВ

I. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА

Уединенное поклонение. Дикий философ. Двойственный разум. Духовные дары против материального прогресса. Парадокс «христианской цивилизации».

Изначальное отношение американского индейца к Вечному, к «Великой Тайне», которая окружает и объемлет нас, было столь же простым, сколь и возвышенным. Для него это было высшее понятие, приносящее с собой полную меру радости и удовлетворения, возможных в этой жизни.

Поклонение «Великой Тайне» было безмолвным, уединенным, свободным от всякого корыстолюбия. Оно было безмолвным, потому что любая речь по необходимости слаба и несовершенна; поэтому души моих предков возносились к Богу в безмолвном обожании. Оно было уединенным, потому что они верили, что Он ближе к нам в уединении, и не было священников, уполномоченных встать между человеком и его Создателем. Никто не мог увещевать, исповедовать или каким-либо образом вмешиваться в религиозный опыт другого. Среди нас все люди были созданы сынами Божьими и стояли прямо, осознавая свою божественность. Наша вера не могла быть сформулирована в догматах или навязана тем, кто не желал ее принять; поэтому не было проповедей, прозелитизма или преследований, равно как не было насмешников или атеистов.

У нас не было храмов или святилищ, кроме природных. Будучи человеком природы, индеец был глубоко поэтичен. Он счел бы святотатством строить дом для Того, с Кем можно встретиться лицом к лицу в таинственных, тенистых проходах первобытного леса, или на залитой солнцем груди девственных прерий, на головокружительных шпилях и вершинах голых скал, и там, в украшенном драгоценностями своде ночного неба! Тот, кто облачается в прозрачные покровы облаков, там, на краю видимого мира, где наш Прадед Солнце разжигает свой вечерний костер, Тот, кто мчится на суровом ветре севера или выдыхает Свой дух в ароматные южные потоки, чье военное каноэ спущено на величественные реки и внутренние моря — Он не нуждается в меньшем соборе!

То уединенное общение с Невидимым, которое было высшим выражением нашей религиозной жизни, отчасти описано словом «хамбедай», буквально означающим «таинственное чувство», которое по-разному переводили как «пост» и «сновидение». Его лучше интерпретировать как «осознание божественного».

Первый хамбедай, или религиозное уединение, знаменовал собой эпоху в жизни юноши, которую можно сравнить с конфирмацией или обращением в христианском опыте. Подготовив себя с помощью очищающей паровой бани и отбросив, насколько это возможно, все человеческие или плотские влияния, молодой человек искал самую благородную высоту, самую величественную вершину во всей округе. Зная, что Бог не придает значения материальным вещам, он не брал с собой никаких подношений или жертв, кроме символических предметов, таких как краски и табак. Желая предстать перед Ним во всем смирении, он не носил никакой одежды, кроме мокасин и набедренной повязки. В торжественный час восхода или заката он занимал свою позицию, глядя на великолепие земли и обратившись к «Великой Тайне», и оставался там, нагой, прямой, безмолвный и неподвижный, открытый стихиям и силам Его творения, от ночи и дня до двух дней и ночей, но редко дольше. Иногда он напевал гимн без слов или предлагал церемониальную «наполненную трубку». В этом священном трансе или экстазе индейский мистик находил свое высшее счастье и движущую силу своего существования.

Вернувшись в лагерь, он должен был оставаться на расстоянии, пока снова не посетит паровую баню и не подготовит себя к общению со своими собратьями. О видении или знаке, дарованном ему, он не говорил, если только это не включало какое-либо поручение, которое должно было быть публично исполнено. Иногда старик, стоящий на краю вечности, мог открыть избранным оракул своей давно минувшей юности.

Коренной американец в целом презирался своими белыми завоевателями за свою бедность и простоту. Они забывают, возможно, что его религия запрещала накопление богатства и наслаждение роскошью. Для него, как и для других людей с чистыми помыслами в любую эпоху и у любого народа, от Диогена до братьев святого Франциска, от монтанистов до шейкеров, любовь к собственности казалась ловушкой, а бремя сложного общества — источником ненужной опасности и искушения. Более того, правилом его жизни было делиться плодами своего мастерства и успеха со своими менее удачливыми братьями. Таким образом, он сохранял свой дух свободным от оков гордыни, алчности или зависти и исполнял, как он верил, божественное повеление — дело, глубоко важное для него.

Таким образом, не только из невежества или непредусмотрительности он не смог основать постоянные города и развить материальную цивилизацию. Для необразованного мудреца концентрация населения была плодовитой матерью всех зол, моральных не меньше, чем физических. Он утверждал, что пища — это благо, в то время как пресыщение убивает; что любовь — это благо, но похоть разрушает; и не менее страшной, чем эпидемия, следующая за переполненными и антисанитарными жилищами, была потеря духовной силы, неотделимая от слишком тесного контакта со своими ближними. Все, кто много жил на открытом воздухе, знают, что существует магнитная и нервная сила, которая накапливается в уединении и быстро рассеивается жизнью в толпе; и даже его враги признавали тот факт, что по определенной врожденной силе и самообладанию, полностью независимым от обстоятельств, американский индеец не имеет себе равных среди людей.

Краснокожий делил разум на две части — духовный разум и физический разум. Первый — это чистый дух, занятый только сущностью вещей, и именно его он стремился укрепить духовной молитвой, во время которой тело покоряется постом и лишениями. В этом типе молитвы не было выпрашивания милости или помощи. Все вопросы личного или эгоистического характера, такие как успех в охоте или войне, избавление от болезни или спасение любимой жизни, определенно отводились на уровень низшего или материального разума, и все церемонии, амулеты или заклинания, предназначенные для получения выгоды или предотвращения опасности, признавались исходящими от физического «я».

Обряды этого физического поклонения, опять же, были полностью символическими, и индеец поклонялся Солнцу не больше, чем христианин поклоняется Кресту. Солнце и Земля, согласно очевидной притче, содержащей едва ли больше поэтической метафоры, чем научной истины, были, по его мнению, родителями всей органической жизни. От Солнца, как от вселенского отца, исходит животворящий принцип в природе, а в терпеливом и плодородном чреве нашей матери, Земли, скрыты зародыши растений и людей. Поэтому наше почтение и любовь к ним были на самом деле образным расширением нашей любви к нашим непосредственным родителям, и к этому чувству сыновней почтительности присоединялась готовность взывать к ним, как к отцу, за такими добрыми дарами, каких мы можем желать. Это материальная или физическая молитва.

Стихии и величественные силы природы — Молния, Ветер, Вода, Огонь и Мороз — рассматривались с благоговением как духовные силы, но всегда вторичные и промежуточные по характеру. Мы верили, что дух пронизывает все творение и что каждое существо обладает душой в той или иной степени, хотя и не обязательно душой, осознающей саму себя. Дерево, водопад, медведь гризли — каждый из них является воплощенной Силой и как таковой — объектом почитания.

Индеец любил входить в симпатию и духовное общение со своими братьями из животного мира, чьи нечленораздельные души имели для него нечто от той безгрешной чистоты, которую мы приписываем невинному и безответственному ребенку. Он верил в их инстинкты, как в таинственную мудрость, данную свыше; и хотя он смиренно принимал якобы добровольную жертву их тел для сохранения своей собственной жизни, он воздавал должное их духам в предписанных молитвах и подношениях.

В каждой религии есть элемент сверхъестественного, варьирующийся в зависимости от влияния чистого разума на ее приверженцев. Индеец был логичным и ясным мыслителем в вопросах, входящих в сферу его понимания, но он еще не нанес на карту обширную область природы и не выразил ее чудеса на языке науки. С его ограниченными знаниями о причине и следствии он видел чудеса на каждом шагу — чудо жизни в семени и яйце, чудо смерти в ударе молнии и в бурлящей пучине! Ничто чудесное не могло удивить его; как то, что зверь может говорить или солнце остановиться. Непорочное зачатие казалось бы едва ли более чудесным, чем рождение каждого ребенка, приходящего в мир, а чудо умножения хлебов и рыб не вызывало бы большего изумления, чем урожай, вырастающий из одного колоса кукурузы.

Кто может осудить его суеверие? Конечно, не набожный католик или даже протестантский миссионер, который учит библейским чудесам как буквальному факту! Логичный человек должен либо отрицать все чудеса, либо ни одного, и наши американские индейские мифы и истории о героях, возможно, сами по себе столь же достоверны, как и истории древних евреев. Если мы принадлежим к современному типу мышления, который видит в естественном законе величие и грандиозность, гораздо более впечатляющие, чем любое его единичное нарушение, давайте не будем забывать, что, в конце концов, наука не объяснила всего. Нам все еще предстоит столкнуться с окончательным чудом — происхождением и принципом жизни! Вот высшая тайна, которая является сущностью поклонения, без которой не может быть религии, и в присутствии этой тайны наше отношение не может сильно отличаться от отношения естествоиспытателя, который с благоговением созерцает Божественное во всем творении.

Это простая истина, что индеец, пока его родная философия владела его разумом, не завидовал и не желал подражать блестящим достижениям белого человека. В своем собственном мышлении он возвышался над ними! Он презирал их, точно так же, как возвышенный дух, поглощенный своей суровой задачей, отвергает мягкие постели, роскошную пищу, потворствующее удовольствиям безделье богатого соседа. Ему было ясно, что добродетель и счастье независимы от этих вещей, если не несовместимы с ними.

Несомненно, в примитивном христианстве было много такого, что могло привлечь этого человека, и суровые слова Иисуса к богатым и о богатых были бы ему полностью понятны. И все же религия, которую проповедуют в наших церквях и практикуют наши прихожане, с ее элементом показухи и самовозвеличивания, активным прозелитизмом и открытым презрением ко всем религиям, кроме своей собственной, долгое время была крайне отталкивающей. Для его простого ума профессионализм кафедры, платный проповедник, денежная церковь были вещами бездуховными и не назидательными, и только когда его дух был сломлен, а его моральная и физическая конституция подорвана торговлей, завоеваниями и крепкими напитками, христианские миссионеры получили над ним реальную власть. Как ни странно это может показаться, но это правда, что гордый язычник в своей тайной душе презирал добрых людей, которые приходили, чтобы обратить и просветить его!

И не только публичность и фарисейство были элементами чуждой религии, которые оскорбляли краснокожего. Ему казалось шокирующим и почти невероятным, что среди этого народа, который претендовал на превосходство, было много нерелигиозных людей, которые даже не пытались исповедовать национальную веру. Они не только не исповедовали ее, но и опускались до того, что оскорбляли своего Бога кощунственной и святотатственной речью! На нашем собственном языке Его имя не произносилось вслух, даже с величайшим благоговением, тем более легкомысленно или непочтительно.

Более того, даже в тех белых людях, которые исповедовали религию, мы находили много непоследовательности в поведении. Они много говорили о духовных вещах, стремясь только к материальным. Они покупали и продавали все: время, труд, личную независимость, любовь женщины и даже служения своей святой веры! Жажда денег, власти и завоеваний, столь характерная для англосаксонской расы, не избежала морального осуждения со стороны его необразованного судьи, и он не преминул противопоставить эту заметную черту доминирующей расы духу кроткого и смиренного Иисуса.

Со временем он мог бы признать, что пьяницы и распутники среди белых людей, с которыми он слишком часто вступал в контакт, осуждались религией белого человека точно так же и не должны были дискредитировать ее. Но было не так легко игнорировать или оправдать национальное вероломство. Когда выдающиеся посланники от Отца в Вашингтоне, некоторые из них служители евангелия и даже епископы, приходили к индейским народам и клялись им в торжественном договоре национальной честью, с молитвой и упоминанием своего Бога; и когда такие договоры, так заключенные, были быстро и бесстыдно нарушены, удивительно ли, что это действие вызывало не только гнев, но и презрение? Историки белой расы признают, что индеец никогда не был первым, кто нарушил свою клятву.

Я лично верю, после тридцатипятилетнего опыта, что не существует такой вещи, как «христианская цивилизация». Я верю, что христианство и современная цивилизация противоположны и непримиримы, и что дух христианства и нашей древней религии по существу один и тот же.

II. СЕМЕЙНЫЙ АЛТАРЬ

Пренатальное влияние. Раннее религиозное обучение. Функция пожилых. Женщина, брак и семья. Верность, гостеприимство, дружба.

Американский индеец был индивидуалистом в религии, как и на войне. У него не было ни национальной армии, ни организованной церкви. Не было священника, который взял бы на себя ответственность за чужую душу. Это, как мы верили, высшая обязанность родителя, которому единственному было позволено в некоторой степени претендовать на священнический сан и функции, поскольку именно его созидательная и защищающая сила единственная приближается к торжественной функции Божества.

Индеец был религиозным человеком с момента зачатия. С момента осознания ею факта беременности до конца второго года жизни, что было обычной продолжительностью кормления грудью, мы полагали, что духовное влияние матери значит больше всего. Ее отношение и тайные размышления должны быть такими, чтобы внушить восприимчивой душе еще не родившегося ребенка любовь к «Великой Тайне» и чувство братства со всем творением. Тишина и изоляция — правило жизни для будущей матери. Она бродит в молитве в тишине великих лесов или на груди нетронутой прерии, и ее поэтическому уму грядущее рождение ребенка предвещает приход мастера-человека — героя или матери героев — мысли, зачатой в девственной груди первобытной природы и вымечтанной в тишине, которую нарушает только вздох сосны или волнующий оркестр далекого водопада.

И когда наступает день дней в ее жизни — день, в который должна появиться новая жизнь, чудо создания которой было доверено ей, она не ищет человеческой помощи. Она была обучена и подготовлена телом и разумом к этому своему святейшему долгу с тех пор, как себя помнит. Испытание лучше всего встретить в одиночестве, где никакие любопытные или жалостливые глаза не смущают ее; где вся природа говорит ее духу: «Это любовь! это любовь! исполнение жизни!» Когда священный голос доносится к ней из тишины и пара глаз открывается на нее в пустыне, она с радостью знает, что хорошо исполнила свою роль в великой песне творения!

Вскоре она возвращается в лагерь, неся таинственный, святой, самый дорогой сверток! Она чувствует его согревающее тепло и слышит его мягкое дыхание. Он все еще часть ее самой, поскольку оба питаются из одного источника, и никакой взгляд любовника не может быть слаще, чем его глубокий, доверчивый взгляд.

Она продолжает свое духовное обучение, поначалу безмолвно — просто указывая указательным пальцем на природу; затем шепотом песен, похожих на птичьи, утром и вечером. Для нее и для ребенка птицы — это настоящие люди, которые живут очень близко к «Великой Тайне»; шепчущие деревья дышат Его присутствием; падающие воды поют Ему хвалу.

Если ребенок вдруг становится беспокойным, мать поднимает руку. «Тише! тише!» — нежно предостерегает она, — «духи могут быть потревожены!» Она велит ему замолчать и слушать — слушать серебряный голос осины или звенящие тарелки березы; а ночью она указывает на небесную, светящуюся тропу через природную галактику великолепия к Богу природы. Тишина, любовь, благоговение — это троица первых уроков; и к ним она позже добавляет щедрость, мужество и целомудрие.

В старые времена наши матери были сосредоточены исключительно на возложенном на них доверии; и, как говаривал известный вождь нашего народа: «Мужчины могут убивать друг друга, но они никогда не смогут победить женщину, ибо в тишине ее колен лежит ребенок! Вы можете уничтожать его снова и снова, но он так же часто выходит из тех же нежных колен — дар Великого Блага расе, в котором мужчина — лишь соучастник!»

Эта дикая мать имеет не только опыт своей матери и бабушки и принятые правила своего народа в качестве руководства, но она смиренно стремится извлечь урок из жизни муравьев, пчел, пауков, бобров и барсуков. Она изучает семейную жизнь птиц, столь изысканную в своей эмоциональной интенсивности и терпеливой преданности, пока не начинает чувствовать, как вселенское материнское сердце бьется в ее собственной груди. В должное время ребенок сам по себе принимает позу молитвы и с благоговением говорит о Силах. Он думает, что он кровный брат всем живым существам, а штормовой ветер для него — посланник «Великой Тайне».

В возрасте около восьми лет, если это мальчик, она передает его отцу для более спартанского воспитания. Если девочка, то с этого времени она находится под опекой своей бабушки, которая считается самым достойным защитником для девушки. Действительно, отличительная работа обоих бабушек и дедушек состоит в том, чтобы знакомить молодежь с национальными традициями и верованиями. Им отведено право повторять освященные временем сказания с достоинством и авторитетом, чтобы привести его к наследству в накопленной мудрости и опыте расы. Старые люди посвящены служению молодым в качестве их учителей и советников, а молодые, в свою очередь, относятся к ним с любовью и почтением.

Наша старость была в некотором отношении самым счастливым периодом жизни. Преклонные годы приносили с собой много свободы, не только от бремени трудоемких и опасных задач, но и от тех ограничений обычаев и этикета, которые религиозно соблюдались всеми остальными. Никто, кто хоть сколько-нибудь знаком с индейцем в его доме, не может отрицать, что мы — вежливый народ. Как правило, воин, внушавший наибольший ужас в сердца своих врагов, был человеком самой примерной мягкости и почти женственной утонченности среди своей семьи и друзей. Мягкий, низкий голос считался отличным качеством как у мужчины, так и у женщины! Действительно, вынужденная близость палаточной жизни вскоре стала бы невыносимой, если бы не эти инстинктивные сдержанность и деликатность, это неизменное уважение к установленному месту и имуществу каждого другого члена семейного круга, эта привычная тишина, порядок и благопристойность.

Наш народ, хотя и был способен на сильные и прочные чувства, никогда не был демонстративен в своей привязанности, меньше всего в присутствии гостей или незнакомцев. Только пожилым, которые прошли долгий путь и в некотором роде освобождены от обычных правил, разрешаются некоторые игривые фамильярности с детьми и внуками, некоторые прямые высказывания, вплоть до резкости и брани, от которых остальные должны строго воздерживаться. Короче говоря, старики и старухи имеют привилегию говорить то, что им угодно, и так, как им угодно, без возражений, в то время как трудности и телесные немощи, которые по необходимости выпадают на их долю, смягчаются, насколько это возможно, всеобщим вниманием и заботой.

У нас не было религиозной церемонии, связанной с браком, в то время как, с другой стороны, отношения между мужчиной и женщиной рассматривались как сами по себе таинственные и священные. Похоже, что там, где брак освящается церковью и благословляется священником, он может в то же время быть окружен обычаями и идеями легкомысленного, поверхностного и даже похотливого характера. Мы верили, что двое, которые любят, должны соединиться в тайне, до публичного признания их союза, и должны вкусить свое обожествление наедине с природой. Помолвка могла обсуждаться и одобряться родителями, а могла и нет, но в любом случае было принято, чтобы молодая пара исчезала в пустыне, чтобы провести там несколько дней или недель в полном уединении и двойном одиночестве, после чего возвращалась в деревню как муж и жена. Обычно следовал обмен подарками и угощениями между двумя семьями, но брачное благословение давал Первосвященник Бога — самая преподобная и святая Природа.

Семья была не только социальной единицей, но и единицей управления. Клан — это не что иное, как большая семья с патриархальным вождем в качестве естественного главы, а союз нескольких кланов посредством межклановых браков и добровольной связи составляет племя. Само название нашего племени, дакота, означает «Союзный народ». Более отдаленные степени родства полностью признавались, и не только формально: двоюродные братья и сестры были известны как братья и сестры; имя «кузен» составляло обязывающее требование, и наша строгая мораль запрещала браки между кузенами в любой известной степени, или, другими словами, внутри клана.

Домохозяйство в собственном смысле состояло из мужчины с одной или несколькими женами и их детьми, все из которых жили мирно вместе, часто под одной крышей, хотя некоторые люди ранга и положения предоставляли отдельный вигвам для каждой жены. Действительно, было мало многоженств, за исключением старших и ведущих людей, и вторыми женами обычно, хотя и не обязательно, были сестры. Брак мог быть почетно расторгнут по уважительной причине, но было очень мало неверности или аморальности, как открытой, так и тайной.

Говорят, что положение женщины — это проверка цивилизации, и положение наших женщин было надежным. В них был воплощен наш стандарт морали и чистота нашей крови. Жена не брала фамилию мужа и не входила в его клан, а дети принадлежали к клану матери. Вся семейная собственность находилась у нее, происхождение прослеживалось по материнской линии, и честь дома была в ее руках. Скромность была ее главным украшением; поэтому молодые женщины обычно были молчаливы и застенчивы: но женщина, достигшая зрелых лет и мудрости или проявившая заметное мужество в какой-либо чрезвычайной ситуации, иногда приглашалась к месту в совете.

Таким образом, она правила бесспорно в своих владениях и была для нас башней моральной и духовной силы, до прихода белого человека с границы, солдата и торговца, который крепкими напитками сокрушил честь мужчины и через свою власть над никчемным мужем покупал добродетель его жены или дочери. Когда пала она, вместе с ней пала вся раса.

До того, как эта беда обрушилась на нас, вы нигде не могли найти более счастливого дома, чем тот, который создавала индейская женщина. В ее личности не было ничего искусственного, а в ее характере — очень мало неискренности. Ее раннее и последовательное обучение, определенность ее призвания и, прежде всего, ее глубоко религиозное отношение давали ей силу и самообладание, которые не могли быть сломлены никаким обычным несчастьем.

Индейские имена были либо характерными прозвищами, данными в игривом духе, именами за подвиги, именами при рождении или такими, которые имеют религиозное и символическое значение. Говорят, что когда ребенок рождается, какой-то случай или необычное явление определяет его имя. Это иногда бывает, но не является правилом. Человек сильного характера, с хорошим военным послужным списком, обычно носит имя буйвола или медведя, молнии или какой-то грозной природной силы. Другой, более мирного характера, может называться Быстрая Птица или Синее Небо. Имя женщины обычно предполагало что-то о доме, часто с прилагательным «красивая» или «хорошая» и женским окончанием. Имена любого достоинства или важности должны были присваиваться стариками, и особенно если они имеют какое-либо духовное значение; такие как Священное Облако, Таинственная Ночь, Дух-Женщина и тому подобное. Такое имя иногда носилось тремя поколениями, но каждый человек должен доказать, что он достоин его.

В жизни индейца была только одна неизбежная обязанность — обязанность молитвы — ежедневное признание Невидимого и Вечного. Его ежедневные молитвы были для него более необходимы, чем ежедневная пища. Он просыпается на рассвете, надевает мокасины и спускается к кромке воды. Здесь он бросает горсти чистой, холодной воды себе в лицо или погружается целиком. После бани он стоит прямо перед наступающим рассветом, обратившись к солнцу, которое танцует на горизонте, и возносит свою безмолвную молитву. Его супруга может опережать или следовать за ним в своих молитвах, но никогда не сопровождает его. Каждая душа должна встречать утреннее солнце, новую, сладкую землю и Великую Тишину в одиночестве!

Всякий раз, когда во время ежедневной охоты краснокожий охотник натыкается на сцену, которая поразительно красива или величественна — черное грозовое облако с сияющей дугой радуги над горой; белый водопад в сердце зеленого ущелья; бескрайняя прерия, окрашенная в кроваво-красный цвет заката — он на мгновение замирает в позе поклонения. Он не видит необходимости выделять один день из семи как святой день, поскольку для него все дни — Божьи.

Каждый акт его жизни является в самом реальном смысле религиозным актом. Он признает дух во всем творении и верит, что черпает из него духовную силу. Его уважение к бессмертной части животного, его брата, часто заставляет его заходить так далеко, что он выкладывает тело своей добычи с почестями и украшает голову символической краской или перьями. Затем он стоит перед ним в позе молитвы, держа поднятой наполненную трубку, в знак того, что он с честью освободил дух своего брата, чье тело его нужда заставила его взять, чтобы поддержать свою собственную жизнь.

Когда принимается пища, женщина шепчет «благодарность», опуская котелок; акт настолько мягко и ненавязчиво исполняемый, что тот, кто не знает обычая, обычно не улавливает шепот: «Дух, вкуси!» Когда ее муж получает чашу или тарелку, он также шепчет свое призывание духу. Когда он становится стариком, он любит приложить заметные усилия, чтобы доказать свою благодарность. Он отрезает самый лакомый кусочек мяса и бросает его в огонь — самый чистый и эфирный элемент.

Гостеприимство вигвама ограничено только институтом войны. И все же, если враг окажет нам честь своим визитом, его доверие не будет обмануто, и он уйдет, убежденный, что встретил королевского хозяина! Наша честь — гарантия его безопасности, пока он находится в лагере.

Дружба считается самым суровым испытанием характера. Легко, как мы думаем, быть верным семье и клану, чья кровь течет в наших собственных жилах. Любовь между мужчиной и женщиной основана на инстинкте спаривания и не свободна от желания и корыстолюбия. Но иметь друга и быть верным при любых испытаниях — это признак человека!

Высший тип дружбы — это отношения «брата-друга» или «друга жизни и смерти». Эта связь между мужчиной и мужчиной обычно формируется в ранней юности и может быть разорвана только смертью. Это сущность товарищества и братской любви, без мысли об удовольствии или выгоде, но скорее для моральной поддержки и вдохновения. Каждый клянется умереть за другого, если потребуется, и ни в чем не отказывает брату-другу, но и не требует ничего, что не соответствовало бы высшим концепциям индейского ума.

III. ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЕ И СИМВОЛИЧЕСКОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Современные извращения ранних религиозных обрядов. Танец Солнца. Великая Знахарская ложа. Тотемы и амулеты. Паровая баня и церемония трубки.

Публичные религиозные обряды индейцев равнин немногочисленны и по большей части имеют современное происхождение, относясь собственно к так называемому «переходному периоду». Этот период следует считать начавшимся с первого коварного влияния на их манеры и обычаи контакта с доминирующей расой, и многие племена были подвержены такому влиянию задолго до того, как перестали вести кочевой образ жизни.

Торговцы пушниной, священники «Черные рясы», военные и, наконец, протестантские миссионеры были теми людьми, которые начали распад индейских наций и свержение их религии за семьдесят пять — сто лет до того, как они были вынуждены перейти к жизни в резервациях. У нас нет достоверного исследования о них вплоть до самого переходного периода, когда виски и торговля уже развратили их исконные идеалы.

В эпоху реконструкции они постоянно модифицировали свои обычаи и верования, создавая своеобразную смесь христианских и языческих суеверий, а также дополнение к старому фольклору в виде замаскированных библейских историй в индейском обличье. Даже их музыка демонстрирует влияние католических песнопений. Большая часть материала, собранного современными наблюдателями, неизбежно носит этот беспорядочный характер.

Примечательно, что первым эффектом контакта с белыми было усиление жестокости и варварства, усиление темных теней на картине! Таким образом, «Танец Солнца» индейцев равнин, самый важный из их публичных церемониалов, был искажен и извращен до такой степени, что стал ужасающим проявлением варварства и в конечном итоге был запрещен правительством.

В старые времена, когда воин сиу оказывался в самых челюстях разрушения, он мог вознести молитву своему отцу, Солнцу, о продлении своей жизни. Если он был спасен от неминуемой опасности, он должен был признать божественную милость, исполнив Танец Солнца, согласно обету, заключенному в его молитве, в котором он заявлял, что не боится пыток или смерти, но просит жизни только ради тех, кого он любил. Таким образом, физическое испытание было исполнением обета и своего рода искуплением того, что в противном случае могло показаться предосудительной слабостью перед лицом смерти. Это было по своей природе исповедью и благодарственной жертвой «Великой Тайне» через физического родителя, Солнце, и не включало молитву о будущих милостях.

Церемонии обычно проходили через шесть месяцев — год после принесения обета, чтобы допустить надлежащую подготовку; всегда в середине лета и перед большим и внушительным собранием. Они, естественно, включали устройство пира и раздачу большого количества дикого богатства в честь этого события, хотя это не было существенной частью религиозного обряда.

Когда пришел день добыть шест, его принесла группа воинов во главе с каким-нибудь выдающимся человеком. Выбранное дерево было от шести до восьми дюймов в диаметре у основания и от двадцати до двадцати пяти футов в высоту. Его выбирали и срубали с некоторой торжественностью, включая церемонию «наполненной трубки», и несли в виде носилок, символизирующих тело человека, который совершал танец. Одинокий типи был поставлен на ровном месте на некотором расстоянии от деревни, а шест поднят неподалеку с той же церемонией, в центре круглого ограждения из свежесрезанных ветвей.

Тем временем один из самых известных наших стариков вырезал из сыромятной кожи, а позже из дерева, две фигуры, обычно человека и буйвола. Иногда фигуру птицы, предположительно представляющую Гром, заменяли буйволом. Было принято красить человека в красный цвет, а животное — в черный, и каждая подвешивалась к одному из концов перекладины, которая была надежно привязана примерно в двух футах от вершины шеста. Я так и не смог определить, имел ли этот крест какое-либо значение; это, вероятно, было не более чем драматическое совпадение, увенчавшее шест Танца Солнца символом христианства.

Краска указывала на то, что человек, который собирался публично воздать благодарность, был потенциально мертв, но ему было позволено жить благодаря таинственной милости и вмешательству Дающего Жизнь. Буйвол висел напротив изображения его собственного тела в смерти, потому что он был опорой его физического «я» и ведущей фигурой в легендарных сказаниях. Следуя той же линии мышления, когда он выходил из уединенного вигвама подготовки и приближался к шесту, чтобы танцевать, обнаженный, за исключением набедренной повязки и мокасин, с распущенными и обмазанными глиной волосами, он должен был тащить за собой череп буйвола, представляющий могилу, из которой он спасся.

Танцор был порезан или скарифицирован на груди, достаточно, чтобы пустить кровь и вызвать боль, естественные спутники его фигуральной смерти. Он занимал позицию напротив певцов, лицом к шесту, волоча череп на кожаных ремнях, которые были просто закреплены вокруг его плеч. В более поздний период в груди или спине, иногда в обеих, делались надрезы, через которые продевались деревянные шампуры и закреплялись лассо к шесту или черепам. Так он танцевал без перерыва день и ночь, или даже дольше, постоянно глядя на солнце в дневное время и время от времени дуя в священный свисток, сделанный из кости крыла гуся.

В последнее время этот обряд был преувеличен и искажен в простое ужасающее проявление физической силы и выносливости под пытками, почти на уровне кавказского института боя быков или еще более современного призового ринга. Более того, вместо искупления или благодарственной жертвы он стал сопровождением молитвы об успехе на войне или в набеге на лошадей врага. Количество танцоров было увеличено, и их заставляли висеть, подвешенными к шесту за собственную плоть, которую они должны были разорвать, прежде чем их освобождали. Я хорошо помню комментарии в нашем собственном доме по поводу упадка этой простой, но впечатляющей церемонии и ее потери всякого смысла и приличия под влиянием деморализующих дополнений, которые были одними из плодов раннего контакта с белым человеком.

Возможно, самая замечательная организация, когда-либо известная среди американских индейцев, «Великая Знахарская ложа», была, по-видимому, косвенным результатом трудов ранних иезуитских миссионеров. В ней легко узнаваемы кавказские идеи, и кажется разумным предположить, что ее основатели желали создать орден, который успешно сопротивлялся бы посягательствам «Черных ряс». Как бы то ни было, неоспоримым фактом является то, что единственные религиозные лидеры, которые появились среди коренных племен после прихода белого человека, «Пророк Шони» в 1762 году и полукровка-пророк «Танца Духов» в 1890 году, основывали свои претензии или пророчества на евангельской истории. Таким образом, в каждом случае индейское религиозное возрождение или повальное увлечение, хотя и более или менее угрожающее захватчику, имело отчетливо чужеродное происхождение.

Знахарская ложа возникла среди племени алгонкинов и постепенно распространилась по всем его ветвям, наконец затронув сиу долины Миссисипи и сформировав сильный оплот против работы миссионеров-пионеров, которые, по правде говоря, получили едва ли каких-либо новообращенных до восстания 1862 года, когда подчинение, голод и тюремное заключение заставили наш сломленный горем народ принять христианство, которое, казалось, предлагало им единственный проблеск доброты или надежды.

Орден был тайным и в некоторых отношениях не похожим на масонов, будучи союзом или аффилиацией ряда лож, каждая со своими отличительными песнями и лекарствами. Руководство осуществлялось в порядке старшинства в степенях, которые могли быть получены только по заслугам, и женщины допускались к членству на равных условиях, с возможностью достижения высших почестей. Никто не мог стать членом, если его моральный облик не был превосходным, все кандидаты оставались на испытательном сроке в течение одного или двух лет, а убийцы и прелюбодеи исключались. Заповеди, провозглашенные этим орденом, были по существу такими же, как десять заповедей Моисея, так что он оказывал отчетливое моральное влияние, в дополнение к своей явной цели, которой было обучение секретам законной медицины.

В этом обществе исчерпывающе преподавалось использование всех известных нам целебных корней и трав, и практиковалось в основном стариками, а младшие члены обучались, чтобы занять места тех, кто ушел из жизни. Моя бабушка была известным и успешным практиком, и мои мать и отец были членами, но не практиковали.

Знахарский или «таинственный пир» не был публичным делом, так как право на участие имели только члены, и по этим случаям выставлялись все «знахарские мешки» и тотемы различных лож и пелись их особые «знахарские песни». Пищу вкушали только приглашенные гости, а не хозяева или ложа, устраивающая пир. «Великий знахарский танец» давался по случаю инициации тех кандидатов, которые закончили свой испытательный срок, достаточное количество которых было назначено, чтобы занять места тех, кто умер со времени последней встречи. Приглашения рассылались в виде небольших свертков табака. Два очень больших типи были поставлены лицом друг к другу, в ста футах друг от друга, наполовину открытые и соединенные залом без крыши или колоннадой из свежесрезанных ветвей. Один из этих вигвамов был предназначен для общества, дающего танец, и новичков, другой занимали «солдаты», в чью обязанность входило раздавать угощения и поддерживать порядок среди зрителей. Они были выбраны из числа лучших и храбрейших воинов племени.

Когда приготовления были завершены, а члены каждой ложи облачились в свои одежды и нанесли ритуальную раскраску, они входили в зал по отдельности, гуськом, во главе со своим старейшиной или «Великим вождем». Встав перед «Ложей воинов» лицом к заходящему солнцу, их вождь обращался непосредственно к «Великой Тайне» с несколькими словами, после чего все, вытянув правую руку горизонтально от плеча с открытой ладонью, в унисон пели короткое призывание, заканчивающееся глубоким: «Э-хо-хо-хо!». Это действо, которое было поистине впечатляющим, повторялось перед главной ложей лицом к восходящему солнцу, после чего каждая ложа занимала свое отведенное место, и далее в установленном порядке следовали песни и танцы.

Заключительная церемония, отличавшаяся глубоким драматизмом, заключалась в посвящении новичков, которые прошли окончательную подготовку накануне вечером. Теперь их выводили перед главной ложей и ставили на колени на ковер из богатых шкур и мехов: мужчины справа, обнаженные и выкрашенные в черный цвет, с красным круглым пятном прямо над сердцем, а женщины, одетые в свои лучшие наряды, располагались слева. И те, и другие носили волосы распущенными, словно в трауре или в ожидании смерти. Равное число великих знахарей, каждый из которых был специально назначен к одному из новичков, стояли перед ними на расстоянии половины длины зала, или, возможно, пятидесяти футов.

После безмолвной молитвы каждый знахарь по очереди обращался к своему подопечному, призывая его соблюдать все правила ордена под взором Таинственного и наставляя его в долге перед ближним и перед Правителем Жизни. Затем все принимали позу, исполненную великой силы и достоинства, слегка приседая, словно готовясь к рывку в беге, и крепко сжимая в обеих руках свои духовные свертки. В один и тот же момент взмахнув руками вперед, они в идеальном унисоне и с поразительным эффектом издавали гортанное «Йо-хо-хо-хо!». Посреди затаенной тишины они делали шаг вперед, затем еще один и еще один, останавливаясь примерно в полутора метрах от ряда коленопреклоненных жертв, совершая мощный взмах священными свертками, который, казалось, проецировал всю их мистическую силу в тела посвящаемых. Мгновенно все они падали вперед, казалось, бездыханными.

После этой захватывающей кульминации барабаны начинали бить с новой силой, и танец возобновлялся с энергией. После того как вокруг распростертых тел новых членов было совершено несколько кругов, их покрывали дорогими накидками и другими одеждами, которые позже раздавались в качестве подарков, после чего им позволялось «ожить» и присоединиться к финальному танцу. Все это действо было явно символичным изображением смерти и воскресения.

Хотя я не могу предположить, что этот сложный ритуал с его использованием публичной и вслух произносимой молитвы, публичных увещеваний или проповедей и других кавказских черт практиковался до сравнительно недавнего времени, нет сомнений, что его члены добросовестно верили в него, и одно время народ относился к нему с благоговением. Но в более поздний период он еще больше деградировал и попал под подозрение в колдовстве.

Нет сомнений, что индейцы связывали медицину с духовными вещами, но и в этом их часто неправильно понимали; на самом деле все, что они считали священным, без разбора называют «медициной» в смысле тайны или магии. Как врач, он изначально был очень искусен и часто успешен. Он использовал только целебную кору, корни и листья, свойства которых были ему знакомы, применяя их в виде настоя или отвара и всегда по отдельности. Желудочное или внутреннее очищение было его ценным открытием, а паровые или турецкие бани находились в общем употреблении. Он мог довольно успешно вправить сломанную кость, но никогда не практиковал хирургию в какой-либо форме. В дополнение ко всему этому, знахарь обладал большим личным магнетизмом и авторитетом, и в своем лечении часто стремился восстановить равновесие пациента через ментальное или духовное воздействие — своего рода примитивная психотерапия.

Слово сиу для обозначения целительного искусства — «ва-пи-я», что буквально означает перенастройку или создание заново. «Пей-джи-ху-та», буквально «корень», означает лекарство, а «вакан» означает дух или тайну. Таким образом, эти три понятия, хотя иногда и ассоциируются друг с другом, тщательно различались.

Важно помнить, что в старые времена «знахарь» не получал никакой платы за свои услуги, которые носили характер почетной функции или должности. Когда среди нас была внедрена идея оплаты и бартера и за лечение больных стали требовать ценные подарки или плату, возникшая жадность и соперничество привели ко многим деморализующим практикам, а со временем и к появлению современного «фокусника», который, как правило, является мошенником и обманщиком самого низкого пошиба. К счастью, его время практически прошло.

Постоянно стремясь установить духовное товарищество с животным миром, индейцы принимали то или иное животное в качестве своего «тотема» — эмблематического знака своего общества, семьи или клана. Вероятно, выбранное существо было традиционным предком, поскольку нам говорят, что у Первого Человека было много жен среди народа животных. Священного зверя, птицу или рептилию, представленных чучелом или грубым рисунком, почитали и брали в битву, чтобы обеспечить покровительство духов. Считалось, что символический атрибут бобра, медведя или черепахи, такой как мудрость, хитрость, мужество и тому подобное, таинственным образом передается носителю знака. Тотем или амулет, используемый в медицине, обычно принадлежал той знахарской ложе, к которой относился практикующий, хотя были и великие люди, которые могли похвастаться особым откровением.

Существуют два церемониальных обычая, которые, насколько мне удалось выяснить, были универсальными среди американских индейцев и, по-видимому, фундаментальными. О них уже упоминалось как об «энипи», или паровой бане, и «чан-ду-ху-па-ю-за-пи», или церемонии трубки. В наших легендах и преданиях сиу эти два обычая являются главенствующими, переданными с самых древних времен и сохраняющимися до последнего.

В нашем мифе о Сотворении или истории о Первом Человеке паровая баня была магией, которую использовал Тот-кто-был-создан-первым, чтобы вдохнуть жизнь в сухие кости своего младшего брата, убитого чудовищами глубин. На берегу Великой Воды он вырыл две круглые ямы, над одной из которых построил низкое ограждение из ароматных кедровых ветвей, и здесь он собрал кости своего брата. В другой яме он развел огонь и нагрел четыре круглых камня, которые один за другим закатил в ложу из ветвей. Закрыв все отверстия, кроме одного, он запел мистическое песнопение, просунув руку внутрь и окропив камни водой с помощью пучка шалфея. Тотчас поднялся пар, и, как гласит легенда, «появились признаки жизни». Во второй раз он окропил водой, и сухие кости загремели. В третий раз он, казалось, услышал тихое пение изнутри ложи; а в четвертый раз голос воскликнул: «Брат, выпусти меня!» (Следует отметить, что число четыре — это магическое или священное число индейцев).

Эта история дает традиционное происхождение «энипи», которое с тех пор считается необходимым для усилий индейца по очищению и воссозданию своего духа. Оно используется как врачом, так и его пациентом. Каждый мужчина должен войти в очищающую баню и совершить последующее холодное погружение, готовясь к любому духовному кризису, возможной смерти или неминуемой опасности.

Не только само «энипи», но и все, что используется в связи с этим таинственным событием — ароматный кедр и шалфей, вода и особенно обточенные водой валуны — считаются священными или, по крайней мере, приспособленными для духовного использования. Для камня у нас есть особое почтительное название — «Тункан», сокращение от слова сиу, означающего «дедушка».

Природный валун входит во многие наши торжественные церемонии, такие как «Танец Дождя» и «Праздник Девственниц». Одинокий охотник и воин с благоговением поднимает свою наполненную трубку к «Тункану» в знак одинокого поминовения чуда, которое для него столь же подлинно и свято, как воскрешение Лазаря для набожного христианина.

Существует легенда, что Первый Человек заболел, и Старший Брат научил его церемониальному использованию трубки в молитве к духам об облегчении и исцелении. Эта простая церемония является самым обычным ежедневным выражением благодарности или «молитвой перед едой», а также клятвой верности и доброй воли, когда воин отправляется на какое-либо опасное предприятие, и она даже входит в его «хамбедай», или уединенную молитву, поднимаясь подобно пару или благовонию к Отцу Духов.

Во всех военных церемониях и в медицине используется особая трубка, но дома или на охоте воин использует свою собственную. Измельченная трава смешивается с ароматной корой красной ивы и слегка утрамбовывается в чашу длинной каменной трубки. Молящийся торжественно закуривает ее и делает затяжку-другую; затем, выпрямившись, он молча держит ее по направлению к Солнцу, нашему отцу, и к земле, нашей матери. Существуют современные вариации, такие как направление трубки к Четырем Ветрам, Огню, Воде, Камню и другим элементам или объектам почитания.

Существует много религиозных праздников, которые носят местный и особый характер, воплощая молитву об успехе в охоте или войне, или о дожде и обильном урожае, но эти два являются таинствами нашей религии. Вместо крещения мы используем «энипи», очищение паром, а в нашем святом причастии мы вкушаем успокаивающий аромат табака вместо хлеба и вина.

IV. ВАРВАРСТВО И МОРАЛЬНЫЙ КОДЕКС

Молчание — краеугольный камень характера. Основные идеи морали. «Отдай все или ничего!» Правила честной войны. Индейское представление о мужестве.

Задолго до того, как я услышал о Христе или увидел белого человека, я узнал от необразованной женщины суть морали. С помощью самой дорогой Природы она научила меня вещам простым, но великого значения. Я знал Бога. Я понимал, что такое добро. Я видел и любил то, что действительно прекрасно. Цивилизация не научила меня ничему лучшему!

В детстве я понимал, как отдавать; я забыл эту благодать с тех пор, как стал цивилизованным. Я жил естественной жизнью, тогда как теперь живу искусственной. Любая красивая галька была ценна для меня тогда; каждое растущее дерево — объект почитания. Теперь я молюсь вместе с белым человеком перед нарисованным пейзажем, стоимость которого оценивается в долларах! Так индеец перестраивается, подобно тому как природные камни перемалываются в порошок и превращаются в искусственные блоки, из которых можно строить стены современного общества.

Первый американец сочетал в своей гордости удивительное смирение. Духовное высокомерие было чуждо его природе и учению. Он никогда не утверждал, что способность к членораздельной речи является доказательством превосходства над немыми созданиями; напротив, для него это опасный дар. Он глубоко верит в молчание — знак идеального равновесия. Молчание — это абсолютное спокойствие или баланс тела, ума и духа. Человек, который сохраняет свою сущность всегда спокойной и непоколебимой перед лицом бурь существования — когда, так сказать, ни один лист не шелохнется на дереве, ни одна рябь не пробежит по поверхности сияющего пруда — вот, в представлении неграмотного мудреца, идеальное отношение и образ жизни.

Если вы спросите его: «Что такое молчание?», он ответит: «Это Великая Тайна!» «Святое молчание — это Его голос!» Если вы спросите: «Каковы плоды молчания?», он скажет: «Это самообладание, истинное мужество или выносливость, терпение, достоинство и благоговение. Молчание — краеугольный камень характера».

«Береги свой язык в юности, — говорил старый вождь Вабашо, — и в старости ты сможешь выносить мысль, которая послужит твоему народу!»

В тот момент, когда человек задумал совершенное тело — гибкое, симметричное, грациозное и выносливое, — в этот момент он заложил фундамент моральной жизни! Ни один человек не может надеяться сохранить такой храм духа после периода юности, если он не способен обуздать свое потакание чувственным удовольствиям. На этой истине индеец построил жесткую систему физической подготовки, социальный и моральный кодекс, который был законом его жизни.

В нем с детства воспитывался высокий идеал мужской силы и красоты, достижение которого должно зависеть от строгой умеренности в еде и в сексуальных отношениях, а также от суровых и постоянных упражнений. Он желал быть достойным звеном в череде поколений и не хотел разрушить своей слабостью ту силу и чистоту крови, которые были достигнуты ценой больших самоограничений длинной чередой предков.

Ему требовалось время от времени поститься в течение коротких периодов и избавляться от излишней энергии с помощью бега, плавания и паровой бани. Вызванная таким образом физическая усталость, особенно в сочетании с сокращенным рационом, является надежным средством от чрезмерных сексуальных желаний.

Личная скромность рано прививалась как мера предосторожности, наряду с сильным самоуважением и гордостью за свою семью и расу. Это достигалось отчасти тем, что ребенок всегда был на виду у общества с самого рождения. Его появление на свет, особенно в случае первенца, часто публично объявлялось глашатаем, сопровождаясь раздачей подарков старикам и нуждающимся. То же самое происходило, когда он делал свой первый шаг, когда ему прокалывали уши и когда он добывал свою первую дичь, так что его детские подвиги и успехи были известны всему клану, как большой семье, и он взрослел с осознанием необходимости поддерживать свою репутацию.

Юношу поощряли рано поступать на государственную службу и развивать здоровые амбиции для получения почестей лидера и устроителя пиров, что никогда не может стать его достоянием, если он не будет правдив и щедр, а также храбр и всегда помнящим о своей личной чистоте и чести. Существовало много церемониальных обычаев, которые имели отчетливое моральное влияние; женщина была строго изолирована в определенные периоды, а молодому мужу было запрещено приближаться к своей жене при подготовке к войне или любому религиозному событию. Общественное или племенное положение индейца полностью зависит от его личной добродетели, и ему никогда не позволяют забыть, что он живет не только для себя, но и для своего племени и своего клана. Таким образом, привычки идеального самоконтроля устанавливались рано, и не было никаких неестественных условий или сложных искушений, которые могли бы его окружить, пока он не был встречен и повержен более сильной расой.