«Тайная Доктрина, Том 3»

[pg 022] Кто же тогда может до сих пор называть Магию Древних «суеверием»?

В этом отношении мнение Демокрита имеет для нас величайшее значение, поскольку маги, оставленные Ксерксом в Абдерах, были его наставниками, и, кроме того, он довольно долго изучал магию у египетских жрецов. Почти девяносто лет из ста девяти лет своей жизни этот великий философ проводил эксперименты и записывал их в книгу, которая, по словам Петрония, трактовала о природе — факты, которые он проверил сам. И мы находим, что он не только не верит в чудеса и полностью отвергает их, но и утверждает, что каждое из тех, что были подтверждены очевидцами, имело и могло иметь место, ибо все, даже самые невероятные, были произведены в соответствии со «скрытыми законами природы»... Добавьте к этому, что Греция, «поздняя колыбель искусств и наук», и Индия, колыбель религий, были, а одна из них до сих пор остается, преданной ее изучению и практике — и кто осмелится дискредитировать ее достоинство как предмета изучения и ее глубину как науки?

Ни один истинный теософ никогда этого не сделает. Ибо, как член нашего великого восточного общества, он несомненно знает, что Тайная Доктрина Востока содержит Альфу и Омегу Универсальной Науки; что в ее темных текстах, под пышным, хотя, возможно, и слишком изобильным ростом аллегорического символизма, скрыты краеугольные камни и замковые камни всех древних и современных знаний. Тот Камень, принесенный Божественным Строителем, ныне отвергнут слишком человеческим работником, и это потому, что в своей смертоносной материальности человек утратил всякое воспоминание не только о своем святом детстве, но и о самой своей юности, когда он сам был одним из Строителей; когда «утренние звезды пели вместе, и все сыны Божии восклицали от радости», после того как они заложили меры для оснований земли — если использовать глубоко значимый и поэтический язык Иова, арабского Посвященного. Но те, кто все еще способен освободить место в своих самых сокровенных «я» для Божественного Луча и кто поэтому принимает данные Тайных Наук с доброй верой и смирением, они хорошо знают, что именно в этом Камне остается погребенным абсолют в Философии, который является ключом ко всем тем темным проблемам Жизни и Смерти, некоторые из которых, во всяком случае, могут найти объяснение в этих томах.

Автор живо осознает огромные трудности, которые возникают при рассмотрении таких заумных вопросов, и все опасности этой задачи. Как бы оскорбительно ни было для человеческой природы клеймить истину именем обмана, тем не менее мы видим, что это делается ежедневно, и принимаем это. Ибо каждая оккультная истина должна пройти через такое отрицание, а ее сторонники — через мученичество, прежде чем она будет окончательно принята; хотя даже тогда она остается, увы, слишком часто —

A crown

Golden in show, yet but a wreath of thorns.

Истины, которые покоятся на оккультных тайнах, будут иметь на одного читателя, который может оценить их, тысячу тех, кто заклеймит их как обман. Это вполне естественно, и единственный способ избежать этого — для оккультиста дать обет пифагорейского «обета молчания» и возобновлять его каждые пять лет. В противном случае культурное общество — две трети которого считают своим долгом верить, что с момента появления первого Адепта одна половина человечества практиковала обман и мошенничество по отношению к другой половине — культурное общество, несомненно, заявит о своем наследственном и традиционном праве побить камнями нарушителя. Те доброжелательные критики, которые охотнее всего распространяют ныне знаменитую аксиому Карлейля в отношении своих соотечественников, что они «в основном дураки», предварительно позаботившись о том, чтобы благополучно включить себя в единственные счастливые исключения из этого правила, в этой работе обретут силу и извлекут дополнительное убеждение в том печальном факте, что человеческая раса просто состоит из мошенников и врожденных идиотов. Но это мало что значит. Оправдание оккультистов и их Архаической Науки медленно, но неуклонно проникает в самое сердце общества, ежечасно, ежедневно и ежегодно, в виде двух гигантских ветвей, двух случайных отростков ствола Магии — спиритуализма и Римской Церкви. Факт очень часто прокладывает себе путь через вымысел. Подобно огромному удаву, Заблуждение, во всех видах, окружает человечество, пытаясь задушить в своих смертоносных кольцах всякое стремление к истине и свету. Но Заблуждение сильно только на поверхности, так как Оккультная Природа не дает ей проникнуть глубже; ибо та же Оккультная Природа окружает весь земной шар во всех направлениях, не оставляя без внимания даже самый темный уголок. И, будь то феномен или чудо, с помощью духовного крюка или епископского посоха, Оккультизм должен победить, прежде чем нынешняя эра достигнет «тройного семерика Шани (Сатурна)» Западного Цикла в Европе, другими словами — до конца двадцать первого века «н.э.»

Воистину, почва давно ушедшего прошлого не мертва, ибо она только отдыхала. Скелеты священных дубов древних друидов могут все еще пускать побеги из своих высохших ветвей и возродиться к новой жизни, подобно той горсти зерна в саркофаге мумии возрастом 4000 лет, которая, будучи посаженной, проросла, выросла и «дала прекрасный урожай». Почему нет? Истина страннее вымысла. Она может в любой день и совершенно неожиданно оправдать свою мудрость и продемонстрировать самомнение нашего века, доказав, что Тайное Братство, действительно, не вымерло с филалетами последней Эклектической Школы, что Гнозис все еще процветает на земле, и его приверженцев много, хотя они и неизвестны. Все это может быть сделано одним или несколькими великими Учителями, посещающими Европу и разоблачающими в свою очередь предполагаемых разоблачителей и клеветников Магии. О таких тайных Братствах упоминалось несколькими хорошо известными авторами, и о них говорится в «Королевской масонской энциклопедии» Маккензи. Автор теперь, перед лицом миллионов, которые отрицают, смело повторяет то, что было сказано в «Разоблаченной Изиде».

Если их [Посвященных] считали просто вымыслами романиста, этот факт только помог «братьям-адептам» легче сохранять свое инкогнито...

Сен-Жермены и Калиостро этого века, извлекшие горькие уроки из клеветы и преследований прошлого, теперь придерживаются иных тактик.

Эти пророческие слова были написаны в 1876 году и подтверждены в 1886 году. Тем не менее, мы говорим снова:

Существует множество этих мистических Братств, которые не имеют ничего общего с «цивилизованными» странами; и именно в их неизвестных общинах скрыты скелеты прошлого. Эти «адепты» могли бы, если бы захотели, заявить о странном происхождении и предъявить проверяемые документы, которые объяснили бы многие таинственные страницы как священной, так и светской истории. Если бы ключи к иератическим письменам и тайна египетского и индуистского символизма были известны христианским Отцам, они не позволили бы ни одному памятнику старины остаться неизуродованным.

Но в мире существует другой класс адептов, также принадлежащих к братству, и более могущественных, чем любое другое из известных профанам. Многие из них лично добры и благожелательны, иногда даже чисты и святы как личности. Однако, преследуя коллективно и как единое целое эгоистичную, одностороннюю цель с неумолимой энергией и решимостью, они должны быть причислены к адептам Черной Магии. Это наши современные римско-католические «отцы» и духовенство. Большинство иератических писаний и символов были расшифрованы ими со времен Средневековья. В сто раз более ученые в тайной Символике и старых Религиях, чем когда-либо будут наши востоковеды, олицетворение проницательности и ловкости, каждый такой адепт искусства крепко держит ключи в своей сжатой руке и позаботится о том, чтобы секрет не был легко разглашен, если он сможет этому помешать. В Риме и по всей Европе и Америке больше глубоко ученых каббалистов, чем принято подозревать. Таким образом, публично признанные «братства» «черных» адептов более могущественны и опасны для протестантских стран, чем любая орда восточных оккультистов. Люди смеются над Магией! Люди науки, физиологи и биологи, высмеивают силу и даже веру в существование того, что на вульгарном языке называется «Колдовством» и «Черной Магией»! У археологов есть свой Стоунхендж в Англии с его тысячами секретов и его брат-близнец Карнак в Бретани, и все же нет ни одного из них, кто хотя бы подозревал, что происходило в его склепах и таинственных закоулках в течение последнего столетия. Более того, они даже не знают о существовании таких «магических залов» в своем Стоунхендже, где происходят любопытные сцены, когда на горизонте появляется новый новообращенный. Сотни экспериментов были и проводятся ежедневно в Сальпетриере, а также учеными гипнотизерами в их частных домах. Теперь доказано, что некоторые сенситивы — как мужчины, так и женщины — когда им приказывают в трансе, практикующим, который работает с ними, сделать определенную вещь — от выпивания стакана воды до симулированного убийства — по возвращении в свое нормальное состояние теряют всякое воспоминание о внушенном приказе — «предложенном», как это теперь называется наукой. Тем не менее, в назначенный час и момент субъект, хотя и сознательный и совершенно бодрствующий, вынужден непреодолимой силой внутри себя совершить то действие, которое было предложено ему его месмеристом; и это тоже, что бы это ни было, и какой бы период ни был установлен тем, кто контролирует субъекта, то есть держит последнего под властью своей воли, как змея держит птицу под своим очарованием и, наконец, заставляет ее прыгнуть в свои открытые челюсти. Хуже того: ибо птица осознает опасность; она сопротивляется, как бы беспомощна ни была в своих последних усилиях, в то время как загипнотизированный субъект не бунтует, а, кажется, следует внушениям и голосу своей собственной свободной воли и души. Кто из наших европейских людей науки, которые верят в такие научные эксперименты — а очень немногие из них до сих пор сомневаются в них в наши дни и не чувствуют убежденности в их фактической реальности — кто из них, спрашивается, готов признать это Черной Магией? И все же это подлинное, неоспоримое и фактическое очарование и колдовство древности. Мулу Курумбы из Нилгири не действуют иначе в своих envoûtements, когда они стремятся уничтожить врага, и Дугпы из Сиккима и Бутана не знают более потенциального агента, чем их воля. Только у них эта воля не действует скачками и рывками, а действует с уверенностью; она не зависит от степени восприимчивости или нервной впечатлительности «субъекта». Выбрав свою жертву и установив с ней en rapport, «флюид» Дугпы обязательно найдет свой путь, ибо его воля неизмеримо сильнее развита, чем воля европейского экспериментатора — самодельного, необученного и бессознательного Колдуна ради науки — который не имеет представления (или веры) о разнообразии и силе старых как мир методов, используемых для развития этой силы сознательным колдуном, «Черным Магом» Востока и Запада.

А теперь вопрос задается открыто и прямо: почему фанатичный и ревностный священник, жаждущий обратить какого-нибудь избранного богатого и влиятельного члена общества, не должен использовать те же средства для достижения своей цели, какие использует французский врач и экспериментатор в своем случае со своим субъектом? Совесть римско-католического священника, скорее всего, спокойна. Он работает лично не ради какой-либо эгоистичной цели, а с целью «спасения души» от «вечного проклятия». На его взгляд, если в этом и есть Магия, то это святая, заслуженная и божественная Магия. Такова сила слепой веры.

Следовательно, когда нас заверяют заслуживающие доверия и уважаемые лица высокого социального положения и безупречного характера, что существует много хорошо организованных обществ среди римско-католических священников, которые под предлогом и прикрытием современного спиритуализма и медиумизма проводят сеансы с целью обращения путем внушения, непосредственно и на расстоянии — мы отвечаем: Мы знаем это. И когда, более того, нам говорят, что всякий раз, когда эти священники-гипнотизеры желают приобрести влияние на какого-либо индивида или индивидов, выбранных ими для обращения, они удаляются в подземное место, отведенное и освященное ими для таких целей (т.е. церемониальной Магии); и там, образуя круг, направляют свою объединенную силу воли в сторону этого индивида и таким образом, повторяя процесс, получают полный контроль над своей жертвой — мы снова отвечаем: Очень вероятно. На самом деле мы знаем, что практика такова, практикуется ли этот вид церемониальной Магии и envoûtement в Стоунхендже или где-либо еще. Мы знаем это, говорим мы, по личному опыту; а также потому, что несколько лучших и самых любимых друзей автора были бессознательно втянуты в Римскую Церковь и под ее «благосклонную» защиту такими средствами. И поэтому мы можем только смеяться с жалостью над невежеством и упрямством тех обманутых людей науки и культурных экспериментаторов, которые, веря в способность доктора Шарко и его учеников «envoûte» своих субъектов, не находят ничего лучшего, чем презрительная улыбка, всякий раз, когда при них упоминается Черная Магия и ее сила. Элифас Леви, аббат-каббалист, умер до того, как наука и медицинский факультет Франции приняли гипнотизм и влияние par suggestion среди своих научных экспериментов, но вот что он сказал двадцать пять лет назад в своем «Dogme et Rituel de la Haute Magie» о «Les Envoûtements et les Sorts»:

То, что колдуны и некроманты искали прежде всего в своих вызовах Духа Зла, было той магнитной силой, которая является законной собственностью истинного Адепта и которой они желали завладеть для злых целей... Одной из их главных целей была сила заклинаний или пагубных влияний... Эту силу можно сравнить с реальными отравлениями током астрального света. Они возвышают свою волю с помощью церемоний до степени придания ей ядовитости на расстоянии... Мы сказали в нашей «Догме», что мы думали о магических заклинаниях и как эта сила была чрезвычайно реальной и опасной. Истинный Маг накладывает заклинание без церемоний и одним своим неодобрением на тех, чьим поведением он недоволен и кого он считает необходимым наказать; он накладывает заклинание, даже своим прощением, на тех, кто причиняет ему вред, и враги Посвященных никогда долго не наслаждаются безнаказанностью за свои проступки. Мы сами видели доказательства этого рокового закона в многочисленных случаях. Палачи мучеников всегда погибают жалко; а Адепты — это мученики интеллекта. Провидение [Карма] кажется презирает тех, кто презирает их, и предает смерти тех, кто стремился бы помешать им жить. Легенда о Вечном Жиде — это народная поэзия этого арканума. Народ отправил мудреца на распятие; этот народ приказал ему «Иди дальше!», когда он пытался отдохнуть хоть на мгновение. Что ж! этот народ станет отныне подвержен подобному осуждению; он станет полностью изгнанным, и на долгие века ему будет приказано «Иди дальше! иди дальше!», не находя ни покоя, ни жалости.

[pg 028] «Басни» и «суеверие» — будет ответом. Пусть будет так. Перед смертоносным дыханием эгоизма и безразличия каждый неудобный факт превращается в бессмысленный вымысел, и каждая ветвь некогда зеленеющего Древа Истины становится высохшей и лишенной своего первобытного духовного значения. Наш современный символист превосходно умеет обнаруживать фаллический культ и сексуальные эмблемы даже там, где они никогда не подразумевались. Но для истинного исследователя Оккультного Знания Белая или Божественная Магия не могла бы существовать в Природе без своего аналога — Черной Магии, так же как день без ночи, будь они продолжительностью в двенадцать часов или шесть месяцев. Для него все в этой Природе имеет оккультную — светлую и ночную — сторону. Пирамиды и дубы друидов, дольмены и деревья Бо, растение и минерал — все было полно глубокого значения и священных истин мудрости, когда Архидруид совершал свои магические исцеления и заклинания, а египетский Иерофант вызывал и направлял Хемну, «прекрасный призрак», женское творение Франкенштейна древности, поднятое для пытки и испытания силы души кандидата на посвящение, одновременно с последним мучительным криком его земной человеческой природы. Правда, Магия потеряла свое имя, а вместе с ним и права на признание. Но ее практика находится в ежедневном использовании; и ее порождения — «магнитное влияние», «сила ораторского искусства», «неотразимое очарование», «целые аудитории, покоренные и удерживаемые как будто под заклятием» — это термины, признанные и используемые всеми, хотя они теперь в основном бессмысленны. Ее эффекты, однако, более определенны и ясны среди религиозных общин, таких как шейкеры, негритянские методисты и Армия спасения, которые называют это «действием Святого Духа» и «благодатью». Истинная правда в том, что Магия все еще находится в полном разгаре среди человечества, как бы слепо последнее ни было к ее безмолвному присутствию и влиянию на своих членов, как бы невежественно общество ни было и ни оставалось к ее ежедневным и ежечасным благотворным и пагубным эффектам. Мир полон таких бессознательных магов — в политике, так же как и в повседневной жизни, в Церкви, так же как и в оплотах Свободомыслия. Большинство этих магов — «колдуны», к сожалению, не метафорически, а в трезвой реальности, по причине их врожденного эгоизма, их мстительной натуры, их зависти и злобы. Истинный исследователь Магии, хорошо знающий истину, смотрит с жалостью и, если он мудр, хранит молчание. Ибо каждое усилие, предпринятое им для устранения всеобщей слепоты, вознаграждается только неблагодарностью, клеветой и часто проклятиями, которые, не будучи в состоянии достичь его, отразятся на тех, кто желает ему зла. Ложь и клевета — последняя — это прорезывающаяся ложь, добавляющая фактические укусы к пустым безвредным фальшивкам — становятся его уделом, и таким образом доброжелатель вскоре разрывается на куски в награду за свое благожелательное желание просветить.

Считается, что было сказано достаточно, чтобы показать, что существование Тайной Универсальной Доктрины, помимо ее практических методов Магии, не является диким романом или вымыслом. Этот факт был известен всему древнему миру, и знание о нем сохранилось на Востоке, особенно в Индии. И если существует такая Наука, то должны быть, естественно, где-то ее профессора, или Адепты. В любом случае не имеет значения, рассматриваются ли Хранители Священного Знания как живые, реально существующие люди или как мифы. Именно их Философия должна будет устоять или пасть по своим собственным достоинствам, отдельно от любых Адептов и независимо от них. Ибо словами мудрого Гамалиила, обращенными им к Синедриону: «Если это учение ложно, оно погибнет и падет само собой; но если оно истинно, то — его невозможно уничтожить».

[pg 030]

Раздел II. Современная критика и Древние.

Тайная Доктрина арийского Востока повторяется в египетском символизме и фразеологии в Книгах Гермеса. В начале нынешнего века или около того все книги, называемые Герметическими, по мнению среднего человека науки, были недостойны серьезного внимания. Они были отброшены и громко провозглашены просто сборником сказок, мошеннических претензий и самых абсурдных заявлений. «Они никогда не существовали до христианской эры», — говорили: «они все были написаны с тройной целью спекуляции, обмана и благочестивого мошенничества»; они все, даже лучшие из них, были глупыми апокрифами. В этом отношении девятнадцатый век оказался самым достойным отпрыском восемнадцатого, ибо в эпоху Вольтера, как и в этом веке, все, кроме того, что исходило непосредственно от Королевской Академии, было ложным, суеверным, глупым. Вера в мудрость Древних была высмеяна, возможно, даже больше, чем сейчас. Сама мысль о принятии в качестве подлинных работ и причуд «ложного Гермеса, ложного Орфея, ложного Зороастра», ложных Оракулов, ложных Сивилл и трижды ложного Месмера и его абсурдного флюида была табуирована по всей линии. Таким образом, все, что имело свое происхождение вне ученых и догматических пределов Оксфорда и Кембриджа или Академии Франции, было осуждено в те дни как «ненаучное» и «смехотворно абсурдное». Эта тенденция сохранилась до наших дней.

Ничто не может быть дальше от намерения любого истинного оккультиста — который обладает, в силу своего высшего психического развития, инструментами исследования, гораздо более проникающими по своей силе, чем любые, находящиеся в руках физических экспериментаторов, — чем смотреть без сочувствия на усилия, которые предпринимаются в области физических исследований. Усилия и труды, предпринятые для решения как можно большего числа проблем Природы, всегда были святы в его глазах. Дух, в котором сэр Исаак Ньютон заметил, что в конце всей своей астрономической работы он чувствовал себя ребенком, собирающим ракушки у Океана Знаний, — это дух благоговения перед безграничностью Природы, который сама Оккультная Философия не может затмить. И можно свободно признать, что отношение ума, которое описывает это знаменитое сравнение, является тем, которое справедливо представляет отношение подавляющего большинства подлинных ученых ко всем явлениям физического плана Природы. Имея дело с этим, они часто являются самой осторожностью и умеренностью. Они наблюдают факты с терпением, которое невозможно превзойти. Они медлят превращать их в теории, с благоразумием, которое невозможно слишком высоко оценить. И, подчиняясь ограничениям, в рамках которых они наблюдают Природу, они прекрасно точны в записи своих наблюдений. Более того, можно признать далее, что современные ученые чрезвычайно осторожны, чтобы не утверждать отрицания. Они могут сказать, что крайне маловероятно, чтобы какое-либо открытие когда-либо противоречило той или иной теории, ныне поддерживаемой той или иной совокупностью записанных фактов. Но даже в отношении самых широких обобщений — которые переходят в догматическую форму только в кратких популярных учебниках научных знаний — тон самой «Науки», если считать, что эта абстракция воплощена в лицах ее самых выдающихся представителей, является тоном сдержанности и часто скромности.

Поэтому, будучи далеким от того, чтобы насмехаться над ошибками, в которые ограничения их методов могут ввести людей науки, истинный оккультист скорее оценит пафос ситуации, в которой великое трудолюбие и жажда истины обречены на разочарование и часто на замешательство.

То, что, однако, вызывает сожаление в отношении Современной Науки, само по себе является злым проявлением чрезмерной осторожности, которая в своем наиболее благоприятном аспекте защищает Науку от слишком поспешных выводов: а именно, медлительность ученых признать, что к тайнам Природы могут быть применимы и другие инструменты исследования, помимо инструментов физического плана, и что, следовательно, может быть невозможно правильно оценить явления любого одного плана, не наблюдая их также с точек зрения, предоставляемых другими. Поскольку они намеренно закрывают глаза на свидетельства, которые должны были ясно показать им, что Природа сложнее, чем предполагали бы одни только физические явления, что существуют средства, с помощью которых способности человеческого восприятия могут иногда переходить с одного плана на другой, и что их энергия направляется неверно, пока они направляют ее исключительно на детали физической структуры или силы, они заслуживают скорее порицания, чем сочувствия.

Человек чувствует себя ничтожным и смиренным, читая то, что г-н Ренан, этот ученый современный «разрушитель» всякого религиозного верования — прошлого, настоящего и будущего, — говорит о бедном человечестве и его способности к различению. Он полагает,

что человечество обладает весьма узким умом; и число людей, способных тонко (finement) уловить истинную аналогию вещей, совершенно ничтожно. 47

Однако при сравнении этого утверждения с другим мнением, высказанным тем же автором, а именно, что:

The mind of the critic should yield to facts, hands and feet bound, to be dragged by them wherever they may lead him,48

испытываешь облегчение. Более того, когда эти два философских утверждения подкрепляются третьим высказыванием знаменитого академика, в котором провозглашается, что:

Tout parti pris à priori, doit être banni de la science,49

остается мало поводов для опасений. К сожалению, г-н Ренан первым нарушает это золотое правило.

Свидетельства Геродота — которого, несомненно, саркастически называют «отцом истории», поскольку во всех вопросах, в которых современная мысль с ним не согласна, его показания сводятся к нулю, — трезвые и серьезные заверения в философских повествованиях Платона и Фукидида, Полибия и Плутарха, и даже некоторые утверждения самого Аристотеля неизменно отбрасываются всякий раз, когда они затрагивают то, что современной критике угодно считать мифом. Прошло уже немало времени с тех пор, как Штраус провозгласил, что:

[pg 033]

наличие сверхъестественного элемента или чуда в повествовании является безошибочным признаком присутствия в нем мифа;

и таков канон критики, молчаливо принятый каждым современным критиком. Но что такое миф — μῦθος — прежде всего? Разве древние писатели не говорят нам ясно, что это слово означает предание? Разве латинский термин fabula, басня, не был синонимом чего-то рассказанного как случившегося в доисторические времена, а не обязательно выдумки? С такими автократами критики и деспотичными правителями, какими является большинство французских, английских и немецких востоковедов, в грядущем столетии нас может ожидать бесконечное множество исторических, географических, этнологических и филологических сюрпризов. Пародии на философию в последнее время стали настолько обычным явлением, что общественность уже ничем нельзя удивить в этом направлении. Один ученый спекулянт уже заявил, что Гомер был просто «мифической персонификацией эпопеи» 50; другой — что Гиппократ, сын Эскулапа, «мог быть только химерой»; что Асклепиады, несмотря на семьсот лет их существования, в конце концов могут оказаться просто «вымыслом»; что «город Троя (вопреки мнению д-ра Шлимана) существовал только на картах» и т. д. Почему бы после этого не предложить миру рассматривать каждого исторического персонажа древности как миф? Если бы Александру Македонскому не понадобилось филологии в качестве кувалды, чтобы разбить головы брахманистским хронологическим претензиям, он давно стал бы просто «символом аннексии» или «гением завоеваний», как уже было предложено одним французским писателем.

Голое отрицание — единственное убежище, оставшееся у критиков. Это самое надежное пристанище на долгое время, где могут укрыться последние из скептиков. Для того, кто отрицает безоговорочно, нет нужды в спорах, и он также избегает худшего — необходимости время от времени уступать один или два пункта перед неопровержимыми аргументами и фактами своего оппонента. Крейцер, величайший из всех современных символистов, самый ученый среди массы эрудированных немецких мифологов, должно быть, завидовал невозмутимой самоуверенности некоторых скептиков, когда в момент отчаянного недоумения был вынужден признать, что:

Мы вынуждены вернуться к теориям о троллях и гениях, как их понимали древние; [это доктрина], без которой становится абсолютно невозможно объяснить себе что-либо касательно Мистерий 51

древних, каковые Мистерии неоспоримы.

[pg 034] Римские католики, виновные в точно таком же поклонении, причем до буквы — позаимствовав его у поздних халдеев, ливанских набатеев и крещеных сабеев 52, а не у ученых астрономов и Посвященных дней минувших, — теперь, анафематствуя его, хотели бы скрыть источник, из которого оно пришло. Теология и церковничество охотно замутили бы чистый источник, питавший их с самого начала, чтобы помешать потомству заглянуть в него и тем самым увидеть свой первоначальный прообраз. Оккультисты, однако, верят, что пришло время воздать каждому должное. Что касается других наших оппонентов — современного скептика и эпикурейца, циника и саддукея, — то они могут найти ответ на свои отрицания в наших предыдущих томах. Что касается многих несправедливых наветов на древние доктрины, то причина их приводится в следующих словах в «Разоблаченной Изиде»:

Мысль современного комментатора и критика относительно древнего знания ограничена экзотеризмом храмов и вращается вокруг него; его проницательность либо не желает, либо не способна проникнуть в священные адиты древности, где иерофант наставлял неофита видеть общественное богослужение в истинном свете. Ни один древний мудрец не учил бы, что человек — царь творения, и что звездное небо и наша мать-земля были созданы ради него. 53

Когда мы видим, что в наши дни выходят в свет такие труды, как «Фаллицизм» 54, легко понять, что время для сокрытия и пародий прошло. Наука в области филологии, символизма и сравнительного религиоведения продвинулась слишком далеко, чтобы продолжать огульные отрицания, а Церковь слишком мудра и осторожна, чтобы не извлекать теперь выгоду из сложившейся ситуации. Тем временем «ромбы Гекаты» и «колеса Люцифера» 55, ежедневно выкапываемые на местах Вавилонии, больше не могут использоваться в качестве ясного доказательства сатанопоклонства, поскольку те же символы показаны в ритуале Латинской Церкви. Последняя слишком учена, чтобы не знать того факта, что даже поздние халдеи, постепенно впавшие в дуализм, сводя все вещи к двум первоначальным Принципам, никогда не поклонялись Сатане или идолам, не более, чем зороастрийцы, которые ныне находятся под тем же обвинением, но что их религия была столь же высокофилософской, как и любая другая; их дуальная и экзотерическая теософия стала наследством евреев, которые, в свою очередь, были вынуждены разделить ее с христианами. Парсов по сей день обвиняют в гелиолатрии, и все же в Халдейских оракулах, среди «Магических и философских наставлений Зороастра», можно найти следующее:

Direct not thy mind to the vast measures of the earth;

For the plant of truth is not upon ground.

Nor measure the measures of the sun, collecting rules,

For he is carried by the eternal will of the Father, not for your sake.

Dismiss the impetuous course of the moon; for she runs always by work of necessity.

The progression of the stars was not generated for your sake.

Существовала огромная разница между истинным поклонением, которому учили тех, кто проявлял себя достойным, и государственными религиями. Магов обвиняют во всех видах суеверий, но вот что говорит тот же Халдейский оракул:

The wide aerial flight of birds is not true,

Nor the dissections of the entrails of victims; they are all mere toys,

The basis of mercenary fraud; flee from these

If you would open the sacred paradise of piety,

Where virtue, wisdom, and equity are assembled.56

Как мы говорим в нашей предыдущей работе:

Конечно, не те, кто предостерегает людей против «корыстного мошенничества», могут быть обвинены в нем; и если они совершали действия, которые кажутся чудесными, кто может с полным правом предположить, что это делалось лишь потому, что они обладали знанием естественной философии и психологической науки в степени, неизвестной нашим школам? 57

Вышеприведенные строфы — довольно странное учение для тех, кого повсеместно считают поклонявшимися солнцу, луне и сонмам звезд как Богам. Поскольку возвышенная глубина магических наставлений находится за пределами досягаемости современной материалистической мысли, халдейских философов обвиняют в сабеизме и солнцепоклонстве, которое было религией только необразованных масс.

[pg 036]

Раздел III. Происхождение магии.

Дела в последнее время изменились, это правда. Область исследований расширилась; старые религии стали немного лучше понятны; и с того несчастного дня, когда Комитет Французской академии во главе с Бенджамином Франклином исследовал феномены Месмера лишь для того, чтобы объявить их шарлатанством и ловким мошенничеством, как языческая философия, так и месмеризм приобрели определенные права и привилегии и теперь рассматриваются с совершенно иной точки зрения. Однако воздается ли им полная справедливость и стали ли они лучше цениться? Боимся, что нет. Человеческая природа сейчас та же, что и тогда, когда Поуп сказал о силе предрассудков:

The difference is as great between

The optics seeing, as the objects seen.

All manners take a tincture from our own,

Or some discolour'd through our passions shown,

Or fancy's beam enlarges, multiplies,

Contracts, inverts, and gives ten thousand dyes.

Таким образом, в первые десятилетия нашего века герметическая философия рассматривалась как церковниками, так и людьми науки с двух совершенно противоположных точек зрения. Первые называли ее греховной и дьявольской; вторые наотрез отрицали ее подлинность, несмотря на доказательства, приводимые самыми эрудированными людьми каждой эпохи, включая нашу собственную. Ученого отца Кирхера, например, даже не заметили; а его утверждение о том, что все фрагменты, известные под названиями работ Меркурия Трисмегиста, Бероса, Ферекида Сиросского и т. д., были свитками, уцелевшими в огне, который поглотил 100 000 томов великой Александрийской библиотеки, — просто высмеяли. Тем не менее образованные классы Европы знали тогда, как знают и сейчас, что знаменитая Александрийская библиотека, «чудо веков», была основана Птолемеем Филадельфом; что множество ее рукописей были тщательно скопированы с иератических текстов и древнейших пергаментов, халдейских, финикийских, персидских и т. д.; и что эти транслитерации и копии, в свою очередь, составили еще 100 000 свитков, как утверждают Иосиф Флавий и Страбон.

Существует также дополнительное свидетельство Климента Александрийского, которое следует принять во внимание в некоторой степени. 58 Климент засвидетельствовал существование дополнительных 30 000 томов Книг Тота, помещенных в библиотеку Гробницы Озимандии, над входом в которую были начертаны слова: «Лекарство для души».

С тех пор, как всем известно, полные тексты «апокрифических» работ «ложного» Пимандера и не менее «ложного» Асклепия были найдены Шампольоном на древнейших памятниках Египта. 59 Как сказано в «Разоблаченной Изиде»:

Посвятив всю свою жизнь изучению записей древней египетской мудрости, как Шампольон-Фижак, так и Шампольон-младший публично заявили, несмотря на многие предвзятые суждения, высказанные некоторыми поспешными и неразумными критиками, что «Книги Гермеса» «действительно содержат массу египетских традиций, которые постоянно подтверждаются самыми аутентичными записями и памятниками Египта глубочайшей древности». 60

Заслугу Шампольона как египтолога никто не поставит под сомнение, и если он заявляет, что все доказывает точность писаний таинственного Гермеса Трисмегиста, и если утверждение о том, что их древность уходит в ночь времен, подтверждается им в мельчайших деталях, то действительно, критика должна быть полностью удовлетворена. Говорит Шампольон:

Эти надписи — лишь верное эхо и выражение древнейших истин.

С тех пор как были написаны эти слова, некоторые из «апокрифических» стихов «мифического» Орфея были также найдены скопированными слово в слово, иероглифами, в определенных надписях Четвертой династии, обращенных к различным Божествам. Наконец, Крейцер обнаружил и немедленно указал на весьма значительный факт, что многочисленные отрывки, найденные у Гомера и Гесиода, были неоспоримо заимствованы двумя великими поэтами из Орфических гимнов, что доказывает, что последние гораздо старше «Илиады» или «Одиссеи».

И так постепенно древние притязания находят свое оправдание, и современная критика вынуждена подчиниться доказательствам. Сейчас многие писатели признают, что такой тип литературы, как герметические труды Египта, никогда нельзя датировать слишком глубокой доисторической древностью. Тексты многих из этих древних работ, включая Книгу Еноха, так громко провозглашенную «апокрифической» в начале этого века, теперь обнаружены и признаны в самых тайных и священных святилищах Халдеи, Индии, Финикии, Египта и Центральной Азии. Но даже такие доказательства не смогли убедить основную массу наших материалистов. Причина этого очень проста и очевидна. Все эти тексты — пользовавшиеся всеобщим почитанием в Древности, найденные в тайных библиотеках всех великих храмов, изучавшиеся (если не всегда освоенные) величайшими государственными деятелями, классическими писателями, философами, царями и мирянами, так же как и прославленными Мудрецами, — чем они были? Трактатами по магии и оккультизму, чистыми и простыми; ныне высмеиваемой и запретной теософией — отсюда и остракизм.

Неужели люди были такими простыми и доверчивыми во времена Пифагора и Платона? Неужели миллионы жителей Вавилонии и Египта, Индии и Греции, с их великими Мудрецами во главе, были все дураками, что в те периоды великого обучения и цивилизации, которые предшествовали первому году нашей эры — последняя породила лишь интеллектуальную тьму средневекового фанатизма, — так много в остальном великих людей посвятили свои жизни простой иллюзии, суеверию под названием Магия? Похоже, что так, если довольствоваться словом и выводами современной философии.

Каждое Искусство и Наука, однако, независимо от их внутренней ценности, имели своего первооткрывателя и практика, а впоследствии своих знатоков, чтобы преподавать их. Каково происхождение Оккультных Наук, или Магии? Кто были ее профессора, и что известно о них, будь то в истории или легенде? Климент Александрийский, один из самых умных и ученых раннехристианских Отцов, отвечает на этот вопрос в своих «Строматах». Этот бывший ученик неоплатонической школы рассуждает:

If there is instruction, you must seek for the master.61

И так он показывает, что Клеанфа учил Зенон, Теофраста — Аристотель, Метродора — Эпикур, Платона — Сократ и т. д. И он добавляет, что, заглянув дальше, к Пифагору, Ферекиду и Фалесу, ему все еще приходилось искать их учителей. То же самое для египтян, индийцев, вавилонян и самих магов. Он не переставал задавать вопросы, говорит он, чтобы узнать, кто был у них у всех учителем. И когда он (Климент) проследил исследование до самой колыбели человечества, до первого поколения людей, он вновь повторил свой вопрос и спросил: «Кто их учитель?» Конечно, рассуждает он, их учителем мог быть «никто из людей». И даже когда мы достигли бы Ангелов, тот же вопрос пришлось бы задать им: «Кто были их (имея в виду «божественных» и «падших» Ангелов) учителя?»

Цель длинного аргумента доброго отца, конечно, состоит в том, чтобы обнаружить двух отдельных учителей: одного — наставника библейских патриархов, другого — учителя язычников. Но изучающим Тайную Доктрину не нужно брать на себя такой труд. Их профессора прекрасно знают, кто были Учителями их предшественников в Оккультных Науках и Мудрости.

Два профессора, наконец, выслеживаются Климентом и являются, как и следовало ожидать, Богом и его вечным и непреходящим врагом и противником, Дьяволом; предмет исследования Климента относится к дуальному аспекту герметической философии как причине и следствию. Признавая моральную красоту добродетелей, проповедуемых в каждой оккультной работе, с которой он был знаком, Климент желает узнать причину кажущегося противоречия между доктриной и практикой, доброй и злой Магией, и приходит к выводу, что Магия имеет два происхождения — божественное и дьявольское. Он воспринимает ее разветвление на два канала, отсюда его дедукция и вывод.

Мы тоже воспринимаем его, не обязательно называя такое разветвление дьявольским, ибо мы судим о «пути левой руки» так, как он вышел из рук своего основателя. В противном случае, судя также по результатам собственной религии Климента и образу жизни некоторых ее профессоров со времени смерти их Учителя, оккультисты имели бы право прийти к несколько такому же выводу, как и Климент. Они имели бы право сказать, что, хотя Христос, Учитель всех истинных христиан, был во всех отношениях благочестив, те, кто прибегал к ужасам Инквизиции, к истреблению и пыткам еретиков, евреев и алхимиков, протестант Кальвин, сжегший Сервета, и его преследующие протестантские преемники, вплоть до тех, кто порол и сжигал ведьм в Америке, должны были иметь своим Учителем Дьявола. Но оккультисты, не веря в Дьявола, лишены возможности отвечать тем же.

Свидетельство Климента, однако, ценно постольку, поскольку оно показывает (1) огромное количество работ по Оккультным Наукам в его время; и (2) необычайные силы, приобретенные посредством этих Наук некоторыми людьми.

Он посвящает, например, всю шестую книгу своих «Стромат» этому поиску первых двух «Учителей» истинной и ложной философии соответственно, оба из которых сохранены, как он говорит, в египетских святилищах. Очень уместно он также обращается к грекам, спрашивая их, почему они не должны принимать «чудеса» Моисея как таковые, поскольку они претендуют на те же привилегии для своих собственных философов, и он приводит ряд примеров. Это, как он говорит, Эак, получающий благодаря своим оккультным силам чудесный дождь; это Аристей, заставляющий дуть ветры; Эмпедокл, успокаивающий шторм и заставляющий его прекратиться и т. д. 62

Книги Меркурия Трисмегиста больше всего привлекли его внимание. 63 Он также тепло отзывается о Гистаспе (или Гуштаспе), о Сивиллиных книгах и даже о правильной Астрологии.

Во все века существовали использование и злоупотребление Магией, как существуют использование и злоупотребление месмеризмом или гипнотизмом в наше время. Древний мир имел своих Аполлониев и своих Ферекидов, и интеллектуальные люди могли различать тогда, как могут и сейчас. В то время как ни один классический или языческий писатель никогда не находил ни единого слова осуждения для Аполлония Тианского, например, этого нельзя сказать о Ферекиде. Исихий Милетский, Филон Библский и Евстафий без ограничений обвиняют последнего в том, что он построил свою философию и науку на демонических преданиях — т. е. на колдовстве. Цицерон заявляет, что Ферекид — potius divinus quam medicus, «скорее прорицатель, чем врач», а Диоген Лаэртский приводит огромное количество историй, относящихся к его предсказаниям. Однажды Ферекид предсказывает крушение судна за сотни миль от него; в другой раз он предсказывает пленение лакедемонян аркадянами; наконец, он предвидит свой собственный жалкий конец. 64

Имея в виду возражения, которые будут сделаны против учений Эзотерической Доктрины, как они здесь изложены, автор вынужден встретить некоторые из них заранее.

Такие обвинения, как те, что выдвинуты Климентом против «языческих» Адептов, лишь доказывают наличие ясновидческих способностей и предвидения в каждую эпоху, но не являются доказательством в пользу Дьявола. Поэтому они не имеют никакой ценности, кроме как для христиан, для которых Сатана является одним из главных столпов веры. Бароний и Де Мирвиль, например, находят неопровержимое доказательство демонологии в вере в совечность Материи Духу!

Де Мирвиль пишет, что Ферекид

постулирует в принципе изначальность Зевса или Эфира, а затем, на той же плоскости, принцип, совечный и содействующий, который он называет пятым элементом, или Огеносом. 65

Затем он указывает, что значение Огеноса дается как то, что запирает, что держит в плену, и это Аид, «или, одним словом, ад».

Синонимы известны каждому школьнику, и маркизу не нужно утруждать себя их объяснением Академии; что касается дедукции, то каждый оккультист, конечно, отвергнет ее и лишь улыбнется ее глупости. А теперь мы подходим к теологическому выводу.

Резюме взглядов Латинской Церкви — как оно дано авторами того же характера, что и маркиз де Мирвиль, — сводится к следующему: что Герметические Книги, их мудрость — полностью признанная в Риме — несмотря на это, являются «наследством, оставленным Каином, проклятым, человечеству». «Общепризнано», — говорит этот современный мемуарист Сатаны в истории:

Что сразу после Потопа Хам и его потомки заново распространили древние учения каинитов и затонувшей Расы. 66

[pg 042] Это доказывает, во всяком случае, что Магия, или Колдовство, как он ее называет, является допотопным Искусством, и таким образом один пункт выигран. Ибо, как он говорит:—

Свидетельство Бероса делает Хама идентичным первому Зороастру, основателю Бактрии, первому автору всех магических искусств Вавилонии, Хемесенуа или Хаму 67, печально известному 68 верным ноахидам, наконец, объекту поклонения для Египта, который, получив свое название Χημεία, откуда химия, построил в его честь город под названием Хоемнис, или «город огня». 69 Хам поклонялся ему, как говорят, откуда название Хаммаим, данное пирамидам; которые, в свою очередь, были вульгаризированы в наше современное существительное «дымоход» (chimney). 70

Это утверждение совершенно неверно. Египет был колыбелью химии и ее местом рождения — это к настоящему времени довольно хорошо известно. Только Кенрик и другие показывают, что корень слова — хеми или хем, что не есть Хам, но Хем, египетский фаллический Бог Мистерий.

Но это еще не все. Де Мирвиль намерен найти сатанинское происхождение даже для ныне невинного Таро.

Он продолжает говорить:

Что касается средств распространения этой злой Магии, предание указывает на них в определенных рунических знаках, начертанных на металлических пластинах [или листах, des lames], которые избежали разрушения Потопом. 71 Это можно было бы счесть легендарным, если бы последующие открытия не показали, что это далеко не так. Были найдены пластины, покрытые любопытными и совершенно неразборчивыми знаками, знаками неоспоримой древности, которым хамиты [колдуны, по мнению автора] приписывают происхождение своих чудесных и ужасных сил. 72

Благочестивого автора, тем временем, можно оставить при его собственных ортодоксальных убеждениях. Он, во всяком случае, кажется вполне искренним в своих взглядах. Тем не менее его искусные аргументы должны быть подорваны в самом их основании, ибо на математических основаниях должно быть показано, кем, или скорее чем, Каин и Хам были на самом деле. Де Мирвиль — лишь верный сын своей Церкви, заинтересованный в сохранении Каина в его антропоморфном характере и на его нынешнем месте в «Священном Писании». Студент оккультизма, с другой стороны, заинтересован исключительно в истине. Но век должен следовать естественному курсу своей эволюции.

[pg 044]

Раздел IV. Секретность Посвященных.

Ложной интерпретации ряда притч и изречений Иисуса не стоит удивляться ни в малейшей степени. От Орфея, первого посвященного Адепта, которого история улавливает в туманах дохристианской эры, через Пифагора, Конфуция, Будду, Иисуса, Аполлония Тианского, до Аммония Саккаса, ни один Учитель или Посвященный никогда не записывал ничего для публичного использования. Каждый из них неизменно рекомендовал молчание и секретность относительно определенных фактов и деяний; от Конфуция, который отказывался публично и удовлетворительно объяснить, что он имел в виду под своим «Великим Пределом», или дать ключ к гаданию по «стеблям», до Иисуса, который поручил своим ученикам никому не говорить, что он был Христос 73 (Хрестос), «муж скорбей» и испытаний, до своего высшего и последнего Посвящения, или что он совершил «чудо» воскрешения. 74 Апостолы должны были хранить молчание, чтобы левая рука не знала, что делает правая; проще говоря, чтобы опасные знатоки Науки Левой Руки — ужасные враги Адептов Правой Руки, особенно до их высшего Посвящения, — не воспользовались оглаской, чтобы навредить как целителю, так и пациенту. И если вышесказанное утверждается как простое предположение, то каков может быть смысл этих грозных слов:

Вам дано знать тайну Царствия Божия; а тем, которые вне, все сие бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют; да не обратятся, и прощены будут им грехи. 75

[pg 045] Если не интерпретировать это в смысле закона молчания и Кармы, то крайний эгоизм и немилосердный дух этого замечания более чем очевидны. Эти слова напрямую связаны с ужасным догматом о предопределении. Станет ли добрый и разумный христианин бросать такую тень жестокого эгоизма на своего Спасителя? 76

Работа по распространению таких истин в притчах была оставлена ученикам высоких Посвященных. Их обязанностью было следовать ключевой ноте Тайного Учения, не раскрывая его тайн. Это показано в историях всех великих Адептов. Пифагор делил свои классы на слушателей экзотерических и эзотерических лекций. Маги получали свои наставления и были посвящены в глубоко скрытых пещерах Бактрии. Когда Иосиф Флавий заявляет, что Авраам преподавал математику, он имел в виду под этим «Магию», ибо в пифагорейском кодексе математика означает Эзотерическую Науку, или Гнозис.

Профессор Уайлдер замечает:

Ессеи Иудеи и Кармила делали подобные различия, разделяя своих приверженцев на неофитов, братьев и совершенных... Аммоний обязал своих учеников клятвой не разглашать его высшие доктрины, кроме как тем, кто был тщательно обучен и упражнен [подготовлен к посвящению]. 77

Одна из самых веских причин необходимости строгой секретности приводится самим Иисусом, если можно верить Матфею. Ибо там Учитель прямо говорит:

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. 78

Глубоко верные и мудрые слова. Многие в наш век, и даже среди нас, были принудительно напомнены о них — часто, когда было уже слишком поздно. 79

[pg 046] Даже Маймонид рекомендует молчание относительно истинного смысла текстов Библии. Это предписание разрушает обычное утверждение, что «Священное Писание» — единственная книга в мире, чьи божественные оракулы содержат простую неприкрашенную истину. Возможно, это так для ученых каббалистов; это, безусловно, совсем наоборот в отношении христиан. Ибо вот что говорит ученый еврейский философ:

Тот, кто откроет истинный смысл Книги Бытия, должен остерегаться разглашать его. Это максима, которую повторяют нам все наши мудрецы, и прежде всего относительно дела шести дней. Если человек откроет истинный смысл его сам или с помощью другого, то он должен молчать, или, если он говорит, он должен говорить об этом неясно, энигматическим образом, как я сам, оставляя остальное догадываться тем, кто может меня понять.

Поскольку Символизм и Эзотеризм Ветхого Завета признаются одним из величайших еврейских философов, вполне естественно найти христианских Отцов, делающих то же признание в отношении Нового Завета и Библии в целом. Так мы находим Климента Александрийского и Оригена, признающих это так ясно, как только можно выразить словами. Климент, который был посвящен в Элевсинские Мистерии, говорит, что:

Доктрины, там преподаваемые, содержали в себе конец всех наставлений, как они были взяты от Моисея и пророков,

небольшое искажение фактов, простительное доброму Отцу. Слова признают, в конце концов, что Мистерии евреев были идентичны Мистериям языческих греков, которые взяли их у египтян, которые, в свою очередь, позаимствовали их у халдеев, которые получили их от ариев, атлантов и так далее — далеко за пределами дней той Расы. Тайный смысл Евангелия снова открыто признается Климентом, когда он говорит, что Мистерии Веры не должны быть разглашены всем.

Но поскольку это предание опубликовано не только для того, кто воспринимает великолепие слова; необходимо, следовательно, скрыть в Мистерии мудрость, которую преподавал Сын Божий. 80

[pg 047] Не менее откровенен Ориген в отношении Библии и ее символических басен. Он восклицает:

Если мы держимся буквы и должны понимать то, что написано в законе по манере евреев и простых людей, то я покраснел бы, признавшись вслух, что это Бог дал эти законы: тогда законы людей кажутся более превосходными и разумными. 81

И он вполне мог бы «покраснеть», этот искренний и честный Отец раннего христианства в его дни относительной чистоты. Но христиане этого высоколитературного и цивилизованного века нашего совсем не краснеют; они, напротив, проглатывают «свет» до формирования солнца, Сад Эдемский, кита Ионы и все остальное, несмотря на то, что тот же Ориген спрашивает в весьма естественном приступе негодования:

Какой здравомыслящий человек согласится с утверждением, что первый, второй и третий дни, в которые названы вечер и утро, были без солнца, луны и звезд, а первый день без неба? Какой человек найдется таким идиотом, чтобы предположить, что Бог сажал деревья в Раю, в Эдеме, как земледелец и т. д.? Я верю, что каждый человек должен считать эти вещи образами, под которыми скрыт тайный смысл? 82

И все же миллионы «таких идиотов» находятся в наш век просвещения, и не только в третьем веке. Когда к этому добавляется недвусмысленное утверждение Павла в Послании к Галатам, iv. 22-25, что история Авраама и двух его сыновей — все это «аллегория», и что «Агарь — это гора Синай», то мало вины, действительно, можно возложить как на христианина, так и на язычника, который отказывается принимать Библию в ином свете, чем как весьма искусную аллегорию.

Раввин Шимон бен «Йохай», составитель Зогара, никогда не передавал самые важные пункты своего учения иначе как устно и очень ограниченному числу учеников. Поэтому без окончательного посвящения в Меркаву изучение Каббалы всегда будет неполным, а Меркава может быть преподана только «в темноте, в пустынном месте и после многих и ужасных испытаний». Со времени смерти того великого еврейского Посвященного это тайное учение оставалось для внешнего мира нерушимым секретом.

Среди почтенной секты Танаимов, или скорее Танамимов, мудрецов, были те, кто преподавал секреты практически и посвящал некоторых учеников в великую и окончательную Мистерию. Но Мишна Хагига, 2-й раздел, говорит, что содержание Меркавы «должно быть передано только мудрым старцам». Гемара еще более догматична. «Более важные секреты Мистерий не были открыты даже всем священникам. Только посвященные имели их открытыми». И так мы находим ту же великую секретность, преобладающую в каждой древней религии. 83

Что говорит сама Каббала? Ее великие раввины фактически угрожают тому, кто принимает их изречения буквально. Мы читаем в Зогаре:

Горе человеку, который видит в Торе, т. е. Законе, только простые рассказы и обычные слова! Потому что если бы она в действительности содержала только их, мы могли бы даже сегодня составить Тору, гораздо более достойную восхищения. Ибо если мы находим только простые слова, нам пришлось бы обращаться только к законодателям земли, 84 к тем, в ком мы чаще всего встречаем наибольшее величие. Было бы достаточно подражать им и составить Тору по их словам и примеру. Но это не так; каждое слово Торы содержит возвышенный смысл и возвышенную тайну... Рассказы Торы — это одеяния Торы. Горе тому, кто принимает это одеяние за саму Тору... Простые люди замечают только одеяния или рассказы Торы, они не знают ничего другого, они не видят того, что скрыто под одеянием. Более просвещенные люди не обращают внимания на одеяние, но на тело, которое оно облекает. 85

Аммоний Саккас учил, что Тайная Доктрина Религии-Мудрости была найдена в полноте в «Книгах Тота» (Гермеса), из которых как Пифагор, так и Платон черпали свои знания и большую часть своей философии; и эти Книги были объявлены им «идентичными учениям Мудрецов далекого Востока». Профессор А. Уайлдер замечает:

Поскольку имя Тот означает колледж или собрание, не совсем невероятно, что книги были так названы как собранные оракулы и доктрины жреческого братства Мемфиса. Раввин Уайз предложил ту же гипотезу в отношении божественных изречений, записанных в еврейских Писаниях. 86