«Социальная эволюция черного Юга»

Американские негритянские монографии, № 4

Социальная эволюция черного Юга

У. Э. БЕРГАРДТ ДЮБУА

The American Negro Monographs Co. 609 F STREET, N. W., (Room 102) ВАШИНГТОН, О. К.

Американские негритянские монографии. Исторические и образовательные статьи, публикуемые время от времени AMERICAN NEGRO MONOGRAPHS CO. 609 F STREET, N. W. (Room 102) ВАШИНГТОН, О. К.

ДЖОН У. КРОМВЕЛЛ, редактор. Р. Л. ПЕНДЛЕТОН, издатель

Том I. МАРТ, 1911 г. № 4.

Социальная эволюция черного Юга ——— У. Э. БЕРГАРДТА ДЮБУА

ЦЕНА 10 : : центов

Д-Р У. Э. БЕРГАРДТ ДЮБУА.

Д-р У. Э. Бергардт Дюбуа — уроженец Грейт-Баррингтона, штат Массачусетс. Получив образование в школах родного города, он поступил в Университет Фиск в Теннесси, который окончил со степенью бакалавра искусств. Впоследствии он окончил Гарвард и получил степень доктора философии. Получив стипендию, он два года учился за границей. Вернувшись в США, он начал выдающуюся карьеру педагога и писателя. Он преподавал в Университете Уилберфорс, а более десяти лет был профессором истории и политической экономии в Университете Атланты. Д-р Дюбуа является редактором «Кризиса» (Crisis), органа Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения.

Социальная эволюция черного Юга. У. Э. БЕРГАРДТА ДЮБУА.

Я сформулировал тему, которую собираюсь кратко осветить в этой статье: «Социальная эволюция черного Юга», и под этим я подразумеваю то, как более близкие контакты негров между собой и со своими соседями изменились в ходе эволюции за последние полвека — от рабства к большей свободе. Чтобы понять эту эволюцию, необходимо прежде всего напомнить вам о некоторых хорошо известных условиях на Юге во времена рабства. Единицей социальной системы Юга была плантация, и плантация была своеобразна тем, что она стремилась быть монархией, а не аристократией.

В ранней эволюции Англии мы видим, как люди благородного и аристократического происхождения постоянно восставали и спорили с монархом по поводу его произвольной власти, и, наконец, в случае с Великой хартией вольностей, обрели такое большое влияние, что фактически обязали монарха считаться с их волей. Во Франции, с другой стороны, мы постоянно наблюдаем тенденцию монархов, подобных Людовику XIV, обретать такую власть, что они заставляли даже аристократию быть их льстецами, и людей, которые, как и остальные подданные монарха, не имели прав, с которыми монарх был бы обязан считаться.

Теперь мы должны помнить, что небольшие плантации, составлявшие единицу социальной жизни на Юге до войны, постоянно тяготели к французской модели Людовика XIV и во многих случаях шли гораздо дальше нее, так что правитель плантации был практически абсолютен в своей власти, вплоть до вопросов жизни и смерти, и государство редко вмешивалось в его дела. В то же время масса полевых рабочих находилась на одном уровне равенства друг с другом и в своем подчинении власти владельца. Это не означает, что рабы были вследствие этого несчастны или что их повсюду тиранили; это означает лишь то, что я сказал: они находились практически в полной власти владельца. Настоящий владелец мог быть благодетельным монархом — и такие случаи на Юге были — или же он мог быть жестоким, необузданным тираном — и такие случаи на Юге тоже были. Где именно пролегает среднее значение между этими двумя крайностями, определить с какой-либо степенью точности очень трудно, но мировой опыт заставляет нас полагать, что злоупотребление столь огромной властью было в очень большом числе случаев неизбежным.

Переходя теперь к этой огромной армии полевых рабочих, мы обнаруживаем, что они обычно были отделены на одну или две ступени от слуха монарха властью надсмотрщика и его помощников. Здесь снова открывались широкие ворота для низости и мелкой тирании. Социальная жизнь на плантации, то есть контакт раба с рабом, была неизбежно ограничена. Существовало ежегодное веселье, кульминацией которого было «Рождество»; и обычно проводилась церковная служба раз в две недели или раз в месяц. Веселье постепенно вело к деморализации в течение нерегулярного периода, более или менее длительного, разгула и излишеств. Исторически это был американский представитель танцев и празднеств африканских племен, однако со старыми обычными гарантиями и традициями лидерства, почти полностью исчезнувшими; обычно оставались только танцы и спиртное. Церковное собрание на плантации было в своем историческом начале тем же самым. Точно так же, как греческий танец в театре был разновидностью религиозного обряда по своему происхождению и, по сути, по своей кульминации, так и африканский танец дифференцировался: его веселье и излишества уходили в более или менее скрытые ночные гулянья, в то время как его традиция и церемония были представлены в церковных службах и прикрыты более или менее христианскими элементами. Что касается собственно семейной социальной жизни, то вся тенденция плантации заключалась в том, чтобы оставлять ее все меньше и меньше.

Полигамия была укоренена и в некоторой степени поощрялась в Вест-Индии, а ее противоположность систематически не осуждалась в Америке, и не было ни времени, ни места для семейных церемоний. Было общее место для сна, более или менее ограниченное семьей; общее место для еды, но мало семейных праздников. Иногда существовал обряд бракосочетания, но это было исключением среди полевых рабочих. Конечно, не было никакого обряда развода и мало власти над детьми. Вся тенденция плантации была направлена к коммунизму в еде, детях и имуществе — факты, которые показывают свои определенные результаты среди нас сегодня — некоторые хорошие, некоторые плохие. Прекрасное гостеприимство, например, среди наших беднейших негров и охотное усыновление детей-сирот уравновешивается плохими системами питания и жизни, а также незаконнорожденными детьми. Внутри и поверх всех этих плантационных организаций, конечно, должно было возникнуть то, что так характерно для монархической власти, а именно доносчик и вор. Человек, который выслуживается, донося на соседей, и человек, который, не имея возможности заработать то, что хочет, крадет это. Из доносительства и обмана, с одной стороны, и необычайных способностей и приспособляемости, с другой, из мертвого уровня полевых рабочих плантации возникли два класса зарождающейся аристократии, а именно ремесленник и домашний слуга. Ремесленник благодаря природной и приобретенной ручной и умственной ловкости в сочетании с более или менее острой смекалкой стал рабом особой ценности. От его способностей в значительной степени зависела вся плантация. Он строил дома, ремонтировал их, изготавливал и чинил большинство инструментов, готовил урожай к продаже, производил подвижной состав. По мере того как плантации увеличивались и систематизировались, он становился настолько ценным, что был предметом особого бартера и мог благодаря своей проницательности сам часто диктовать условия своего использования. Против него было принято много строгих законов, чтобы он не стал слишком независимым. Тем не менее он увеличивался в числе и иногда выкупал свою свободу. Во многих случаях он приобретал собственность. Он требовался во все больших количествах в городах, и он формировал растущую проблему рабовладельческой системы. Он является прямым предком городского негра. Бок о бок с рабом-механиком, а в некоторых случаях и идентично с ним, возникли домашние слуги; как механик обрел свою силу благодаря способностям и экономическому спросу, так и домашний слуга обрел более огромную и опасную власть благодаря личному контакту, пока на некоторых плантациях не встал вопрос о том, будет ли хозяин управлять своими слугами или его слуги будут управлять им, но когда делается такое утверждение, его следует интерпретировать как применимое к домашнему слуге, а домашние слуги составляли лишь небольшой процент от общего числа рабов; потому что домашний слуга получал очень близкое знание и возможность заслужить добрую волю и даже привязанность хозяина или потакать его порокам, а также потому, что именно от домашних слуг происходило великое смешение рас, так что слуга часто был кровным родственником хозяина. Таким образом, домашний слуга стал даже более опасным человеком, чем механик — более опасным, потому что он мог рассчитывать на более тщательную защиту своего хозяина, более интимную защиту, и потому что у него неизбежно были шансы на образование, которых не было у механика. Поэтому, когда пришла эмансипация, она застала культурного домашнего слугу дальше на пути к цивилизации, за ним следовал менее культурный, но более эффективный ремесленник, и обоих тянула вниз огромная неисчислимая масса в значительной степени нетронутых полевых рабочих. Великим изменением, которое свобода принесла на плантацию, было право эмиграции с одной плантации на другую, но это право отнюдь не везде признавалось и не признается даже по сей день. Постепенно, однако, все большее число полевых рабочих меняли плантации или мигрировали в город. При смене плантаций они медленно, но верно улучшали уровень компенсации и условия труда, с другой стороны, они оставались и остаются до сих пор, поскольку они оставались на плантациях, отсталым необразованным классом слуг, за исключением тех случаев, когда они могли купить землю. И даже там они становились эффективными, пробивными и поднимались только в тех случаях, когда они имели образование в какой-то степени. Теперь именно негр, который мигрировал в город, получал шанс на образование, как в ранние дни, так и в значительной степени сегодня. В городе он встречал школу и результаты школы, т. е. он сам учился читать и писать и вступал в более или менее тесный контакт с вещами и влиянием людей, которые узнали больше, чем просто чтение и письмо. Мы должны тогда, если хотим знать социальное положение негра сегодня, обратить наше внимание на эту городскую группу. Как бы мы ни верили, что деревня — это место для южного негра, или подчеркивали ее определенные преимущества для него там, печальная правда остается в том, что чернокожий человек, который может воспользоваться этими возможностями, представлен в сельских районах в очень малом числе и не может при нынешних обстоятельствах быть представлен большим числом, кроме как через добросовестные, систематические групповые усилия. Поэтому именно городская группа негров является наиболее цивилизованной и прогрессивной, и именно эту группу нам нужно изучать. На Юге это прежде всего сегрегированная группа, и это означает, что это группа, которая живет сама по себе, работает сама по себе, молится в одиночестве и находит образование и развлечения среди своих. Эта сегрегация растет, и ее рост включает в себя две вещи, верные для всех эволюционных процессов, а именно: большую дифференциацию и большую интеграцию. Большая дифференциация от белой группы, например, в школах города, в котором она обитает; интересы, которые ее привлекают; идеалы, которые ее вдохновляют, и традиции, которые она наследует. С другой стороны, большая интеграция в смысле более сильного самосознания, более гармоничной совместной работы с более широким полем для такого сотрудничества. Мы часто сравниваем Север и Юг в отношении этих вещей и, указывая на огромное сотрудничество южной городской группы, призываем северную группу следовать по ее стопам, не задумываясь о том, что огромная и даже жесткая дифференциация должна предшествовать и сопровождать всю такую интеграцию, и поскольку эта дифференциация отсутствует на Севере, именно это отсутствие здесь дает шанс для более медленной, но большей интеграции на Севере, которая может в долгосрочной перспективе, и уже помогла, меньшей, более интенсивной интеграции черной южной группы. Теперь, чтобы проиллюстрировать, что именно я имею в виду под интегральной жизнью южной группы, позвольте мне указать на возможности чернокожего человека в таком городе, как Атланта сегодня. Он может встать утром в доме, который построил чернокожий человек и который он сам содержит; он был покрашен и оклеен обоями чернокожими людьми; мебель, вероятно, была куплена в белом магазине, но не обязательно, и если это было так, то она была доставлена в дом цветным возчиком; мыло, которым он моется, могло быть куплено в цветной аптеке; его провизия куплена в негритянском продуктовом магазине; по большей части его утренняя газета доставляется цветным мальчиком; он идет на работу, доходя до трамвая с цветным соседом и сидя в части трамвая, окруженной цветными людьми; в большинстве случаев он работает на белых людей, но не во всех, он может работать на цветного человека или цветную семью; даже если он работает на белого человека, его товарищи по работе, с которыми он вступает в контакт, все цветные; с ними он ест свой обед и возвращается домой вечером; раз в неделю он читает цветную газету; он застрахован в цветной страховой компании; он посещает цветную школу с цветными учителями и цветную церковь с цветным проповедником; он получает свои развлечения в местах, посещаемых и обычно управляемых цветными людьми; он похоронен цветным гробовщиком на цветном кладбище. В его части города живет мало или совсем не живут белые люди, следовательно, его дети растут с цветными товарищами; в его дом белый человек входит редко, если вообще входит; все семейные обеды, развлечения и церемонии проходят среди своих людей. Теперь такая ситуация означает больше, чем просто отделение от белых людей; это означает, как я уже намекал ранее, не просто разделение, но организованное обеспечение услуг для этой цветной группы. Группа должна позаботиться о том, чтобы религия, образование, развлечения и т. д. предоставлялись ее членам, и хотя некоторые из этих вещей оставлены на волю случая, все больше и больше такие группы добросовестно прилагают усилия, чтобы обеспечить себя этими способами, и это то, что я имею в виду под интеграцией. Место, однако, где разделение не может быть сделано совершенным, — это вопросы работы в экономическом сотрудничестве, и здесь негр в этой городской группе занимает одну из двух очень разных позиций: он может быть и часто является одним из тех, кто занят в сфере обслуживания, которую требует группа как таковая, т. е. учитель, юрист, врач, аптекарь, ремесленник, чьи клиенты цветные, или слуга для цветных людей. Эта группа наемных работников быстро растет, но это небольшая группа и группа, естественно, получающая относительно небольшую заработную плату. С другой стороны, большая масса этой городской группы — это люди, чья занятость делает их частью всей экономической организации Юга и Нации. Это огромная масса рабочих, носильщиков, слуг и ремесленников. Их контакт с белой группой значителен и постоянен, и в этот контакт входит и требует постоянного существования социального общения. Именно здесь ведется великая битва расового вопроса. Но ведется, как вы заметите, не самыми высокообразованными и способными членами группы, а, как правило, рабочим среднего класса, и очень часто также существует тенденция скорее отделить эту группу людей от ее естественных интеллектуальных лидеров; это в южной городской группе вчерашнего дня было возможно, но сегодня становится все более невозможным, потому что эти естественные лидеры ищут экономического улучшения как лидеры интегрирующих сил расы. Они зависят, следовательно, в своем существовании от этой массы рабочих и от лояльности, с которой эта масса рабочих сотрудничает в организации. Они должны, следовательно, потакать прихотям, симпатиям и антипатиям массы негритянского народа. Это делает врачей и им подобных, как учителей, проповедников и юристов, привязанными к массе своих людей сильными узами личного интереса, потому что их хлеб насущный лежит в руках масс, в то время как, с другой стороны, эта же масса в огромной степени зависит от этой интеллектуальной аристократии в такой организации своей жизни, которая сделает их жизнь приятной и сносной. Следовательно, на новом Юге среди городских групп выросли определенные четко определенные социальные классы с сравнительно немногими социальными пропастями. Грубо говоря, существует большой средний класс рабочих людей; высший класс профессиональных людей и низший класс бедных и полупреступных элементов. Высший класс находит свое социальное общение среди себя и в контакте с массой рабочих, которых они встречают в церкви, в ложе, в школе, по соседству и на улицах. Средний класс рабочих имеет большую часть своего социального контакта между собой, случайный контакт со своим высшим классом, а также большой полусоциальный контакт с белыми через свои занятия в качестве домашних слуг, ремесленников, носильщиков и т. д. Последний класс очень бедных и полупреступных элементов имеет мало или совсем не имеет контакта со своими людьми вне своего класса, но очень большой и очень близкий контакт с определенными классами белых. Теперь эти факты совершенно реальны для того, кто знает Юг, и в некоторой степени верны для северных городов, но они приводят к определенным результатам, о которых мало кто задумывается. А именно: в случае, если белая группа желает общаться с негритянской группой, ее единственный метод общения — через средний класс рабочих. Белые люди Атланты не знают цветных учителей, врачей, юристов или торговцев. Они знают слуг, носильщиков и ремесленников. Их, следовательно, постоянно подталкивают к предположению, что негры, которых они не знают или не встречают, либо не существуют, либо являются совершенно незначительной величиной. Они не осознают, во-первых, что прямо в их собственной среде есть группа с большим образованием и способностями, чем те, кого они встречали, и, во-вторых, они не осознают, что эта высшая группа является органическим целым с массой рабочих, и что, следовательно, сегодня совершенно невозможно иметь дело с массой негров, не принимая во внимание этот высший класс. Затем, опять же, бедный и полупреступный класс кажется значительным в глазах белого сообщества из-за их зависимости и их правонарушений, и когда встает вопрос о реформации или надлежащем наказании этого класса, белое сообщество находится в полном недоумении, к кому обращаться. Они видят с полной справедливостью, что негритянский рабочий, хотя сам по себе честен, не способен нести бремя исправления своих преступников. Сами белые не могут этого сделать, потому что им не хватает человеческого контакта и милосердия. Они, следовательно, не делают никаких попыток и оставляют этот класс на произвол экономической и социальной эксплуатации своих собственных худших белых элементов. Это лишь разжигает, деградирует и делает худшими негритянские преступные классы. С другой стороны, у высшего класса негров нет способа общаться со своими белыми соседями, во всяком случае, говорить с достаточным авторитетом, чтобы эти белые осознали, что они, по крайней мере, являются ядром класса, который может справиться с проблемой расового контакта и преступности. Это, вкратце, ситуация. Каково теперь психическое отношение, порожденное ею?

Главным результатом как среди черных, так и среди белых является свидетельство особого морального напряжения. Напряжения, которое не всегда выражает себя; действительно, которому трудно подобрать слова, но напряжения, тем не менее, которое проявляется сотней различных способов. И белые, и черные люди пытаются скрыть его. Спросите чернокожего человека об условиях на Юге, и он будет уклончив; он говорит о том и о другом приятном моменте, но о ситуации в целом, об общем тренде он не хочет говорить, или если он говорит, его речь трудно понять. Точно то же самое в разных формах верно и для белого человека, и это оставляет внешнего наблюдателя в недоумении. Дело в том, что и черные, и белые на Юге терпят нынешнюю боль и горечь, но видят чудесное видение. Чернокожий человек терпит сегрегацию и личное унижение, но видит развитие и раскрытие человеческой группы, одно из самых захватывающих и вдохновляющих зрелищ. Белый человек терпит моральное противоречие сознательной несправедливости и низости, но видит видение белого мира без расовых проблем, где все люди действительно могут быть братьями, с сильной тоской по демократии, но демократии на определенных условиях. С ними, со злом и видением, должен быть среди черных и белых ежедневный и ежечасный компромисс. Чернокожий человек может ежедневно взвешивать вещи и говорить: «Стоит ли видение сильно развитой расы нынешнего оскорбления, удара или дискриминации?» Белый человек должен сказать: «Стоит ли обещание настоящей демократии нынешней лжи, обмана и жестокости?» Необходимость этих ежедневных компромиссов приводит к трем видам психического отношения среди обеих рас. Человек, который ясно видит ситуацию и лжет о ней; человек, который видит ситуацию и возмущается ею; и человек, который не ясно понимает обстоятельства и молчит и чувствителен в безжалостных условиях.

Среди первых из этих трех отношений — хитрый и елейный оратор, который посещает северные шатокуа и рассказывает о своей любви к своей черной няне; жестокий вспыльчивый скандалист и линчеватель, который хочет бороться за отчаянное дело, но вымещает это на беспомощных; и, наконец, человек, который олицетворяет то, что называют «молчаливым Югом». Со стороны негров также заявлены три типа: хитрый и коварный человек, который рассказывает Северу и неграм о доброте Юга и прогрессе чернокожего человека; боец, который жалуется, стреляет или мигрирует; и молчаливый чувствительный чернокожий человек, который страдает, но ничего не говорит. Теперь из этих трех типов я свободен сказать, что тот, на кого я больше всего надеюсь, — это белый скандалист и черный боец; я имею в виду под этим не то, что линчевание не ужасно, а борьба не ужасна, но я действительно имею в виду, что это типы людей с определенной грубой честностью.

Ваши Тиллманы и ваши Вардаманы представляют собой определенное отвратительное, но честное невежество, которое действует на основе своей информации, и однажды, когда оно получит правильную информацию, оно будет действовать правильно. С другой стороны, я верю, что в конце извилистого пути компромиссника и лжеца лежит моральная смерть.

Я не верю, что систематический обман относительно ситуации на Юге, будь то со стороны белых людей или черных людей, поможет этой ситуации хоть на йоту в долгосрочной перспективе. Поэтому я искренне надеюсь, что из белого молчаливого Юга и из рядов молчаливых и чувствительных негров придут люди, которые подойдут к линчевателю и бойцу с их варварской честностью цели и привнесут в ситуацию те обширные знания и моральное мужество, которые позволят им сказать, что это на Юге неправильно, а это правильно, и я борюсь за правду; которые склонятся, если необходимо, но никогда не позволят никому усомниться в том, что они склоняются, чтобы победить.