«Научный дух эпохи и другие рассуждения»

Общее настроение мальчиков и юношей в великих государственных школах и колледжах Англии — благодаря высокомысленным мастерам, стоящим во главе их, — в целом хорошее и достойное. Можно считать само собой разумеющимся, что мальчик из Харроу, Итона, Регби, Уинчестера, Вестминстера или Аппингема, и тем более человек из Оксфорда или Кембриджа, будет презирать ложь и трусость и восхищаться честной игрой и справедливостью. Какой грандиозный фундамент для национального характера был таким образом заложен! Какой долг мы имеем как перед мастерами, так и перед «Томами Браунами», которые передали заражение такими благородными эмоциями! В континентальных лицеях и академиях общественное мнение среди мальчиков, по всем отзывам, плачевно уступает тому, что принято в наших великих школах. Во французском Регби никогда не было своего Арнольда.

Что касается девушек, то их вдвойне эмоциональная натура делает вопросом моральной жизни и смерти то, чтобы их товарищи (чьими эмоциями они совершенно точно заразятся) были чистыми и благородными. Очень обнадеживает каждую женщину, которая читает мастерскую новую книгу миссис Пфайффер «Женщины и работа», видеть, как подрастающее поколение девушек демонстрирует такие блестящие способности и рвение к обучению, и — как миссис Пфайффер убедительно доказывает — без расплаты за это потерей телесной бодрости. Охотно бы я увидела, как «благословенные девы», которые все еще стоят за золотыми решетками благородных домов, стекаются в новые колледжи для женщин, как их братья в Крайст-Черч и Тринити, чтобы впитывать там параллельные чувства правдивости и мужества, более ценные, чем греческий, латынь или математика!

Оставив теперь тему воспитания эмоций молодежи родителями, учителями и товарищами, я перехожу к разговору об общем воспитании эмоций общества с помощью государственных и частных инструментов — широкое поле, по которому мы можем лишь бегло пройтись. Какой механизм можно использовать для культивирования лучших и подавления низших эмоций, либо путем демонстрации прямого естественного стимула к первым и устранения его в последних случаях, либо с помощью заражения?

В великом деле законодательства я не знаю, что еще можно сделать, кроме того, что уже было достигнуто отменой тех публичных наказаний преступников — повешения, четвертования, порки у повозки и позорного столба, — которые должны были быть ужасно плодовиты на жестокие страсти у зрителей. Принимать участие в таких казнях, например, в древнем побивании камнями до смерти, в сожжении ведьм и еретиков или в незначительном, но все же варварском и трусливом забрасывании камнями беспомощных несчастных у позорного столба, должно было быть ученичеством, достойным краснокожего индейца. Даже быть пассивным зрителем казни в Ньюгейте в более поздние годы, среди кричащей толпы, должно было быть чрезвычайно деморализующим, и, по сути, в конце концов было признано законодательным органом таковым, вместо того чтобы быть полезным предупреждением. Это повод для радости, что с этим видом заразительной эмоции в Англии покончено, за исключением случаев экспериментов на животных, которые Закон 1876 года санкционирует для демонстрации классам при наличии специальных сертификатов, требующих, чтобы подопытные были полностью анестезированы. По этому пункту предупреждение покойного оплакиваемого профессора Ролстона, я думаю, должно было быть достаточным. Он сказал Королевской комиссии: «Вид живого, кровоточащего и дрожащего организма, несомненно, действует определенным образом на то, что доктор Карпентер называет эмотивно-моторной природой в нас... Когда люди собраны вместе, эмотивно-моторная природа более отзывчива, она становится более чувствительной к впечатлениям, чем в другое время, и это, конечно, очень сильно влияет на вопрос о вмешательстве в вивисекции перед массами» (Протоколы, 1287). Придет время, когда будет считаться чудовищной непоследовательностью, что зрелище казни убийц должно быть закрыто от взрослого населения из-за его признанного вредного воздействия на поощрение заразительной жестокости, и в то же время Министерством внутренних дел в один год выдается девятнадцать сертификатов, специально разрешающих увечья безвредных животных перед классами молодых людей и женщин.

Величественные общественные функции, коронации, благодарственные молебны, государственные въезды в великие города и похороны выдающихся людей предоставляют восхитительный механизм для передачи благородных эмоций через массы. Стоило затрат и хлопот прошлогоднего Юбилея в десять раз больше, чтобы пропустить через столько мозгов и сердец трепет симпатии, который следовал за Королевой к старому трону ее отцов, в то время как цари земные стояли вокруг нее как свидетели того, что она сдержала клятву своему народу, данную там пятьдесят лет назад. В течение одного дня Англия и все ее огромные колонии бились одним сердцем, и заражение лояльной эмоцией, любовью, почтением, гордостью и жалостью к женщине, императрице, матери, вдове, облетело весь земной шар. Печально было (как многие, должно быть, помнили), что тот, кто нашел бы истинные слова, чтобы дать выход чувству в бьющейся груди нации, тот, чьим гордым долгом было бы приветствовать Королеву в своем собственном аббатстве, лежал в тот день безмолвно под его плитами.

Помимо законодательства и общественных функций, самым большим влиянием, которое управляет эмоциями всех образованных людей, несомненно, является литература. Сила книг пробуждать самые яркие чувства — это феномен, которому дикари могли бы справедливо удивляться. Магия, которая позволяет как живым, так и давно ушедшим двигать нас до глубины души с помощью лишь нескольких знаков на листах бумаги, — это бесконечное чудо. Было бы тщетно пытаться воздать должное этой теме или показать, как заражение благочестием, патриотизмом, энтузиазмом к справедливости и истине, а также симпатией к другим нациям и другим классам, чем наш собственный, доносится до нас со страниц поэтов, историков и романистов мира. Печально думать, насколько узким должен быть охват эмоций любого человека, чья грудь никогда не расширялась, а глаза не сверкали от величия Книги Иова, от Данте или Шекспира, и чье сердце никогда не согревалось и чьи симпатии не расширялись, назад во времени и вокруг него в пространстве, Вальтером Скоттом, Дефо, Диккенсом и Джордж Элиот. Увы, мы должны добавить, что литература может не только разжигать благороднейшие эмоции, но и зажигать пагубные огни, самые низменные и чувственные, — для поиска которых нам теперь даже не нужно пересекать Ла-Манш! М. Золя был переведен на английский язык.

После литературы, я полагаю, сцена является величайшим общественным агентством для поощрения прекрасных эмоций, и к чести человеческой природы она оказывается (по крайней мере, в нашей стране) наиболее популярной, когда лучше всего выполняет свою задачу и вызывает симпатию к великодушным и героическим действиям. Когда римская аудитория поднялась в полном составе, чтобы аплодировать строке Теренция, которая впервые провозгласила братство людей — «Homo sum: humani nihil a me alienum puto» («Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо»), — высшая миссия драмы была выполнена. Конечно, никто не желает, чтобы струна высокого чувства была исключительно или постоянно задета; и со своей стороны я думаю, что само производство эмоции безвредного веселья является одним из величайших благ сцены. Заражение смехом, в театре или вне его, — это совершенно здоровая и благотворная вещь. Как он сбрасывает черную Заботу с наших спин! Как он уносит, словно на свежем весеннем ветру, целый рой жужжащих тревог и обид! Как он согревает наши сердца навсегда после этого к людям, с которыми мы однажды разделили хороший честный fou rire (взрыв смеха)! «Смотрите, как хорошо и как приятно братьям жить вместе в единстве», и (со всем уважением добавим) в веселье! Хорошая шутка, разделенная с человеком, подобна соли араба. Наша общая эмоция юмористического удовольствия — это связь между нами, которую мы впоследствии не стали бы легко разрывать.

Воспитание эмоций актеров и актрис, помимо того, которое они дают эмоциям публики, является очень любопытным предметом для рассмотрения. Большая часть подготовки актера состоит в том, чтобы научиться придавать максимально возможное внешнее выражение тем эмоциям, которые задача других людей сводит к исчезающей точке. Несомненно (как заметил один из самых одаренных представителей профессии), «привычка представлять фиктивное чувство имеет тенденцию производить поверхностную чувствительность и преувеличенный способ выражения оного». Но можно усомниться, хуже ли эта крайность, чем противоположная, в которой выражение эмоций подавляется настолько эффективно, что сами чувства умирают из-за недостатка воздуха и упражнений, — завершение, не неизвестное в спокойной «касте де Вер де Вер».

Помимо литературы и сцены, музыка, несомненно, является самым удивительным средством для пробуждения эмоций. Это, по сути, искусство эмоции. Музыкант играет на струнах человеческого сердца, пока касается струн своего инструмента. С тех пор как Коллинз написал свою «Оду страстям», а Поуп — свою «Оду на день Святой Цецилии», нет нужды описывать, как любая эмоция, известная человеку, может быть вызвана музыкой. На многое можно надеяться для поколения, которое, отвергая более тривиальную и чувственную музыку Италии, находит наслаждение в возвышенной игре эмоций, следующей за палочками Баха, Бетховена и Вагнера. Усилия, предпринимаемые сейчас для того, чтобы предложить музыку одновременно дешевую и хорошую как можно большему числу представителей рабочего класса, которые могут найти в ней удовольствие, — это, пожалуй, самый прямой способ из всех мыслимых для поощрения их лучших эмоций.

Красота природы и искусства также являются мощными рычагами высших эмоций, которые нам следует использовать на благо наших ближних, когда это практически возможно.

Но в то время как эти разнообразные двигатели работают, чтобы благотворно волновать эмоции масс, с другой стороны, среди нас действуют определенные агентства, которые, боюсь, имеют совершенно иной эффект; которые, по сути, могут лишь притупить, если не уничтожить, самые драгоценные из эмоций — эмоции семейной привязанности. Я не знаю, ставился ли когда-либо вопрос: каковы моральные последствия наших огромных больниц? Со стороны телесных интересов пациентов они могут быть полностью выгодными. Но что касается священных институтов семьи, на которых основано само общество, я спрашиваю, что, кроме зла, может проистекать из привычного разделения родственников в тот момент, когда болезнь требует нежности и заботы?

Закон человеческой природы гласит, что чувство симпатии должно вызываться личным служением страдающим; а чувства благодарности и привязанности — получением такого личного служения. По сравнению с этими источниками эмоций те, что действуют во времена процветания, слабы и бедны. Если мы вычтем в воображении из наших собственных привязанностей те, которые пришли к нам либо через уход, либо через то, что за нами ухаживали в болезни и опасности, остаток будет представлять все, что мы оставляем в пределах досягаемости миллионов. Многие из нас могут вспомнить ссоры, которые были примирены, недоброжелательность, искупленную, и узы священного союза в вере и вечной надежде, связанные у постелей боли, когда смерть, казалось, стояла у дверей. Эти вещи формируют некоторые из высочайших образовательных влияний, которые Провидение оказывает на человеческий дух, и из них возникают самые сладкие привязанности, самая теплая благодарность, самое яркое чувство общей близости к Богу и Бессмертной Жизни.

И всего этого систематически лишается весь рабочий класс нации! Раньше только в случаях крайней нищеты, когда переполненное жилье было совершенно неподходящим местом для ухода за больным, прибегали к государственным больницам. Теперь стало неизменной практикой, как только болезнь, даже неинфекционного типа, заявляет о себе, отправлять прямо в больницу ремесленников, мелких торговцев и фермеров из их собственных комфортабельных жилищ, слуг из больших и просторных домов, где они добросовестно трудились, и даже детей из материнских объятий. Это не просто вопрос предположения, что такой обычай должен причинять вред и ослаблять чувство семейного долга. Это факт, что он уже сделал это и делает это все больше с каждым днем. Сыновья и дочери помещают своих слепых и парализованных родителей в приюты; жены отправляют своих мужей в чахотке в Бромптонскую больницу; и становится удивительным проявлением сыновней преданности, если дочь остается дома, чтобы ухаживать за прикованной к постели матерью, даже когда ее средства вполне позволяют такую жертву временем. Какой смертельный вред наносит все это сердцам мужчин, женщин и детей!

Конечно, у больниц есть свое важное применение. Никто этого не отрицает. Некоторые случаи заболеваний и некоторые степени бедности требуют таких учреждений. Но это не оправдывает чудовищное злоупотребление ими, принятое сейчас. Даже для класса, чьи дома слишком переполнены, чтобы допустить надлежащий или безопасный уход в них, я не могу не думать, что небольшие коттеджные больницы, где жена, мать или дочь были бы свободны выполнять свои естественные обязанности у постели больного и где им показали бы, как лучше всего их выполнять, были бы бесконечно предпочтительнее по всем причинам, моральным и физическим, нашим нынешним Дворцам Боли. Отличным также во всех отношениях будет план предоставления медсестер для бедных в их собственных домах благодаря мудрому дару Королевы — остатку ее Женского Юбилейного фонда. Секрет чрезмерного обращения в больницы, конечно, заключается в поощрении пациентов, оказываемом прикрепленными к ним медицинскими школами ради получения большого запаса «клинического материала».

Наконец, мы переходим к разговору о воспитании религиозных эмоций. Мы уже упоминали всплески заразительного энтузиазма в Крестовых походах и Пробуждениях. Остается сказать несколько слов относительно различных источников религиозной эмоции, из первых и вторых рук.

Фундаментальное различие между католическим и пуританским умом, по-видимому, заключается в том, что первый использует все доступные средства для производства религиозной эмоции через чувства; второй отворачивается от таких средств с сильным недоверием и ограничивается обращениями через разум. Темные и торжественные церкви, подобные той, что в Ассизи, украшенной Джотто (которую монах, показавший ее мне, назвал «лучшим местом во всем мире для молитвы»), великолепные алтари, пышные функции, картины, музыка, ладан — все это для католика и высокоцерковника является подлинными «средствами благодати»; т.е. они вызывают в них эмоции, которые либо являются религиозными, либо, как они думают, ведут к религии. Длинные молитвы, гимны, чтения Библии и проповеди — это, с другой стороны, средства благодати евангелистов, и они производят в них отчетливо религиозные эмоции. Мы должны, я думаю, рассматривать эти различия как вопросы духовного вкуса, о которых, как известно, бесполезно спорить. Оба имеют свои преимущества и оба — свои великие опасности: католический метод имеет опасность погружения души в рай дураков воображаемого благочестия, которое является лишь чувственным возбуждением; пуританский метод имеет опасность создания истерии Пробуждения. В каждом случае именно заражение эмоцией множества создает опасность. Одиночная религиозная эмоция, вызванная либо славой и величием Природы, либо одинокой молитвой и общением с Богом, не может привести ни к какому злу; более того, это кульминация чистейшей радости, дарованной человеку. Не заблуждаются те, кто входит в свои комнаты и запирает дверь, «чтобы молиться Тому, кто видит в тайне», или кто уходит в холмы и леса.

Обратная сторона эмоций благоговения и почтения — а именно склонность к шутке и насмешке — некоторыми считается опасными врагами религии. Я не верю, что это так. Я думаю, что подлинное чувство юмора и острый глаз на смешное — это самая драгоценная защита от абсурдов и крайностей. Подобно нежности и силе, чувство возвышенного и смешного дополняют друг друга и существуют в совершенстве только вместе в одном характере. Тот, кто не может смеяться, никогда не плачет.

“To seek

That Being in whose honor shrines are weak,

Upreared by human hands.”

Наконец, мы достигаем точки, где религиозные эмоции, произведенные либо в одиночку, либо путем заражения, совершают величайшее из духовных чудес: то «обращение» или переворот души, который древняя Индия, не меньше, чем христианство, уподобляла Новому или Второму рождению. По-видимому, когда это таинственное изменение не происходит одиночной работой Божественного над человеческим духом, оно происходит силой притяжения другой человеческой души, которая сама уже претерпела великую трансформацию. Именно живой Святой передает духовную жизнь. Ему не обязательно быть очень великой или далеко продвинутой душой в духовном царстве. Многие простые люди без исключительных даров «обратили к мудрости праведных» сердца сильных людей, которых самые красноречивые и вдумчивые проповедники не смогли сдвинуть ни на волосок. Но чем больше святой, тем больше, естественно, должна быть его сила. Именно заражение Божественной Любовью, пойманное от того, кто чувствовал ее больше всех сынов человеческих, двигало маленькой группой в верхней комнате Иерусалима — которая двигала мир.

Стоит заметить, что когда человек так сильно влияет на другого, чтобы «обратить» его в истинном смысле, т.е. привести его к высшей духовной жизни, очень часто случается, что в то же время он «обращает» его в низшем смысле, к доктринам той особой Церкви, к которой принадлежит сам. Человек получил импульс религии из этого конкретного направления. Он пришел к нему, окрашенный оттенками благочестия его друга, и он принимает его, вместе с доктринами, таким, каким находит. Дело было в эмоциональном заражении, а не в критическом аргументе с обеих сторон.

Невозможно составить даже малейшую оценку того блага — высшего рода блага, — которое одна набожная душа может совершить за всю жизнь, распространяя святое заражение Любовью к Богу в расширяющихся кругах вокруг себя. Но точно так же, как влияние таких людей является поводом для благодарности, столь великим было бы бедствие времени, если бы такое когда-либо наступило, когда в мире наступил бы дефицит святых и огонь на алтаре погас бы. Ледниковый период Религии убил бы многие из самых сладких цветов в человеческой природе; и горе той земле, где (как кажется, почти нынешний случай во Франции в этот момент) бесценная традиция Молитвы теряется или поддерживается только в фатальной связи с изношенными суевериями.

Вернемся к теме этой статьи. Мы видели, что Эмоции, которые являются главными пружинами человеческого поведения, могут либо производиться их естественными стимулами, либо передаваться путем заражения от других умов, но что ими нельзя ни командовать, ни обучать. Если мы желаем передать добрые и благородные эмоции нашим ближним, единственное средство, с помощью которого мы можем достичь этой цели, — это наполнить ими наши собственные сердца, пока они не перельются в сердца других. Здесь кроется великая истина, которую проповедники Альтруизма упорно упускают из виду. Лучше быть добрым, чем делать добро. Мы не можем принести пользу нашему роду ничем так, как будучи сами чистыми, честными и благородными. Мы никогда не сможем научить Религии так, как мы можем прожить ее.

Мне выпала честь знать женщину, которая более двадцати лет была прикована жестокой болезнью к тому, что Гейне называл «матрасной могилой». Мало или ничего она не могла сделать для кого-либо в плане обычного служения. Все ее многочисленные планы полезности и благотворительности были остановлены. И все же, просто достигнув высоких вершин духовной жизни и знания, эта страдающая женщина помогала и поднимала сердца всех, кто приходил к ней, и делала больше реального добра, и самого высокого рода, чем половина проповедников и филантропов в стране. Даже сейчас, когда ее прекрасная душа была наконец освобождена из своей земной клетки, она все еще поднимает многих, кто знал ее, к любви к Богу и Долгу, вспоминая, какой она была, и к вере в бессмертие, думая о том, какой она теперь должна быть, внутри золотых врат.

ЭССЕ III. ПРОГРЕССИВНЫЙ ИУДАИЗМ.

Когда новая «Наука о религиях» будет развита дальше, вероятно, будет признано, что характер каждой из них определяется не только ее собственными догмами, но и догмами той религии, которую она вытеснила. Люди не делают того, что они часто воображают, — не вырывают старую веру с корнем и не сажают новую на той же почве. Они только перерезают старую и прививают новую на ее стебель. Так случается, например, что большая часть сока римского язычества течет через поры латинского христианства, а большая часть сока поклонения Одину — через поры тевтонского и скандинавского протестантизма. Еще более определенно вера, которую человек исповедовал в свои ранние годы, окрашивает его ум своим особым цветом, так что никакое последующее обращение никогда полностью не стирает ее, но делает его похожим на расписанную фресками стену, на которой желтый цвет был нанесен поверх синего, оставляя в результате — зеленый. Оттенок англиканского благочестия можно различить даже под алой мантией обращенного кардинала. Римский аколит, превратившийся в самого блестящего из скептических эссеистов, все еще хвастается, что церковный склад его мозга позволяет ему «единственному в своем столетии» понимать Христа и Святого Франциска. Еврей, крестившийся и ставший премьер-министром Англии, писал романы и творил историю целиком в духе автора Книги Есфири. Под волчьей шкурой всей стаи современных секуляристов, агностиков и атеистов трение обнаруживает (для нынешнего поколения, во всяком случае) стадо безобидных христианских овец.

По этой причине поспешные попытки объединить религиозные группы, которые проявляют тенденции к доктринальному согласию, кажутся обреченными на провал. Нужно гораздо больше, чем просто готовность произносить схожие символы веры, чтобы навсегда собрать людей в одном храме. Амальгамация, предпринятая преждевременно, может привести только к подчеркиванию тех различий в чувствах, которые обладают большей силой разъединять, чем любые интеллектуальные близости имеют прелесть объединять. Церковные расколы бесконечно легче осуществить, чем церковные коалиции.

Тем не менее, разрушение заборов, которые веками держали людей разных религий врозь, само по себе является делом для такой искренней радости, что мы вполне можем ликовать по поводу любого его примера, независимо от дальнейших надежд или проектов. Особенно должны наши симпатии к тем, кто таким образом расчищает почву, быть оживлены, когда вера, которую предстоит освободить из заточения, является старой и почтенной, самой близкой из всех к нашей собственной — вера, любая важная модификация которой должна быть чревата неисчислимыми последствиями для цивилизованного мира. Новая Реформа среди евреев является решительно таким движением — попыткой разрушить высокие и ревнивые стены, за которыми иудаизм держал себя в уединении. Ворота гетто, которые в течение тысячи лет запирали евреев на ночь в каждом городе Европы, не были более жесткими препятствиями для социальной симпатии и общения, чем были собственные железные предрассудки и обычаи нации. Но точно так же, как сами эти гетто, так долго бывшие «маленькими провинциями Азии, брошенными на карту Европы», были наконец открыты растущим просвещением христианских государств, так и еврейские моральные стены предрассудков разрушаются передовыми чувствами культурных евреев.

Особенность высших религий заключается в том, чтобы постоянно раскрывать новые ростки истины, в то время как низшие остаются бесплодными и зарастают густыми грибами мифов и басен. Я не говорю сейчас о результатах внешних влияний, воздействующих на каждое вероучение и стремящихся оживить и оплодотворить его. Такие влияния сделали многое, несомненно, даже для самого христианства, которое было взбудоражено всеми агентствами сарацинских завоеваний, классического Возрождения, современной этики и метафизики, современной критической науки и, наконец, в наше время расширением теологического горизонта над широкими равнинами восточной священной литературы. Я говорю специально о плодовитой силе более богатых вероучений продолжать, поколение за поколением, приносить свежие, золотые урожаи, подобно долинам Калифорнии. Если мы будем искать пример противоположного бесплодия, мы найдем его в изношенных религиях Китая, скованных льдом и засушливых, как пустынные равнины и кратеры луны; восстание тайпинов было, возможно, единственным развитием тепла, вызванным падением на них сферы христианства. Если, с другой стороны, мы ищем высший пример плодородия, мы находим его в религии Назарета, которая, кажется, наслаждается вечным временем сева и вечным урожаем.

Вопрос представляет собой нечто большее, чем исторический интерес: является ли иудаизм также религией, способной приносить свежее зерно, вино и масло для наций? Мы знаем, что и христианство, и ислам являются развитиями еврейской идеи — семитское развитие (ислам), осуществляющее свою монотеистическую доктрину во всей ее жесткости, но теряющее кое-что на моральной и духовной стороне; арийское развитие (христианство), отказывающееся от строго монотеистической доктрины, но далеко продвигающее моральную и духовную часть. Но обе эти ветви, подобные баньяну, пустили корни для себя, и их рост больше не может рассматриваться как происходящий от ствола иудаизма. Наша проблема: может ли иудаизм далее развиваться по своим собственным линиям? Или он (как принято считать) обречен на постоянную неподвижность, без какого-либо возможного будущего перед ним, кроме постепенного расчленения и распада? Лучше ли нам уподобить его дубу Авраама в Мамре, чей лист не увял после трех тысяч лет солнца и бури, и когда сама молния небесная поразила его крону, — или тесаной и раскрашенной мачте какого-нибудь груженого аргоси, в котором плывут состояния Израиля?

Существует, по-видимому, три партии, существующие сейчас среди современных евреев. Есть, во-первых, большая Ортодоксальная партия, которая держится за вербальное вдохновение Ветхого Завета и авторитет Талмуда.

Во-вторых, есть партия, обычно называемая партией Реформированных евреев, которая отделилась около сорока лет назад от Ортодоксальной в результате раскола, аналогичного тому, который отрезал Свободную церковь от Церкви Шотландии. Raisons d’être (причинами существования) этой реформы были определенные вопросы ритуала (старый ритуал пришел в упадок) и отказ реформирующей партии от авторитета Талмуда. Прогресс, достигнутый таким образом, вызвал большие душевные волнения — ныне, к счастью, угасшие — и не продвинулся дальше этих весьма умеренных реформ.

Наконец, есть третья еврейская партия, существующая главным образом в Германии и Америке и насчитывающая несколько членов среди молодого поколения в Англии. Для удобства я буду отличать ее от старой Реформированной партии, называя ее партией Новой Реформы, или евреями Широкой Церкви, причем аналогия между ее отношением к Ортодоксальному иудаизму и отношением покойного оплакиваемого декана Стэнли и его друзей к Церкви Англии является удивительно близкой.

Отношение даже Ортодоксальных и старых Реформированных евреев (одинаково для нашей нынешней цели) теоретически не является полностью непрогрессивным, не обязательно чисто племенным. Они признали принципы, несовместимые со стагнационным племенным строем. Они верят, что, хотя церемониализм иудаизма предназначен только для евреев, миссия иудаизма состоит в том, чтобы распространять среди всех наций свою великую центральную доктрину Единства Бога. Как Филиппсон (который, как говорят, с тех пор несколько отступил от своей позиции) заметил в своих Лекциях еще в 1847 году:

Иудаизм никогда не объявлял себя в своей специфической форме религией всего человечества, но утверждал, что он является религией всего человечества в религиозной идее и через нее... Сам талмудизм признает, что даже тот, кто больше не соблюдает закон, но кто произносит в качестве своего исповедания веры слова: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь единый», может по-прежнему считаться евреем. Развитие религиозной идеи, стр. 256.

Сказание Талмуда: «Праведники всех народов имеют долю в будущем мире» стало ходовой цитатой и имело величайшую ценность для современного еврейского православия. Таким образом, даже эта самая консервативная партия среди евреев не лишена определенного экспансивного принципа. Следует признать, однако, что она делает мало или ничего, чтобы сделать этот принцип практически эффективным, и довольствуется ожиданием пришествия Мессии, чтобы обратить нации чудом, без каких-либо усилий со стороны евреев стремиться просветить их заранее. Учитывая, что евреи веками должны были терпеть от тех, кто удостаивал попыток обратить их, мы можем простить это отсутствие рвения к прозелитизму как далеко не неестественное; однако последствия были плачевными. Тот, кто обладает драгоценной истиной относительно вечных вещей и не чувствует ее (как говорит миссис Браунинг) «подобной хлебу при причастии», который нужно передать тем, кто рядом с ним, теряет право на нее и большую часть своей выгоды от нее. Это «сокровище, скрытое в поле». Отношение людей, которые практически говорят своим соседям: «Мы обладаем самой драгоценной из всех истин, хранителями и свидетелями которой мы являемся по божественному поручению. Но мы не намерены предпринимать ни малейшего усилия, чтобы поделиться этой истиной с вами, и поколения вас могут уйти в могилу без нее, нам все равно. Мы пассивные свидетели, а не активные апостолы. Постепенно Мессия явится и обратит всех, кто жив в его время, хотят они того или нет; но в настоящее время христианство присоединилось к идолам, и мы оставим его в покое», — является антисоциальным и мизантропическим. Вера, которая говорит так, осуждает сама себя. Если вероучение не является агрессивным и прозелитическим, подобно буддизму, исламу и христианству, оно признается либо в недоверии к самому себе, либо в мизантропическом безразличии к благополучию человечества. Таким образом, Ортодоксальные и старые Реформированные евреи молчаливо вынесли свой собственный приговор.

Перейдем теперь от них к новой Реформации. Последняя представляет собой развитие иудаизма, идущее, безусловно, своим собственным путем, но при этом выходящее далеко за рамки всего того, что предполагалось старшими религиозными общинами. Чтобы оценить ее по достоинству, мы должны бросить взгляд на путь, пройденный иудаизмом в прежние времена, и отметить, насколько этот новый и грандиозный шаг является продолжением движения к более высокой и широкой религиозной истине.

От самого раннего представления о Яхве как о племенном Боге — представления, которое даже Куэнен признает свойственным народу Израиля и невосходящим ни к какому другому народу, — от этого представления, которое явно предполагало существование других, соперничающих богов соседних народов, был сделан огромный шаг вперед к идее единого Господа всей земли, чей Дом должен стать «домом молитвы для всех народов».

Еще более значительным был прогресс от антропоморфных и морально несовершенных представлений о характере племенного Бога к поклонению «Высокому и Святому, живущему вечно» по Исаии, который обитает в высоком и святом месте с чистыми сердцем и сокрушенными духом.

Кроме того, иудаизм совершил скачок вперед, когда прежний простой секуляризм и неверие в будущий мир или безразличие к нему отступили перед верой в бессмертие, которая зародилась вопреки учениям Антигона и Садока и (после Рассеяния) уже никогда не угасала окончательно.

И, наконец, с развитием пророческого духа богослужение обрело свои истинные формы — хвалу, исповедь в грехах и благодарение; а после падения Иерусалима кровавые жертвоприношения (долгое время ограниченные священной оградой) навсегда прекратились среди дымящихся руин.

Это были поистине великие шаги прогресса, сделанные древним Израилем; но последний из них оставил нацию, несущую в свое скорбное изгнание невыносимое бремя церемониализма и пыльных суеверий, коим Талмуд является теперь кладовой, а также одержимость несчастным демоном антисоциальной гордыни, которая запрещала ему протянуть руку человеческого братства другим народам или принять ее от них. Евреи не вышли из Иерусалима, подобно маленькой группе христианских миссионеров, стремившихся рассеять свое новое богатство истины среди народов и, хотя побитые камнями и распятые теми, кого они пытались благословить, все же почитаемые и канонизированные детьми их детей. Евреи ушли как скупцы истины, пряча полные мешки сокровищ у себя на груди. И в века, последовавшие за Рассеянием, когда христианство все дальше и дальше отклонялось от чистого теизма и через мариолатрию и агиолатрию опустилось почти до политеизма и идолопоклонства, мы ни разу не слышали о попытке какого-либо еврейского учителя, даже такого, как Маймонид, призвать блуждающие народы, провозгласив в их ушах «Шма Исраэль» — «Господь Бог ваш, Господь единый». До изгнания из Палестины, в течение короткого периода, иудаизм (как заметил один из его злейших врагов) подавал надежды стать прозелитическим вероучением, «когда под влиянием греческой философии и других либерализующих факторов он склонялся от состояния племенного к состоянию универсального вероучения». Но Платон уступил раввинам. Иудаизм на восемнадцать столетий вернулся к жесткому племенному строю и, как цинично сказал о нем лорд Биконсфилд, с тех пор «стремился к обращению в свою веру не больше, чем Палата лордов».

Наконец, долгая пауза в прогрессе иудаизма как религии, по-видимому, подходит к концу; и мы можем приветствовать его нынешнее продвижение как продолжение того благородного похода, который еврейский народ начал под звуки тимпана Мариам.

Этот последний шаг вперед реформированного иудаизма заключается, по словам его новейшего интерпретатора, в «борьбе, ведущейся то сознательно, то бессознательно, за освобождение еврейской веры от всяких следов племенного строя и за воплощение ее всецело католических доктрин в столь же католической форме». Эта цель должна преследоваться путем «денационализации еврейской религии, посредством отмены всех правил и церемоний, которые не обладают существенно религиозным характером или поддерживаются исключительно ради национального, в отличие от религиозного, единства».

Ниже приведены способы, которыми эта программа может быть реализована:

1. Реформированный иудаизм отказывается от мессианской надежды. Он не желает и не ожидает прихода Мессии, а переселение евреев в Палестину как нации рассматривает как регресс к племенному строю. 2. Он отвергает теорию словесного богодухновения Ветхого Завета и не признает совершенства и неизменности закона, содержащегося в Пятикнижии. 3. Он отвергает теорию божественного предания, записанного в Мишне, и не признает авторитета талмудических законов. 4. Он отбрасывает как более не обязательные все правовые, гигиенические и аграрные постановления Пятикнижия, вместе с законами, касающимися браков и левитов. 5. Он сокращает праздники и посты до субботы, Пасхи и четырех других. 6. Он принимает народный язык каждой страны для большей или меньшей части синагогальной службы, вместо того чтобы сохранять всю ее на иврите.

Помимо этих шести великих изменений, на горизонте маячат еще два. Реформированный иудаизм по-прежнему считает обряд обрезания обязательным, хотя несколько выдающихся реформаторов (в частности, Гейгер) рекомендовали не требовать его от прозелитов. Что касается переноса субботы с субботы на воскресенье, я информирована, что перенос святого дня уже был осуществлен одной синагогой в Берлине, которая проводит свои службы в воскресенье, и многими независимыми еврейскими деловыми людьми; и что это весьма желательно в некоторых других кругах. Трудность, связанная с этим изменением, очевидна: оно оказалось бы настолько выгодным для интересов евреев в светском смысле, что, если бы оно было принято, обвинение в мирских мотивах наверняка было бы выдвинуто против тех, кто его отстаивает.

Таковы, вкратце, отрицания реформированного иудаизма. С положительной стороны он подтверждает те догматы, которые являются ядром иудаизма: «Единство Бога; Его справедливый суд над миром; свободное отношение каждого человека к Богу; постоянный прогресс человечества; бессмертие души и божественное избрание Израиля» (понимаемое как означающее, что евреи, по воле Божьей, обладают специфической религиозной миссией, еще не полностью выполненной). Что касается обрядов реформированного иудаизма, той структуры жизни и привычек, в рамках которой он предлагает существовать, «они останутся отчетливо еврейскими и не должны нести на себе лишь отпечаток религиозных взглядов девятнадцатого века». Таким образом, еврейский реформатор, подобно многим другим радикалам, в душе аристократ и страшится опуститься до уровня веры выскочек. По моему скромному суждению, он совершенно прав в своем решении. Пока он ставит интересы истины и честности превыше всего, он не может поступить лучше, чем держаться за все, что напоминает ему самому и миру о его родословной через сотни поколений почитателей Иеговы.

Степень, в которой подобная реформация, очерченная здесь, преобладает в настоящее время среди евреев, трудно установить. Движение продолжается уже некоторое время, и все же насчитывает лишь умеренное число приверженцев, главным образом, как я уже сказала, среди немецких и американских евреев. Более того, что самое безнадежное, болезнь религиозного безразличия, та моральная филлоксера, которая поражает отборные духовные виноградники, прокладывает свой злой путь среди евреев с более широкими взглядами, как она прокладывает его (мы слишком хорошо это знаем) среди христиан с более широкими взглядами. Соединить глубину убеждений с широтой симпатий всегда было редким достижением. «Tout comprendre sera tout pardonner» (все понять — значит все простить) в интеллектуальных вопросах можно перефразировать так: «Находить истину везде — значит нигде за нее не бороться».

Однако есть веские основания надеяться, что если некоторые и выбывают из рядов, то реформистская партия все же будет обладать достаточной энергией, силой и сплоченностью, чтобы в скором времени сделать свое влияние широко ощутимым.

Это поразительная перспектива, которая открылась перед нами. Если что-то и казалось незыблемым в бесконечном потоке наций и религий, так это полузастывшая религия евреев. Трудно представить, что суровая фигура, которую мы видели идущей в одиночестве через долгую процессию истории, наконец придет и займет место рядом со своими братьями. Мы живем во время, когда,

каждому твердому телу грозит распад; и новые силы сплочения, если таковые существуют, едва ли вступили в действие. Но из всех перемен, чреватых важными последствиями, ни одна не могла бы быть более значительной, чем сбрасывание иудаизмом своего племенного габардина и принятие «закона, подходящего для всеобщего закона». Старая басня сбывается. Ветер и град преследований дули и били еврея тысячу лет, а он лишь плотнее кутался в свой плащ. Солнце процветания и симпатии засияло над ним, и вот! его мантия уже спадает с его плеч.

“Faiths and empires gleam,

Like wrecks of a dissolving dream.”

В настоящее время мы можем рассматривать это дело лишь как грандиозный проект, но мы можем попытаться оценить значение реформации иудаизма, подобной той, которую Лютер совершил для христианства. Во-первых, я полагаю, что это единственный шанс для постоянного продолжения еврейской религии — подвергнуться некоему подобному возрождению. Если предложенная реформа погибнет в зародыше, ортодоксальный иудаизм, несомненно, просуществует еще несколько поколений, но, согласно законам, управляющим человеческими институтами, его дни будут сочтены. В прежние времена, когда каждая нация в Европе держалась в стороне от своих соседей в страхе и ревности, чужеродные племена, такие как евреи и цыгане, могли перемещаться среди всех, жестко придерживаясь своих собственных племенных союзов и обрядов; ненавидимые и вызывающие недоверие, конечно, но едва ли больше, чем их христианские соседи. Но теперь, когда христианские нации сливаются воедино под влиянием постоянного общения, а их различия в верованиях, правительствах, костюмах, привычках и идеях стираются год от года, присутствие несмешивающейся, не вступающей в браки, сепаратистской расы — расы, приводимой торговлей в постоянное трение со всеми остальными, — становится невыносимой аномалией.

В этом споре г-н Голдвин Смит был прав, когда заметил, что «наименее священной из всех рас была бы та, которая упорно отказывалась бы войти в лоно человечества».

Евреи показали себя самыми стойкими из людей, но влияния, оказываемые на них сейчас, совершенно отличаются от тех, с которыми они сталкивались с таким упрямым мужеством в старину. Политическая амбиция, так долго совершенно закрытая для них, но для которой карьера лорда Биконсфилда всегда будет служить стимулом; удовольствия и потакание своим слабостям, к которым их богатство является всегда готовым ключом; скептицизм и материализм времени, к которым их острые и позитивные умы, кажется, делают их даже более склонными, чем их современников, — это не те элементы, из которых создаются мученики и исповедники. Реформированное, просвещенное, всемирное вероучение, которое культурный джентльмен может откровенно исповедовать и защищать в салонах Лондона, Парижа, Берлина или Нью-Йорка и в прогрессе которого он может чувствовать некоторый энтузиазм, — вероучение, которое сделает его свободным принять от христианства все, что он признает в нем духовно возвышенным и морально прекрасным, — такое вероучение может иметь перед собой будущее, конца которому не нужно предвидеть. Но для нереформированного иудаизма не может быть в запасе ничего, кроме постепенного отпадения самых способных, самых культурных, самых богатых, людей мира и людей науки — Спиноз, Гейне, Дизраэли — и сохранения лишь на несколько поколений более невежественных, фанатичных, темных и бедных.

Опять же, помимо придания иудаизму новой жизни, спроектированная реформа, несомненно, сделала бы многое для искоренения той страсти Judenhasse (юдофобии), которая является позором восточного христианства и источником столь многообразных бед для обеих рас. Корнем этой страсти является недавно пробудившееся чувство (о котором я только что упомянула) нетерпения к существованию нации внутри каждой нации, имеющей свои собственные отдельные интересы и солидарность между своими членами, разветвляющуюся во все торговые, профессиональные и гражданские дела. Если бы эта солидарность была оставлена, а взаимное тайное сотрудничество евреев сведено к такой естественной и подобающей дружественности, какая существует между шотландцами в Англии, и если бы стало обычным для евреев вступать в браки с христианами и свободно обсуждать с христианами свои соответствующие взгляды, — если бы это произошло, взаимное уважение и симпатия очень быстро вытеснили бы взаимную предвзятость и недоверие. После двух поколений такого реформированного иудаизма память о различии рас, я убеждена, свелась бы к тому приятному интересу, с которым мы прослеживаем родословную некоторых наших выдающихся государственных деятелей до «старых добрых квакерских семей» или отмечаем, что некоторые из наших самых блестящих литераторов имеют в своих жилах удивительную гугенотскую кровь.

Излишне добавлять, что еврейский народ, таким образом полностью принятый в сообщество европейских наций, и иудаизм, признанный великой и просвещенной религией этой могущественной и вездесущей расы, — истинная миссия иудаизма, как учат Библия и Талмуд, — миссия несения факела монотеистической истины миру — начала бы свое практическое осуществление. Латинские народы, в частности, для которых религия до сих пор представлялась в виде церковничества и агиолатрии и которые быстро склоняются к чистому материализму как к единственной известной им альтернативе, наконец увидели бы с неизбежным уважением простое и благородное поклонение, одновременно историческое и философское, без священнических притязаний и совершенно враждебное любой форме монашества и суеверий. Впечатление от такого зрелища на них, и даже на северные народы, не могло бы быть иным, кроме как возвышающим, и, возможно, в божественном порядке мира это могло бы стать средством, с помощью которого волна веры, так долго отступавшая в мрачный скептицизм, вновь хлынула бы на радующиеся берега.

Даже если на это слишком трудно надеяться, я не могу сомневаться, что многие христианские церкви извлекли бы ценные уроки из присутствия среди них истинно реформированного иудаизма. Особенно в наши дни отсутствия благоговения, с одной стороны, жеманного ритуализма, а с другой — хулиганства Армии спасения, было бы неизмеримым преимуществом быть призванными вернуться в мыслях к торжественному и исполненному благоговения тону еврейской преданности, который все еще дышит в службах синагоги. Для христиан, как и для евреев, было потерей то, что эти службы до сих пор проводились на иврите. Если бы синагогальные службы в Лондоне проводились на английском языке, я верю, что многие из популярных заблуждений относительно иудаизма никогда бы не существовали, в то время как впечатление глубокого благоговения, которое передают молитвы, благоприятно отразилось бы на христианском богослужении, слишком склонном колебаться между формализмом и фамильярностью.

Я обязана добавить, с другой стороны, что мне кажется, есть некоторые очень большие преимущества на стороне христианства, которые реформирующимся евреям следует принять во внимание. Это не вопросы догмы, а вопросы чувства; и не только они могут быть усвоены евреями, не отступая ни на волос от своей собственной религиозной платформы, но каждый из них может быть санкционирован (если для них вообще нужна какая-либо санкция) цитатами из самих еврейских Писаний. Великое различие между иудаизмом и христианством в их моральном и духовном аспектах, по моему скромному суждению, заключается в следующем: благочестие и милосердие, разбросанные, как зерна золота, сквозь породу иудаизма, были горячим духом Христа сплавлены воедино и отлиты в золотую монету, чтобы переходить из рук в руки. Евреи постоянно бросали вызов христианам, указывая на то, что в Евангелии нет ни одного предписания, которое не имело бы своего аналога в Ветхом Завете. Они, возможно, правы, и, вероятно, такого изолированного предписания, отличающего два вероучения, найти нельзя; но как тем, что оставлено в стороне, так и тем, что оно выбрало и подчеркнуло, христианство практически является новой системой этики и религии.

На эти три вещи в христианстве я хотела бы обратить внимание еврейских реформаторов:

Христианская идея любви к Богу.

Христианская идея любви к человеку.

Христианское чувство относительно бессмертия.

Что касается первого, то пусть я буду далека от того, чтобы обидеть расу мучеников сомнением в том, что тысячи евреев благородно повиновались Первой Великой Заповеди Закона (данной во Второзаконии vi. 4, а также повторенной Христом) и «возлюбили Господа Бога своего всем сердцем своим, и всей душой своей, и всей крепостью своей», вплоть до добровольного принесения в жертву своих жизней через верность Ему. Чувства лояльности, которые питал еврей в старые времена преследований к «Богу Авраама, Исаака и Иакова», должно быть, часто были главной страстью, столь же пылкой, сколь и глубоко укоренившейся. Но наряду с этой наследственной лояльностью к Богу и Царю Израиля могло вполне вырасти нечто от того нежного личного благочестия, которое проистекает из евангельской идеи Бога как поддерживающего личные отношения с каждой благочестивой и прощенной душой.

Из двух теорий религии — той, которая начинается с идеи племени или церкви, и той, которая начинается с единицы индивидуальной души, — иудаизм до сих пор придерживался первой. Это была по существу корпоративная религия; и быть «отлученным от общины», подобно Спинозе, считалось равносильным духовному уничтожению. Безусловно, пришло время, когда реформированный иудаизм должен принять гораздо более высокую теорию религиозного индивидуализма и учить людей искать те священные частные и личные отношения с Господом Духов, которые, будучи однажды обретены, заставляют представления о любых чисто корпоративных привилегиях казаться детскими. Если бы глубокий опыт, принадлежащий такому личному благочестию, часто ощущался современными евреями (как это, безусловно, было у многих древних псалмопевцев), не могло бы случиться так, чтобы современная еврейская литература была столь бедна, как она есть, на молитвенные труды и духовную поэзию. К серьезному благоговейному духу (чувству, стоящему гораздо выше уровня большинства христиан) евреи слишком редко присоединяют те более пылкие религиозные привязанности и стремления, славой которых является вдохновение христианством сердец своих святых. Если бы они знали эти чувства живо и часто, у нас должен был бы быть еврейский Фома Кемпийский, еврейская святая Тереза, еврейский Таулер, Фенелон, Тейлор, Уэсли. Недостаточно будет ответить, что евреям не нужны были такие трактаты о благочестии и такие гимны экстатического благочестия, так как они всегда обладали самыми благородными в мире в своих собственных Писаниях. Чувства, которые действительно поднимаются до уровня потопа, не остаются в русле реки тысячу лет.

Опять же, христианская идея любви к человеку обладает элементом нежности, не заметным в еврейской филантропии. Евреи великолепно милосердны не только к своим собственным беднякам, но и к христианам. Их управление своими общественными и частными благотворительными организациями давно признано более мудрым и либеральным, чем у христиан дома или за рубежом. Они верные и любящие мужья и жены; особенно нежные родители; благочестивые дети; добрые соседи. Жестокие обиды восемнадцати столетий не озлобили и не ожесточили их. Было бы хорошо, если бы целые классы пьющих, избивающих жен англичан взяли с них пример в этих отношениях! Но о некоторых притязаниях помимо этих, притязаниях, всегда признаваемых христианскими учителями и нередко практически исполняемых христианскими мужчинами и женщинами, — притязаниях заблудших на прощение, падших на то, чтобы быть поднятыми из грязи, — евреи до сих пор мало заботились. Притча о заблудшей овце является подчеркнуто христианской; и только среди христиан, до самого недавнего времени, действовали активные агентства по поиску и спасению падших женщин, пьяниц, преступников, «погибающих и опасных классов». Мария Магдалина хорошо сделала, что плакала у ног Иисуса Христа. Именно Христос принес в мир сострадание к ней и к тем, кто подобен ей. И для прощения врагов также христианский дух, если не абсолютно уникален, то все же верховен. Сама суть христианской идеи подобающе нашла свое выражение на Кресте: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Тот божественнейший вид милосердия, который отказывается от всех споров за права и не спрашивает, что он обязан сделать, но что ему может быть позволено сделать, чтобы благословить и послужить дитя Божье, — это милосердие, я думаю, справедливо может быть исторически названо христианским. Конечно, каждый чистый теизм призван учить этому точно так же.

Что касается женщин, то отношение иудаизма своеобразно. Он всегда признавал некоторые «права женщин» и никогда не впадал в абсурд, лелея умственную или физическую слабость в них как почетную или привлекательную. Как показала г-жа Сирил Флауэр (тогда мисс Констанс де Ротшильд) в интересной статье, опубликованной несколько лет назад, «еврейская женщина», так великолепно описанная в последней главе Притчей, всегда была еврейским идеалом: «Крепость и честь — одежда ее. Она с мудростью отверзает уста свои». Никакая ревность, но, напротив, радостное признание ожидали в каждую эпоху энергичные действия Мариам и Деворы, Юдифи и Есфири, и матери семи мучеников в Книге Маккавеев. Еврейские браки (до самого недавнего времени формировавшиеся всегда по восточной, а не по западной системе) пословично верны и полны любви; и решение евреев никогда не позволять своим женам заниматься трудом вне дома (таким как фабричная работа и тому подобное) несомненно в огромной степени способствовало здоровью и благополучию нации. И все же, несмотря на все это, что-то, кажется, отсутствует в еврейском чувстве относительно женщин. Слишком много восточного материализма все еще сохраняется. Слишком мало западного рыцарства и романтики еще возникло. В этом отношении, как ни странно, Восток — это проза, Запад — поэзия. Отношения мужчин и женщин, прежде всего мужа и жены, не могут считаться совершенными, пока к крепкой доброй воле и верности не будет добавлен некий ореол нежного благоговения.

И, помимо своих человеческих братьев и сестер, христиане обнаружили (это одно из тех поздних развитий плодотворной христианской идеи, о которых я говорила), что более скромные расы живых существ также имеют притязания на нас — моральные притязания, основанные на широкой базе права простого чувства на избавление от ненужной боли; религиозные притязания, основанные на трогательном отношении, которое мы, часто прощаемые дети Божьи, имеем к «невинным созданиям, которых Он любит». Это нежное развитие христианства и открытие, вытекающее из него, что «хорошо молится тот, кто хорошо любит и человека, и птицу, и зверя», безусловно, достойно внимания тех реформаторов, которые хотели бы сделать иудаизм универсальной религией. Семитская литература до сих пор обнаруживала твердость и бедность с этой стороны, которые необходимо исправить сейчас, если иудаизм хочет плыть на полной волне арийских симпатий.

И, наконец, христианское чувство относительно бессмертия заслуживает особого внимания со стороны реформирующихся евреев. Принятие догмата о будущей жизни едва ли даже сейчас, спустя пятьдесят поколений, запечатлело в еврейском уме полное сознание

Евреи, по-видимому, обладают по существу esprit positif (позитивным духом). Они довольствуются тем, что позволяют непроницаемой завесе висеть между их глазами и будущим миром — той завесе, которую арийская душа стремится нетерпеливо, век за веком, сорвать, или на которую она бросает тысячу фантазмов из волшебного фонаря воображения. Миллионы христиан жили со своими «сокровищами», поистине помещенными в тот мир, где моль и ржавчина не истребляют и воры не подкапывают и не крадут. Особенно скорбящие среди нас жили на земле с сердцами, уже находящимися на небесах, где их ждут любимые. Слишком в большой степени, несомненно, эта «потусторонность» была доведена до крайности, особенно среди аскетов; но, в целом, прочный якорь христианских душ за гробом был источником бесконечного утешения и бесконечного возвышения. О такого рода проекции духа в темноту, этого метания ракет веревок веры над безднами разрушения, посредством чего потерпевшая кораблекрушение душа скорбящего спасается и восстанавливается, еврейское сознание кажется еще едва ли осведомленным. Возможно, эти дни пессимизма и умственного тумана — не те, в которые кто-либо склонен найти свою веру в бессмертие оживленной. Как д-р Джонсон жаловался, что он «оскорблен» каждым человеком, который не верил во все, во что верил он, так каждый из нас находит свою надежду на другую жизнь охлажденной сомнениями, которые, подобно айсбергам, плавают в море мысли, которое мы пересекаем. Но для тех евреев, которые полностью принимают догмат о бессмертии, несомненно, было бы и счастьем, и источником морального возвышения дать такому колоссальному факту его место в перспективе существования. Существует бесконечная разница между кротоподобным зрением, которое не видит ничего дальше травы и червей земли, хотя смутно осознает мир солнечного света наверху, и орлиным взглядом, который может измерять одинаково вещи близкие и далекие; между человеком, который считает своих любимых умерших потерянными для него, потому что он больше не видит, не слышит и не касается их, и человеком, который может сказать спокойно среди своей скорби —