«Чувства и разум»

[13] Пс. 93:9.

[14] Пс. 18:15.

[15] Пс. 142:2.

2. Слух. — То, что мы называем звуком, шумом или тоном, есть ментальная оценка эффектов дрожательных или вибрационных движений частиц упругой жидкости, такой как воздух или вода, на слуховые или акустические нервы внутреннего уха. Звуковые вибрации производятся столкновением твердых тел, ударом молнии, вибрациями струнных музыкальных инструментов, сильным током воздуха, направленным в трубки духовых инструментов, и воздухом, выталкиваемым из легких через органы голоса у рептилий, птиц и млекопитающих. Действительно, существует мало движений, мало столкновений, мало атмосферных возмущений, которые не возбуждали бы те дрожательные волны атмосферы, те колебания, которые производят в нас ощущение звука. Фактически, в течение дня чувство слуха используется так же постоянно, как и чувство зрения; однако, как ни странно, от впечатлений, сделанных через посредство обоих этих чувств, мы можем настолько отвлечь ум и бросить его на его собственные внутренние размышления и операции, чтобы видеть без различения и слышать без внимания или замечания.

Поскольку звук является результатом дрожательных колебаний воздуха, нашего читателя не удивит, что никакой звук не передается от удара тел в вакууме. Эксперимент с подвешиванием колокольчика в откачанном приемнике воздушного насоса и заставлением язычка ударять по нему, как при звоне, повторялся очень часто; никакой звук не передается слушателю, хотя вибрации колокольчика отчетливо видны; если теперь впустить немного воздуха, слышится слабый звон, который становится сильнее пропорционально допуску воздуха, пока не станет естественным; напротив, если приемник наполнен сильно сжатым воздухом, звон колокольчика громче, чем когда он находится в атмосфере обычной степени плотности.

Звук, или, скорее, волны атмосферы, производящие это ощущение, излучаются от звукоиздающего объекта во всех направлениях; эти волны, однако, распространяются только на определенное расстояние, в зависимости от силы центрального возбуждения; они постепенно становятся все слабее и слабее и, наконец, замирают. Гром, выстрел пушки и звон труб не слышны за пределами определенного расстояния, и даже на этом расстоянии, каким бы оно ни было, ухо лишь слабо различает отчет, ибо вибрационное действие и реакция друг на друга атмосферных частиц становятся все слабее и слабее пропорционально воздушному расстоянию слушателя.

Если мы стоим на возвышенности, откуда открывается вид на несколько пушек, скажем, на расстоянии мили, которые солдаты время от времени стреляют, будет замечена определенная разница во времени между вспышкой и отчетом; то же наблюдение применимо к молнии, часто значительный интервал происходит между вспышкой и громом. Следовательно, говорят, что свет распространяется быстрее звука. Звук распространяется со скоростью около двенадцати с половиной миль в минуту, но его скорость больше в более плотной, чем в более разреженной среде, как и расстояние, на которое он распространяется. Эти моменты иллюстрируются сравнением воды с атмосферным воздухом. Не все водные животные устроены для слуха; мириады, действительно, не имеют ни зрения, ни слуха. Каракатицы (головоногие) обладают обоими этими чувствами, так же как рыбы, водные рептилии, и нам не нужно говорить о таких водных млекопитающих, как киты, косатки, морские свиньи и т. д. Для них вода является средой звука, и, допуская, что их слуховые нервы имеют ту же чувствительность, что и у человека, они будут слышать звуки не только быстрее, отчетливее, но и на больших расстояниях. Это объясняется «большей упругостью составляющих частиц воды в пределах малого расстояния, необходимого для их действия при распространении звука. Камни, ударяемые вместе под водой, слышны на больших расстояниях человеком под водой. Франклин обнаружил путем эксперимента, что звук, пройдя более мили через воду, теряет лишь малую часть своей интенсивности. Согласно Хладини, скорость воды составляет около четырех тысяч девятисот футов в секунду, или между четырьмя и пятью разами больше, чем в воздухе».

Различные тела проводят звук к уху с большей или меньшей отчетливостью, в зависимости от их восприимчивости к вибрации, а также с большей или меньшей быстротой. Лед, например, передает звук быстрее, чем вода, и гораздо быстрее, чем воздух; так, если пушка на краю замерзшего озера будет выстрелена, человек на противоположной стороне обнаружит, что за вспышкой последуют два отчета, первый проведенный к нему льдом, второй — воздухом. Если длинный стальной стержень приложить к отверстию уха, малейший удар, нанесенный по его дальнему концу, который, если бы не вмешательство металла, не был бы слышен, производит сильное и отчетливое впечатление. Хлопковая вата, овечья шерсть и мягкие ткани вообще являются плохими проводниками звука. Замерзшая земля проводит звук с больших расстояний; приближение всадника в ясную морозную погоду будет слышно на гораздо большем расстоянии, чем когда земля влажная или не затвердевшая; в первом случае, действительно, иногда можно услышать двойной звук, один, произведенный вибрацией скованной льдом земли, другой, если позволяет расстояние, вибрацией воздуха.

Расстояние, на которое звук может быть передан через рупор, очень удивительно. Изобретение современного рупора обычно приписывается сэру Сэмюэлю Морленду (1670 г.), и некоторые из больших латунных труб, изготовленных под его руководством, переносили человеческий голос на расстояние от полутора до двух-трех миль. Эффективность этого инструмента приписывалась многократному отражению звука, или волн воздуха (подобно лучам света), от стороны к стороне вдоль хода трубки, их окончательный выход из отверстия инструмента был таким, что либо заставлял лучи звука собираться в фокус на расстоянии, либо проецироваться вперед параллельными линиями, вместо того чтобы позволять им расходиться во всех направлениях, и на этих принципах были предложены различные модификации формы рупора.

Взгляды, однако, профессора Лесли не совпадают с этой теорией. «Работа рупора, — говорит он, — конечно, не зависит от какого-либо предполагаемого отзвука звука; повторяющиеся эхо могли бы разделить, но не могли бы увеличить количество импульса». Его идея заключается в том, что «трубка своей длиной и узкостью задерживает отток воздуха и имеет тот же эффект, как если бы она уменьшала подвижность этой жидкости или увеличивала ее плотность». «Органы артикуляции, — добавляет он, — ударяют с концентрированной силой; и импульсы, таким образом, так энергично возбужденные, от отраженной формы отверстия, наконец, получают возможность выйти и распространиться вдоль атмосферы». Эксперименты Хассенфраца, французского философа, цитируются в поддержку этой теории. Он испытал силу рупора, измерив расстояние, на котором тиканье часов можно было услышать через него, и обнаружил, что эффект тот же, использовалась ли металлическая трубка просто или обернутая таким образом, чтобы предотвратить вибрацию. Его также слышали на том же расстоянии, когда внутренняя поверхность была выложена льном или шерстяной тканью, чтобы уменьшить отражение; и диапазон цилиндрической трубы был таким же, как у конической.

В слуховой трубке, используемой людьми, частично глухими, и в стетоскопе, нам кажется, что мы имеем концентрации звука в фокус путем многократных отражений воздушных волн от стороны к стороне трубки; и мы можем спросить, не возникает ли жужжащий звук, который мы слышим, когда прикладываем раковину к уху, от того же вида удара?

В эхо мы имеем пример отражения атмосферных колебаний, и это отражение, как во многих естественных ситуациях, может быть умножено, пока последние слабые повторения не затихнут; и когда последовательность эхо очень быстрая, громкое восклицание односложного слова «Ха!» может быть отброшено обратно к уху, как шумный смех. Эхо старых залов и галерей, сводов и подземелий, пещер, скал и гротов служили предметом для писателей творческой поэзии и романтики. Эхо ограничено не только старыми романтическими залами и галереями; они не редкость в современных общественных зданиях, так что говорящий слышит повторение своих слов. «Распределение звука в общественных зданиях, чтобы эхо (или отражения воздушных волн от стен и т. д.) могло быть наиболее выгодно использовано для усиления исходного звука, является предметом, заслуживающим большого внимания». Для некоторых наблюдений об ошибках архитекторов в этом пункте мы можем сослаться на трактат сэра Дж. Гершеля о звуке.

Когда наши слуховые нервы получают последовательность равномерных импульсов через равные промежутки времени, причем интервалы в то же время очень малы, впечатления становятся настолько переплетенными друг с другом, что производят кажущийся непрерывный звук, ровный и одинаковый, за исключением вариации в громкости. Этот звук мы называем музыкальной нотой, производимой струной скрипки или пианино; если интервалы между вибрациями, сравнительно говоря, длинные, нота низкая; но если в течение того же заданного времени вибрации очень многочисленны, нота пропорционально высокая. Некоторые ноты гармонируют друг с другом и тем самым радуют ум через ухо; другие являются диссонансами и оскорбляют. Низкие или высокие ноты зависят от длины и натяжения струн инструмента или длины духового инструмента. В пианино низкие ноты производятся длинными, толстыми струнами, высокие ноты — тонкими, короткими проволоками, в которых вибрации чрезмерно быстрые. В скрипке, которая имеет струны равной длины, тонкие струны для производства высоких тонов завинчиваются до гораздо большей степени натяжения, чем струны более низких тонов; и каждая струна, по мере того как ее длина (то есть вибрационная длина) укорачивается давлением пальца через надлежащие интервалы, производит высокие и более высокие тона пропорционально.

Мы здесь сказали достаточно (ибо мы не стремимся к трактату по акустике), чтобы показать, что такое звук на самом деле и каковы основные законы, которыми он управляется. Мы также показали, что именно наш ум один осознает импульсы, данные вибрационными волнами атмосферы слуховым нервам; следовательно, что как ум видит, так и ум один слышит, ибо вибрация не может сама по себе быть тем ощущением, которое мы называем звуком.

Каково знание, полученное через ухо путем оценки звука, или, на обычном языке, путем слуха? Давайте ответим: — Мы обычно судим о расстоянии и положении объектов, производящих звук, по чувству слуха, но в этих пунктах наша точность сильно зависит от нашего внимания и нашего опыта. Однако мы подвержены обману; мы полностью обманываемся искусным чревовещателем, который может так модулировать свой голос, чтобы сделать его кажущимся далеким или близким, или исходящим из одной части комнаты или дома, или из другой. Голос коростеля (Crax pratensis) по той или иной причине очень озадачивает; иногда кажется, что птица находится всего в нескольких ярдах от нас, а в следующее мгновение — в какой-то дальней части поля. Возможно, инстинкт побуждает ее изменять высоту своего монотонного крика, чтобы обмануть злоумышленника. Далее, эхо обманывает ухо; мы можем не только принять эхо за реальный голос говорящего, но оно может казаться близким или далеким, слабым или громким и, таким образом, во всех отношениях привести к ошибочным выводам.

То, что обычные животные вокруг слышат, не будет отрицаться, и мы не можем закрыть глаза на тот факт, что они приобретают ограниченную долю информации, относящуюся к их телесным потребностям, через это чувство. Животные имеют естественный язык, выражающий боль или удовольствие, удивление, страх, гнев; и этот язык состоит из криков или тонов, различно модулированных, причем каждый вид имеет свой собственный диапазон вокальных интонаций. Каждый вид понимает простой инстинктивный язык своего собственного вида. Некоторые птицы, например, как дикие гуси, имеют часовых вокруг стаи во время кормления и поднимаются en masse при предупреждающем крике своих стражей. Кто не замечал страдания и волнения овцы, когда она слышит жалобное дрожащее блеяние своего ягненка, насильно отделенного от нее? Предупреждающая нота петуха, его квохтанье приглашения, его крик удивления или страха, его кудахтанье волнения, его крик вызова хорошо понятны его свите. Четвероногие, птицы и даже некоторые насекомые зовут друг друга и получают ответ —

"Steed answers steed with loud and boastful neighing."

Птица приглашает свою пару сладким напевом и получает ответ ее низким чириканьем. На зов молодых в их гнездах отвечают родители; родители зовут друг друга, как бы чтобы убедиться в безопасности друг друга или чтобы узнать, где они взаимно находятся и что они делают.

Подражание — это инстинкт; мы видим его мощным в его господстве над детьми; он находится в упражнении до того, как разум принимает определенное господство; он побуждает к приобретению родного языка, пока путем повторения не приобретается правильное произношение и не становятся известны названия всех обычных предметов: тогда вступает разум. Но подражание не ограничивается человеческим родом; обезьяны подражают, и гротескность их подражаний делает их смешными; они не подражают голосу, а действию. Некоторые птицы, однако, подражают человеческому голосу и легко обучаются произносить слова или предложения (попугай, мино, сорока — примеры), более того, даже петь музыкальные арии с большой точностью. Но всем этим приобретением через орган слуха они не получают никакой информации и не добавляют к ограниченному числу своих идей. Попугай может быть, действительно, сделан практикой ассоциировать звук слова, скажем, хлеб, с предметом, таким образом названным, и просить его по имени, когда нужно; но разум не вступает, чтобы дать дальнейшую помощь в построении идеи на идее, без чего не может быть определенного языка — никакой реальной речи. Хотя собака и лошадь не могут произнести звук, они знают, что такое хлеб, так же хорошо, как попугай, и, действительно, ухо собаки является вратами к инстинктивному уму не низкого порядка, ибо Всемогущий создал собаку быть помощником и смиренным другом человека.

Вопрос часто обсуждался, приобретают ли певчие птицы свою соответствующую трель или песню только на слух, то есть слушая и подражая, как это делал бы ребенок, или это интуитивно; ответ не очень легкий. У певчих птиц есть импульс выражать свои чувства удовольствия или наслаждения, издавая модулированные звуки, настолько приятные для человеческого уха, что их песня слишком часто ведет к их дружескому заключению. Молодые птицы, воспитанные своими родителями и с вокальной трубкой, наиболее приспособленной для произнесения напева своих родителей (или, скорее, родителя-самца), быстро приобретают этот напев и вскоре начинают записывать, или пробовать его вполголоса, и, держа его в памяти, разражаются полной песней, когда возвращается лиственная весна. Тем не менее, птицы, взятые рано из гнезда и помещенные под обучение других птиц, приобретают до определенной степени песню последних, часто, действительно, по-видимому, совершенную; однако, возможно, если бы наши уши могли уловить это, мы бы обнаружили, что у птицы было много родительского акцента в ее приобретенном языке.

Хотя птицы и получают представления простого характера и выражают простые чувства, понятные друг другу посредством различных звуков, однако из века в век к их знаниям ничего не прибавляется; они остаются такими, какими были с самого начала своего сотворения. Их уши в гораздо меньшей степени являются проводниками к знаниям, чем глаза, и это наблюдение в целом применимо к низшим животным.

Теперь обратимся к человеку. Отбросив бессмысленные звуки и шумы (некоторые из которых, впрочем, благодаря ассоциации идей весьма приятны, как, например, звуки, издаваемые многочисленными обитателями скотного двора), человек извлекает как удовольствие, так и знания из определенной последовательности звуков, которые воздействуют на его разум так, как звук не может воздействовать на разум низших существ. Как смешно выглядит баснословное состязание лютниста и соловья, а также смерть последнего, разочарованного поражением — лютнист мог бы наслаждаться трелями птицы, но птица не могла бы вступить в соперничество с мелодиями лютниста. Тем не менее, основываясь на личных наблюдениях и на самых достоверных источниках, мы безбоязненно утверждаем, что многие животные привлекаются приятными звуками; мы видели крыс, выглядывающих из своих нор и слушающих мелодии, исполняемые на флейте; и сэр Вальтер Скотт говорит,

"Rude Heiskar's seals through surges dark,

Will long pursue the minstrel's bark."

Маленькая ящерица (анолис) в Вест-Индии, а также змеи в Северной Африке и Индии привлекаются звуками грубой дудочки; отрицать это бесполезно; это было доказано в наши дни, и данный факт отмечен в Священном Писании. Некоторые животные при извлечении определенных нот или при переборе определенных клавиш проявляют явное беспокойство и, возможно, чувствуют то же, что и мы, когда какой-нибудь ужасный звук «режет слух», — то есть раздражает посредством таинственной симпатии всю нервную систему. Таким же образом, возможно, животные получают удовольствие от определенных звуков; то есть возникает симпатическое спокойствие или приятное возбуждение нервной системы, и они инстинктивно поддаются «голосу заклинателя».

Что касается нас самих, то музыка (нам нет нужды пускаться в ученые объяснения того, что это такое) воздействует гораздо меньше на рассудочные, нежели на инстинктивные способности человека. Тона, модуляции, усиления и каденции, даже если не поются слова, возбуждают все эмоции, на которые способна наша животная природа. Но когда используются слова — когда музыка сочетается с бессмертным стихом и через язык обращается также к разуму, тогда, поистине, эффект бывает колоссальным. Песня, распеваемая на улицах, может опрокинуть империю. Кому неизвестно, каков был эффект якобитских песен в Шотландии, когда Чарли переправился «через воду»? Кому неизвестны последствия, вызванные «Ça Ira» и «Марсельезой»? Чья грудь не билась сильнее, когда наш собственный национальный гимн, когда «Rule Britannia» и другие патриотические мелодии исполнялись энергично и эффективно? В конце концов, кто не подвержен влиянию музыки? Очень немногие; она является и была естественным выражением человеческого чувства, взывающим к человеческому чувству, со времен Иувала и вплоть до наших дней; и песнь торжества Мариам, и песни (столь скорбные!) дочерей Иуды на ивовых берегах рек Вавилона были в равной степени выразительны в отношении естественных эмоций.

Музыка без слов, таким образом, обращается скорее к нашим животным чувствам, чем к нашему разуму или уму; музыка с подходящими словами обращается как к нашим животным чувствам, так и к нашему разуму; а музыка с просто припоминаемыми словами делает то же самое посредством сцепления идей; и это также часто является результатом тонов, пассажей и каденций, к которым мы никогда не слышали приложенных слов; отсюда мы говорим о живой мелодии, веселой мелодии, маршевой мелодии, меланхоличной мелодии; и отсюда великий поэт написал —

"That strain again! it had a dying fall.

Oh! it came o'er my ear like the sweet south,

That breathes upon a bank of violets,

Stealing and giving odour."

Некоторые мелодии, опять же, торжественны и стремятся наполнить разум благоговением или чувством преданности; глубокие мелодические напевы звучали в великом храме, когда воспевались святые псалмы царя-пастуха, и каждое сердце было глубоко тронуто поклонением и обожанием живого Бога. О, такой всегда должна быть наша священная музыка! Возможно, мы неправы, но признаемся, что самая приятная мелодия, сочиненная для обычной песни (какой бы чистой, элегантной или патриотичной эта песня ни была), при введении в дом Божий режет наш слух. Мы делим литературу на светскую и священную (не вкладывая ничего оскорбительного в термин «светская») — пусть же музыка будет столь же строго разделена, чтобы ассоциация идей, которую популярная мелодия, вопреки нам самим, порождает, не прокралась и не переплелась со священным упражнением хвалы и благодарения нашему Творцу и Искупителю, которое одно должно занимать всю силу нашего разума.

Сила музыки в возвышении разума, в его ободрении или, напротив, в его подавлении ощущалась с древнейших времен. Когда Саул был встревожен духом, «Давид, взяв гусли, играл рукою своею, и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него».

1 Цар. xvi. 23.

Мы говорили, что животные обращаются друг к другу через органы слуха посредством криков или звуков, и человек не лишен естественных криков, которые понятны повсеместно — крик ликования, вопль ужаса, визг агонии, стон душевных или телесных страданий и рыдания скорби говорят каждому сердцу. Но помимо этих инстинктивных тонов человек приобретает определенный язык, более или менее обширный, более или менее способный выражать абстрактные или сложные идеи, и всегда в этих пунктах соразмерный прогрессу с развитием искусств, с цивилизацией и с религией народа. Есть некоторые дикие племена, которые не могут сосчитать до ста, но мы можем считать до сотен миллионов, пока разум не будет подавлен необъятностью числовой прогрессии, которая, если бы каждая единица означала миллион лет, в конце концов, не посягнула бы на вечность. Язык — это обращение определенных звуков через органы слуха к разуму; эти звуки произвольны; они никоим образом не представляют вещи, или качества, или состояние вещей; ибо, действительно, язык основан целиком на системе ассоциаций — его нужно приобрести; то есть разум должен быть научен ассоциировать определенные звуки с определенными ментальными восприятиями; но эти звуки не означают одно и то же в каждом языке или диалекте. На этом пункте нам нет нужды настаивать, равно как и приводить примеры, которые должны прийти на ум каждому читателю, если он поразмыслит о том, что существуют и другие языки, помимо того, на котором он говорит.

Хотя язык состоит из системы звуков, произносимых ртом и обращающихся через чувство слуха к разуму, все же человек ухитрился достичь той же цели через глаз, и, следовательно, получил возможность передавать другим на расстоянии свои мысли, свои наблюдения, свои желания и взгляды — передавать потомству результаты своих трудов и исследований или излияния своего гения. Его план состоит в использовании определенных знаков или символов, начертанных или отпечатанных на бумаге, коре, дереве, металле или других материалах, которые должны быть понятны. Эти символы, которые мы называем алфавитом, представляют звуки; они складываются в слова, и по мере того, как наш глаз бежит по ним, возникают различные звуки слов, а вместе с ними и значение; это называется чтением, а если мы произносим слова вслух — чтением вслух.

Но существуют и другие символы, не алфавитные, которые были и до сих пор находятся в употреблении и которые являются символами идей, а не звуков. «В то время как буквы нашего алфавита являются лишь символами звуков, китайские иероглифы или письменные слова являются символами идей и одинаково понятны народам Кохинхины, Японии, Лю-чу и Кореи, как и самому Китаю». В качестве лучшей практической иллюстрации письменного знака, общего для нескольких наций, которые не могут понять речь друг друга, г-н Дэвис приводит арабские цифры, общие для всей Европы. Англичанин, который не мог бы понять, что имел в виду итальянец, если бы тот сказал «venti-due», мог бы понять его немедленно, если бы тот написал «twenty-two». Это преимущество, которое принадлежит только нашим цифрам, относится ко всему языку китайцев. Единообразие, однако, в письменном знаке не предотвращает существование больших различий в устных языках соседних стран и Китая, и даже отдельных провинций последней страны. Эти различия в точности аналогичны различному произношению, придаваемому одним и тем же числовым знакам в различных странах Европы.

«Приводя вышеупомянутый пример — число 22, которое итальянец называет «venti-due», француз произносит «vingt-deux», а англичанин «twenty-two», хотя все трое пишут их совершенно одинаково. Именно таким образом универсальность китайского языка распространяется только на письменный знак, и жители двух оконечностей империи, которые читают одни и те же книги и прекрасно понимают друг друга на бумаге, почти взаимно непонятны в речи. Корни, или оригинальные знаки китайцев, насчитывают всего двести четырнадцать и могут, действительно, быть сведены к гораздо меньшему количеству при небольшом расчленении и анализе. Они комбинируются друг с другом для образования других слов или выражения других идей, очень похожим образом, как отдельные арабские цифры комбинируются для выражения бесконечных разновидностей чисел. По роду аналогии их можно назвать алфавитом языка, с той разницей, которая существует между алфавитом идей и алфавитом звуков».

Когда китайцы хотят написать европейское имя собственное, они прибегают к ухищрению, которое в некоторых отношениях приближается к фонетическим иероглифам Древнего Египта. Китайские иероглифы при таком использовании не становятся алфавитными, а представляют весь слог или звук, который они выражают при обычном употреблении. Таким образом, если мы предположим, что a, b, c стоят соответственно на месте трех китайских иероглифов, предназначенных для передачи имени Maria, способ был бы таким —

a Ma Jasper b Li Profit c Ya Second in rank.[17]

См. Examen и т. д. Клапрота, стр. 25.

В Древнем Египте практиковались два способа письма, а именно: обычный и иероглифический. Существовало несколько видов обычных знаков, а также, по-видимому, и иероглифов. Климент Александрийский отличает от обоих иератическое письмо, которое использовалось священными регистраторами. Древние мексиканцы использовали пиктографическое письмо; и к этому роду мы можем отнести гобелен из Байё, изображающий главные события вторжения Вильгельма I в Англию. Дикари часто сообщают информацию своим друзьям или передают свои желания, вырезая грубые фигуры на коре деревьев, значение которых сразу же понимается каждым членом племени.

По этим пунктам мы распространялись достаточно. Наша главная цель теперь — показать, каким великим проводником к знаниям является ухо. К глазу взывают писания древности, накопленная мудрость последующих поколений, опыт мудрецов и те священные записи, которые содержат оракулы Божьи, священные истины и откровение замыслов Всевышнего по отношению к падшему роду. Именно через язык, обращенный к глазу, мы общаемся с великими мертвецами — что мы принимаем в свой разум возвышенные идеи Мильтона, ученость Бэкона или философию Ньютона. Но именно к уху направлена беседа обычной жизни; указания, просьбы, команды, которые мы постоянно издаем или получаем — слова поздравления, утешения, ободрения или информации — красноречие сената или адвокатуры — энергичные увещевания или наставления проповедника. Какая удивительная вещь — разум человека, что несколько атмосферных вибраций на слуховых нервах или несколько картин на сетчатке могут вызвать печаль или радость, надежду или страх — могут передать наставление или удовольствие — могут возбудить симпатию или любовь, презрение или отвращение! И, опять же, как удивительно сконструировано органическое строение и приспособлено к условиям нашей планеты, что свет и воздух могут сообщаться через два наших внешних чувства с разумом, предоставляя ему пищу для размышлений, запасы знаний и интеллектуальное удовлетворение! Происходит ли это в какой-либо степени от превосходства органов зрения и слуха у человека? Конечно, нет. Стервятник, парящий в верхних слоях неба, далеко превосходит человека в силе зрения. Да, и так же каждая птица, которая скользит по воздуху или парит в поисках добычи над поверхностью великой пучины. Собака, лошадь, антилопа и многочисленные другие низшие животные имеют более острый слух, чем человек; но разум! именно в этом заключается разница; с более слабым зрением, чем обычно, с более несовершенным слухом, чем обычный, мудрецы и философы, историки и поэты оставили потомству ярчайшие произведения ментальной силы. Гомер и Мильтон были слепы.

Через чувство слуха человек общается устно с человеком, и человек возносит свои молитвы и хвалы устно Богу, как если бы Бог слышал ушами, подобными ушам органических существ. Естественно, что мы должны таким образом обращаться к Всевышнему, потому что наши представления о Нем неизбежно ограничены мерой нашего разума, экспансивного в отношении низшего творения, но узкого — о, как узкого! — по сравнению с мудростью нерожденного Вечного. «Насадивший ухо не услышит ли!»

Пс. xciv. 9.

Таким образом, ухо является проводником огромного количества знаний в разум; оно передает то, что глаз не может передать, и оно помогает глазу, в то время как, в свою очередь, глазом оно поддерживается; и, действительно, то, что одно чувство должно поддерживать другое и быть снова поддержанным или исправленным, предопределено нашим Творцом, который в мудрости создал наше смертное строение, обитель бессмертной души.

3. Вкус. — Чувство вкуса передает разуму впечатление от объектов, весьма отличное от того, которое получается через посредство глаза или уха; более того, отличное от того, которое передается чувством осязания.

Чувство вкуса находится во рту; то есть оно пронизывает язык, небо и глотку, на которых распределены тонкие разветвления пятой, восьмой и девятой пары нервов.

Вкус — это оценка вкуса тел, или, другими словами, определенных химических качеств, которые, воздействуя на нервы, дают нашему разуму приятное или неприятное ощущение; отсюда термины сладкий, сочный, кислый, винный, терпкий, горький, соленый, пряный, ароматический и т. д. Некоторые тела, однако, безвкусны — чистая дистиллированная вода безвкусна, как и маленький стеклянный шарик, как бы долго его ни держали во рту; но если мы приложим язык к куску латуни или меди, мы сразу же ощутим своеобразный привкус, возникающий из-за того, что окисленная пленка на его поверхности смешивается со слюной, покрывающей нервные сосочки языка.

Органы вкуса расположены в начале аппарата питания, и их назначенная работа — проверять качество получаемой пищи, тем самым предупреждая, чтобы какое-либо вредное вещество не попало в желудок. Человек, действительно, использует чувство вкуса гораздо менее решительно таким образом, чем большинство других животных; он всеяден; на севере он любит ворвань и жир, кровь тюленей и полусырую животную пищу, в то время как в тропических регионах он питается вареным рисом или другим зерном, приправленным небольшим количеством специй, и считает это роскошью. В обоих случаях вкус соответствует требованиям системы, помещенной в противоположные обстоятельства. Человек, однако, приобретает привычкой искусственный вкус и в конце концов начинает любить вещи, которые ему сначала не нравились, и во многих случаях эти вещи более или менее вредны. И этот искусственный вкус не ограничивается только человеком — мы видели его у домашних животных — кошки, по природе исключительно плотоядные, будут есть вареную капусту с удовольствием; собака приобретет пристрастие к хлебу и бисквитам. Напротив, некоторых из наших травоядных животных можно научить любить животную пищу. Например, в некоторых частях Аравии мясо, как сырое, так и вареное, иногда дают лошадям вместе с остатками трапезы их владельца. Житель Хамы заверил Буркхардта, что он часто давал своим лошадям жареное мясо перед началом утомительного путешествия, чтобы они могли лучше его вынести; этот же человек, как мы узнаем от ученого путешественника, опасаясь, что губернатор отнимет у него его любимую лошадь, кормил ее в течение двух недель исключительно жареной свининой, что так возбудило ее дух и пыл, что она стала совершенно неуправляемой и перестала быть объектом желания для губернатора.

В Эдинбургском журнале естественной истории мы находим следующий отрывок: «Нас заверяет г-н Ивар, что в Оверни жирные супы дают скоту, особенно когда он болен или ослаблен, с целью его укрепления. Та же практика наблюдается в некоторых частях Северной Америки, где сельские жители зимой смешивают жирный бульон с овощами, даваемыми скоту, чтобы сделать его более способным сопротивляться суровости погоды. Эти бульоны давно считаются эффективными ветеринарными практиками нашей собственной страны при восстановлении лошадей, ослабленных долгой болезнью. Пил говорит, что в некоторых частях Индии принято смешивать животные вещества с зерном, даваемым слабым лошадям, и варить смесь в своего рода пасту, которая вскоре приводит их в хорошее состояние и восстанавливает их бодрость. Паллас говорит нам, что русские крестьяне используют сушеное мясо хомяка, измельченное в порошок и смешанное с овсом, и что это заставляет их лошадей приобретать внезапную и необычайную степень полноты. Андерсон рассказывает в своей Истории Исландии, что жители кормят своих лошадей сушеной рыбой, когда холод очень силен, и что эти животные чрезвычайно бодры, хотя и малы. Мы также знаем, что на Фарерских островах, Оркнейских, Западных островах и в Норвегии, где климат все еще очень холодный, эта практика также принята; и это не редкость в некоторых очень теплых странах, как в королевстве Маскат, в Аравии Счастливой, недалеко от Ормузского пролива, одной из самых плодородных частей Аравии; рыба и другие животные вещества там даются лошадям в холодное время года, а также во времена нехватки».

В Норвегии, или, по крайней мере, в некоторых районах этой страны, скот содержится в помещении в течение долгих зимних месяцев и питается частично сеном, но более обильно своего рода диетой, которая, как бы странно и отвратительно нам это ни казалось, говорят, очень любима. Она состоит из густого желатинового супа, приготовленного путем варки рыбьих голов и смешивания конского навоза с бульоном; так что лодка норвежского фермера снабжает не только его самого и его семью основной частью зимнего пропитания, но и его коров.

Мы сильно сомневаемся, что какие-либо дикие травоядные животные будут питаться ядовитыми растениями; они постоянно упражняют свои инстинктивные способности, и этим способностям служат органы вкуса (и обоняния). Поэтому они постоянно отвергают все, что вредно. Но это не так с домашними животными, чей инстинкт сильно ослаблен или подавлен из-за особых обстоятельств, в которых они находятся. Поэтому часто случаются несчастные случаи, к большой потере фермера; например, как лошади, так и рогатый скот будут щипать листву тиса, которая представляет для них искушение, особенно если они недокормлены или питаются почти исключительно сухим кормом; листва тиса ядовита. Скот часто погибает от поедания длиннолистной водяной болиголова, или веха ядовитого (Cicuta virosa). «Когда Линней посетил Торнео, он обнаружил ужасную болезнь, выкашивающую скот в округе, которую он сразу же проследил до длиннолистной водяной болиголова. Едва, по сути, он переправился через реку и сошел со своей лодки на луг, как почувствовал убежденность в источнике беды. Это смертоносное растение росло там в изобилии, и оказалось, что как только скот переставал получать зимний корм и возвращался на пастбище, он умирал раздутым и в судорогах; с наступлением лета смертность уменьшалась, и еще больше с наступлением осени».

«Малейшее внимание, — говорит Линней, — убедит нас в том, что животные отвергают все, что им вредит, и отличают ядовитые растения от полезных по естественному инстинкту, так что это растение не поедается ими летом и осенью, что является причиной того, что в эти сезоны умирает так мало скота; а именно, только те, которые либо случайно, либо под давлением крайнего голода едят его. Но когда их выпускают на пастбища весной, отчасти из-за их жадности к свежим травам, а отчасти из-за пустоты и голода, которые они испытали в течение долгой зимы, они пожирают все зеленое, что попадается им на пути. Случается, кроме того, что травы в это время малы и едва ли поставляют пищу в достаточном количестве. Они, кроме того, более сочные и покрыты водой, и пахнут менее сильно, так что вредное нелегко отличить от полезного. Я заметил также, что радикальные листья были всегда горькими, другие нет, что подтверждает то, что я только что сказал. Я видел это растение на прилегающем лугу, скошенное вместе с травой на зимний корм; и, следовательно, неудивительно, что некоторые животные, хотя и немногие, должны умирать от него зимой. После того, как я покинул Торнео, я больше не видел этого растения, пока не пришел на обширные луга возле Лиммингена, где оно появилось вдоль дороги, и когда я попал в город, я услышал те же жалобы, что и в Торнео, о ежегодной потере скота, с теми же обстоятельствами». Борец, таволга, болиголов (Conium maculatum), безвременник, наперстянка и т. д. иногда поедаются коровами и оказываются фатальными.

Чувство вкуса сильно варьируется у разных животных; у зерноядных птиц, у рептилий и рыб в целом мы не можем предположить, что впечатления, производимые на вкусовые нервы, вообще деликатны; они проглатывают пищу целиком за один глоток, и их язык покрыт толстой или роговой кутикулой. Среди птиц плотоядные племена, попугаи, лебеди и настоящие утки обладают чувством вкуса в значительной степени совершенства. Среди рептилий черепахи и растительноядные ящерицы, такие как игуана, по-видимому, превосходят других; и среди рыб вероятно, что те, которые питаются морскими или водными растениями, наделены более высокой степенью вкуса, чем те, которые охотятся на других рыб, которых они проглатывают сразу. Нельзя отрицать, что многие насекомые, такие как пчелы, осы, бабочки, комнатная муха и многие другие, обладают острым чувством вкуса и наслаждаются сладостями, которые оказываются столь привлекательными для них.

Среди моллюсков некоторые, по крайней мере, наделены чувством вкуса в немалой степени; улитка и слизень являются примерами, что садовник может легко подтвердить.

Какую информацию мы получаем с помощью чувства вкуса? Глаз и ухо способствуют нашему ментальному совершенствованию, нашему запасу знаний, нашей оценке возвышенного и прекрасного. Красноречие, музыка, поэзия, живопись, скульптура, архитектура, пейзаж — слава солнца, луны и звезд — они взывают к нашему разуму через органы зрения и слуха; но чувство вкуса служит скорее нашему животному, чем нашему интеллектуальному существу, и, несомненно, удовольствия вкуса вносят большой вклад в наслаждения нашего существования. Вкус, таким образом, принадлежит нам меньше как духовным, интеллектуальным, бессмертным существам, чем как телесным, смертным существам; тем не менее, это часть нашей природы, заложенная в нас всеведущим Богом, чтобы мы могли наслаждаться провизией для поддержания жизни, которую он так щедро предоставил. Притворяться, что мы безразличны к удовольствию или отвращению, возникающему от вкуса, — это неправда, более того, это значит сказать, что Божьи дары нам не стоят нашего внимания. Наш Господь и Спаситель был одним из участников свадебного пира, и когда вино закончилось, он превратил воду в вино, которое было лучше того, что подавали ранее. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою». Но пока со здоровым аппетитом мы наслаждаемся нашей пищей, воздавая благодарность Богу за его щедрость, не будем эпикурейцами или обжорами; пусть наша умеренность будет видна; будем использовать, а не злоупотреблять дарами нашего небесного Отца.

Иоанна ii. 11.

4. Обоняние. — На тонкой, пленчатой мембране, которая выстилает лабиринт носовых полостей, распределены деликатные разветвления обонятельных нервов, или нервов обоняния. Эти нервы сконструированы для передачи разуму впечатлений, возникающих от плавающих испарений пахучих веществ. Именно через эти носовые полости, главным образом, человек и четвероногие дышат; следовательно, дыхание воздухом информирует нас о нашей близости к объектам отвратительным и вредным, или, напротив, привлекательным из-за их аромата. Конечно, нам не нужно приводить примеры в доказательство нашей позиции. Запах гниющих животных или растительных веществ сам по себе является предупреждением нам удалиться из местности смердящего разложения и избежать региона болезни. Как отвратительны нашему чувству эти гнилостные испарения! Они вызывают у нас тошноту вплоть до болезни — более того, иногда почти до обморока; действительно, автор видел сильный приступ эпилепсии, вызванный подавляющим и ужасно отвратительным запахом вещества, содержащегося в пахучем мешочке маленького четвероногого, гризона (Galictis vittata), которого он препарировал, причем страдальцем был практический зоолог, привыкший к секционному залу.

Но когда слышится голос соловья, а воздух наполнен ароматом цветков боярышника и тысяч весенних цветов, не приглашены ли мы, словно тайным зовом, прогуляться по лесам и лугам, созерцая дела Божьи? Мы таким образом завлекаемся к полезным упражнениям — вдыхать

"The breezy fragrance of the morn"—

забыть испытания жизни и размышлять о еще более светлом мире, где цветы не погибают, где бури не приходят и где зима неизвестна. Таким образом, нашему телесному здоровью служат наши чувства; и таким образом чувство обоняния зовет нас из тесной комнаты многолюдного города на свежий воздух сельской местности — из переполненного города,

"Where houses thick and sewers annoy the air,"

выйти летним утром и вдохнуть чистый воздух, напоенный сладчайшими ароматами.

Когда подавляюще неприятные испарения вызывают у нас отвращение, мы стараемся задержать дыхание — мы дышим через продолжительные интервалы, вдыхаем как можно меньше воздуха и стараемся сбежать из зараженной местности; но убегаем ли мы от ветра, несущего запах жимолости, бобового поля или свежескошенного сена? Это, действительно, скорее к нашим удовольствиям, к нашему ментальному наслаждению, к нашему восторгу или к нашему отвращению и ужасу, к чему служит наше чувство обоняния. Мы мало зависим от него в нашем различении между вещами, действующими как яд, и вещами питательными или полезными. Как приятен запах лавровой воды или синильной кислоты — как тускл и безвкусен запах пшеничной муки! Мы не должны, следовательно, всегда руководствоваться нашим чувством обоняния, хотя в целом оно служит нам как монитор.

Чувство обоняния тесно связано с чувством вкуса; действительно, оно является мощным вспомогательным средством для него, ибо, как хорошо замечает ученый писатель, «вкус без помощи обоняния был бы очень расплывчатым в своих показаниях и ограниченным в своем диапазоне». Тем не менее, дикие народы, у которых чувство обоняния гораздо острее, чем у цивилизованных рас, по-видимому, не обладают большей утонченностью вкуса — действительно, то, что первые считают деликатесами, было бы отвергнуто последними с отвращением. Большинство четвероногих обладают чувством обоняния в гораздо большем совершенстве, чем человек, и явно находятся под его влиянием при выборе или отвержении пищи. У плотоядных племен это чувство, возможно, находится в наивысшем соотношении, и многие преследуют свою добычу, руководствуясь только своими обонятельными органами.

Определенные запахи приятны некоторым немногим животным, независимо от пищи; но в этом пункте наш диапазон информации ограничен. Кошка наслаждается запахом валерианы и некоторых других трав, хотя они не входят в число предметов диеты этого животного; однако кошке и собаке запах сладчайших цветов не доставляет удовольствия. Птицы, в целом, наделены чувством обоняния в гораздо меньшей степени, чем четвероногие, и обонятельные органы развиты гораздо слабее. Хищные птицы руководствуются своими острыми способностями зрения, и, действительно, если верить экспериментам Одюбона, чувство обоняния даже у стервятника, любящего падаль, вопреки мнению древних, а также современных натуралистов, находится на низком соотношении; ибо, как он утверждает, чучело кожи животного привлечет стервятника с его «вершины» в верхних слоях воздуха. Это правда, что это утверждение было опровергнуто г-ном Уотертоном, но оно снова подтверждается экспериментами и наблюдениями г-на Бахмана, которые записаны в Журнале естественной истории Лаудона, viii. 167; и М. Левуайян, по-видимому, считал, что именно глазом главным образом, если не исключительно, стервятник добывает свою отвратительную пищу. Следующие наблюдения из протоколов Зоологического общества будут здесь, возможно, не нежелательны:—

14 марта 1837 г. — «Был прочитан доклад о повадках Vultur Aura г-ном У. Селлсом с заметками о вскрытии голов двух экземпляров г-ном Р. Оуэном. Автор утверждает, что эта птица встречается в большом изобилии на острове Ямайка, где она известна под названием Джон Кроу; и столь ценны ее услуги по удалению падали и животных нечистот, что законодательный орган наложил штраф в 5 фунтов стерлингов на любого, кто уничтожит ее на установленном расстоянии от главных городов. Ее обычная пища — падаль, но когда она сильно прижата голодом, она нападает на молодых птиц, крыс и змей. Отметив крайне неприятный запах, исходящий от яиц этой птицы при их разбивании, г-н Селлс рассказывает следующие случаи, которые стали предметом его собственного личного наблюдения, с целью доказать, что Vultur Aura обладает чувством обоняния в очень острой степени.

«Ставился вопрос, обнаруживает ли стервятник свою пищу с помощью органа обоняния или зрения. Я полагаю, что его способности зрения весьма значительны и приносят наиболее важную пользу; но что именно благодаря высокоорганизованным обонятельным органам он столь быстро получает сведения о том, где находится лакомый кусочек, станет ясно из следующих фактов. В жарком климате погребение мертвых обычно происходит примерно через двадцать четыре часа после смерти, и это необходимо, так быстро происходит разложение. Однажды мне пришлось проводить посмертное вскрытие тела в течение двадцати часов после смерти, в мельничном доме, полностью скрытом, и пока я был занят, крыша мельничного дома была густо усеяна этими птицами. Другой случай был с моим старым пациентом и очень ценимым другом, который умер в полночь; семье пришлось посылать за необходимым для похорон в Спэниш-Таун, удаленный на тридцать миль, так что погребение не могло состояться до полудня второго дня, или через тридцать шесть часов после его кончины, задолго до этого времени — и это было самое болезненное зрелище — конек крыши его дома, большого особняка всего в один этаж, был усеян рядом этих меланхоличных вестников смерти, помимо многих других, которые уселись на деревьях в его непосредственной близости. В этих случаях птицы должны были руководствоваться только обонянием, так как зрение было полностью исключено.

«В противовес вышеупомянутому мнению г-н Одюбон заявил, что стервятники и другие хищные птицы обладают чувством обоняния в очень низкой степени по сравнению с плотоядными четвероногими, и что, далеко не направляя их к добыче с расстояния, оно не дает им никакого указания на ее присутствие даже тогда, когда она рядом. В подтверждение этого мнения он рассказывает, что набил кожу оленя сеном и поместил ее в поле; через несколько минут стервятник опустился рядом с ней и прямо приступил к атаке, но, не найдя съедобной пищи, в конце концов покинул ее. И он далее рассказывает, что мертвая собака была спрятана в узком овраге, в двадцати футах ниже поверхности земли вокруг него, и заполнена колючками и высоким тростником; что многие стервятники были замечены парящими над этим местом, но никто не обнаружил ее. Я могу заметить по поводу вышеуказанных экспериментов, что в первом случае олень, несомненно, был увиден птицами, но из этого не следует, что они не могли также унюхать шкуру, хотя и без запаха для человеческого носа; во втором случае птицы, несомненно, были привлечены запахом, как бы они ни были затруднены сокрытием объекта, который его вызвал. Я во многих сотнях случаев видел, как стервятник питается мелкими объектами под камнями, кустами и в других ситуациях, где было совершенно невозможно, чтобы птица могла обнаружить их иначе, чем через чувство обоняния; и мы должны помнить, что привычка стервятника — это парение высоко в воздухе, а не фуражирование на земле».

К этому отчету приложены детали детального сравнения профессором Оуэном обонятельных нервов и обонятельной ветви пятой пары у Vultur Aura с таковыми у обычной индейки и гуся. Ученый анатом заключает, говоря: «вышеуказанные заметки показывают, что стервятник имеет хорошо развитый орган обоняния, но находит ли он свою добычу только этим чувством или в какой степени оно помогает, анатомия не так хорошо приспособлена объяснить, как эксперимент».

Далеко от того, чтобы быть невозможным, что г-н Уотертон и г-н Уэллс с одной стороны, и г-н Одюбон и его партия с другой, могут быть оба правы, ибо у разных видов стервятников сила обоняния может сильно различаться; мы знаем, что это так среди плотоядных четвероногих, которые ищут свою добычу, некоторые главным образом зрением, другие остротой обоняния. Среди рептилий чувство обоняния, по-видимому, находится на низком соотношении, и мы не можем предположить, что оно остро у рыб. Фактически, у рыб носовые полости рудиментарны и не сообщаются с органами дыхания. Они — не что иное, как слепые мешки, расположенные по одному с каждой стороны в передней части головы, с двумя внешними отверстиями, относящимися к каждому мешку. Главный вход клапанный, и на любопытно складчатой мембране в самом мешке, или на пучковых или древовидных нитях, распределены разветвления обонятельных нервов. То, что рыбы привлекаются или отталкиваются пахучими испарениями тел, диффундированными либо через саму воду, либо через воздух, который содержит вода, слишком хорошо установлено, чтобы это отрицать. Рыбы, фактически, привлекаются определенными пахучими веществами, и рыболовы часто используют приманки, пропитанные каким-либо летучим маслом.

По этому предмету см. «Полный рыболов» Изаака Уолтона.

Мы не можем ни на мгновение сомневаться, что насекомые чувствуют запах; что муравьи и пчелы сильно направляются этим чувством в своем поиске пищи; что жуки, любящие падаль, направляются этим с расстояния к своей трапезе; что мясная муха ведома к гниющим животным веществам; и мы знаем, что мясная муха иногда обманывается запахом определенных растений, испускающих трупный запах, и откладывает свои яйца на них, личинки погибают из-за отсутствия надлежащей пищи. В каком органе расположены чувства обоняния у насекомых, не кажется очень ясным, и подобное наблюдение применимо к ракообразным, таким как крабы и омары, для которых расставляются приманенные ловушки и в которые они завлекаются своим чувством обоняния.

Никаких отчетливых органов обоняния не было обнаружено у моллюсков, однако неоспоримо, что некоторые из этих существ способны оценивать запахи. Мы не можем предположить, что у высокоорганизованного и дикого каракатицы это чувство отсутствует; и мы знаем, что улитки и слизни привлекаются с расстояния запахом любимых растений или фруктов, которыми они питаются. Садовые слизни любят животную пищу, как мы можем засвидетельствовать, и они будут грызть кости с удовольствием; мы видели, как полость мозговой кости, брошенная в сад, на следующее утро была заполнена слизнями, которые полностью очистили ее.

Имеют ли двустворчатые моллюски, такие как мидии, устрицы, моллюски и т. д., какое-либо определенное чувство обоняния, мы не можем установить, но мы предполагаем, что они наделены чувством вкуса, ибо они знают, что принять и что отвергнуть.

Мы говорили, что человек получает удовольствие или отвращение от упражнения чувства обоняния и сильно направляется этим, что выбрать и чего избежать; однако это чувство гармонирует с чувствами зрения, слуха и, более того, вкуса, чтобы сделать этот мир восхитительным для нас, если мы используем Божьи дары правильно. Разве он не разбросал прекраснейшие цветы в саду и на лугу? Разве он не создал фрукты, которые радуют одинаково зрение, осязание, вкус и обоняние? Разве он не распространил красоты природы вокруг нас? Разве сад Эдема не был приготовлен для наших прародителей? Да; но грех вошел в мир, и над цветком и фруктом был «след змея».

Несколько отрывков из Священного Писания, на которых нам не нужно комментировать, послужат для показа фигуративного упоминания или ссылки на это чувство священными писателями, чтобы повлиять на разум человека через обращение к его собственным ощущениям. «Благовоние приятное, жертва принятая, благоугодная Богу», Фил. iv. 18. Дела, угодные Господу, дела милосердия и милости, совершаемые верующим как свидетельство его живой веры и доказательство миру, что вера порождает добрые дела; такие дела, а не дела фарисея, являются благовонием, приемлемым для Бога. «Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное», Еф. v. 2. Давайте же мы, называющие себя христианами, так ходить, чтобы наше поведение перед людьми могло быть по образцу Того, кто в любви к падшему роду предложил Себя как жертву, благоухающую Богу Отцу, чтобы мы могли избежать меча правосудия. Когда Ной принес всесожжения на жертвеннике, «обонял Господь приятное благоухание», Быт. viii. 21; и Ему даже сейчас, о читатель, будет благоухать истинное покаяние и вера в того Посредника, о котором жертвы при примитивном устроении были лишь прообразами, и в этом смысле только они возносили фимиам к престолу Всевышнего! Язык здесь совершенно фигуративный; но как уместен он к нашим чувствам, и поэтому как ясен нашему пониманию, и как силен!

5. Осязание. — Из всех чувств ни одно не является столь важным для нас, как чувство такта или осязания. Оно является фундаментом, так сказать, всего нашего знания о материальном мире, и в соответствии с их возвышением в шкале бытия животные наслаждаются этим чувством в большем совершенстве и обладают органами, в которых оно более особенно сконцентрировано. Мы здесь различаем между простым чувством и осязанием. Мы рассматриваем крылья летучей мыши и усики насекомых скорее как щупальца, чем как органы точной оценки. Чувство ощущения диффузно по всей поверхности нашего тела; но чувство осязания, насколько это касается человека, находится в руке, и особенно в мясистых кончиках пальцев.

Правда, мы используем слово «чувствовать», когда проверяем качества тел нашими руками, и в этом смысле наши руки — щупальца. Но мы извлекаем знание из использования наших рук, которое никакое другое животное не извлекает из упражнения любого органа такта, которым оно может обладать. И этому не стоит удивляться, ибо у всех других животных такт или осязание служат только их физическим потребностям. Например, чувство осязания в мясистом конце клюва бекаса или вальдшнепа должно быть изысканным — многочисленны нервы, снабжающие эту часть — ибо даже мягкий червь или личинка в илистой почве чувствуются, и палец человека, скорее всего, здесь потерпел бы неудачу; но у человека чувство осязания обращается к разуму и передает ментальное удовольствие, ментальное наставление или даже ментальное беспокойство. Даже как диссонансы в музыке или режущие звуки, такие как пиление пилы или трение пробки о стену, возбуждают нервную систему через разум, так и чувство осязания тревожит разум и тело, когда то, к чему прикасаются, диссонирует. Леди из знакомых автора, отнюдь не робкая и отнюдь не боящаяся змей, была побуждена позволить обычной змее скользить через ее руку; она перенесла ощущение с твердостью, но она почти упала в обморок, когда змея проползла через ее хватку, и описала работу ребер и брюшных пластин рептилии как передающую неописуемое ощущение. Тем не менее, эта змея была своего рода питомцем, и она привыкла гладить ее голову и чувствовать, как ее мерцающий язык дрожит о ее руку. Она не боялась, но ощущение дребезжало, как диссонирующие ноты.