[140] Человек был слеп, как и многие музыканты на Востоке.
КНИГА XVI
1. Клан Цзи собирался пойти войной на Чжуань-юй.
Когда Конфуций увидел Жань Ю и Цзи-лу, они сказали ему: «Клан Цзи собирается расправиться с Чжуань-юй».
Конфуций сказал: «В конце концов, Цю, разве ты не неправ? Древние цари сделали Чжуань-юй владетелем Тун Мэн. Более того, поскольку Чжуань-юй находится внутри наших границ, он является вассалом духов земли и злаков нашей страны; так как же вы можете идти на него войной?»
Жань Ю сказал: «Наш господин этого желает. Цзы-лу и я, его два министра, ни один из нас этого не желает».
Конфуций сказал: «Цю, Чжоу Жэнь говорил: "Тот, кто может проявить свою силу, занимает свое место в строю; тот, кто не может, отступает". Кто возьмет себе в помощники человека, который не является опорой в опасности и поддержкой при падении? Более того, то, что ты говоришь, неверно. Если тигр или буйвол сбежит из загона, если панцирь черепахи или нефрит разобьются в футляре, кто виноват?»
Жань Ю сказал: «Но Чжуань-юй сейчас силен, и он близок к Пи; если его не захватить сейчас, в грядущие дни он принесет горе нашим сыновьям и внукам».
«Цю, — сказал Конфуций, — вместо того чтобы сказать "я хочу этого", благородный муж ненавидит оправдываться тем, что он вынужден. Я слышал, что малочисленность людей не беспокоит царя или главу, но беспокоит неравенство их доли. Бедность не беспокоит его, но отсутствие мира беспокоит его. Ибо если бы богатство было равным, никто не был бы беден. В гармонии — сила; мир предотвращает падение. Таким образом, если далекие племена не подчиняются, привлеките их, поощряя добродетель и искусство, и когда они придут, даруйте им мир. Но теперь, когда далекие племена не подчиняются, вы двое, помощники своего господина, не можете привлечь их. Государство расколото и падает, а вы не можете спасти его. И все же внутри нашей земли вы замышляете поднять копье и щит! Боюсь, горести внуков Цзи возникнут не в Чжуань-юй: они возникнут внутри дворцовых стен».
2. Конфуций сказал: «Когда Путь соблюдается в Поднебесной, Ритуал, музыка и карательные походы исходят от Сына Неба. Когда Путь утрачен в Поднебесной, Ритуал, музыка и карательные походы исходят от великих вассалов. Когда они исходят от великих вассалов, они редко длятся десять поколений. Когда они исходят от великих министров, они редко длятся пять поколений. Когда подчиненные вершат судьбу страны, они редко длятся три поколения. Когда Путь соблюдается в Поднебесной, власть не принадлежит великим министрам. Когда Путь соблюдается в Поднебесной, простой народ не спорит».
3. Конфуций сказал: «Пять поколений доходы уходят из герцогского дома; четыре поколения власть находится у великих министров: и поэтому унижены сыновья и внуки трех Хуаней».
4. Конфуций сказал: «Есть три друга, которые помогают нам, и три, которые вредят нам. Друзья, которые помогают нам, — это прямой друг, откровенный друг и друг, который много слышал. Друзья, которые вредят нам, — это льстивые друзья, друзья, которые любят льстить, и друзья с бойким языком».
5. Конфуций сказал: «Есть три вида радости, которые приносят пользу, и три, которые вредят нам. Те, что приносят пользу, — это радость от разбора хорошей формы и музыки, радость от разговоров о добре в людях и радость от наличия многих достойных друзей. Те, что вредят, — это горделивые радости, радость от праздных скитаний и радость от пиров».
6. Конфуций сказал: «Люди, которые прислуживают государям, совершают три ошибки. Говорить до того, как пришло время, — это опрометчивость. Не говорить, когда время пришло, — это скрытность. Говорить, не обращая внимания на выражение лица, — это слепота».
7. Конфуций сказал: «Благородный муж должен остерегаться трех вещей».
«В дни твоей юности, пока твоя сила не окрепла, остерегайся похоти. Когда достигнута зрелость, в полноте сил, остерегайся раздоров. В старости, когда твоя сила сломлена, остерегайся жадности».
8. Конфуций сказал: «Благородный муж испытывает трепет перед тремя вещами. Он испытывает трепет перед Небесным повелением; он испытывает трепет перед великими людьми; и он испытывает трепет перед словами святых».
«Низкий человек не знает Небесного повеления и не испытывает перед ним трепета. Он дерзок по отношению к великим; он насмехается над словами святых».
9. Конфуций сказал: «Лучшие люди рождаются мудрыми. Следующие за ними — те, кто становится мудрым через учение; затем те, кто учится через труд. Те, кто не учится через труд, — самые низкие из людей».
10. Конфуций сказал: «У благородного мужа девять целей: видеть ясно; понимать то, что он слышит; быть теплым в манерах, достойным в поведении, верным в словах, усердным в работе; спрашивать, когда сомневаешься; в гневе думать о трудностях; и при виде выгоды думать о долге».
11. Конфуций сказал: «При виде добра наполняться стремлением; смотреть на зло как на обжигающее при прикосновении: я видел таких людей, я слышал такие слова».
«Жить уединенно и искать свою волю; достигать своего Пути, поступая по справедливости: я слышал эти слова, но я не видел таких людей».
12. Цзин, герцог Ци, имел тысячу упряжек лошадей; но люди в день его смерти не нашли в нем ничего хорошего, за что можно было бы похвалить. Бо-и и Шу-ци голодали у подножия Шоу-ян, и по сей день люди все еще хвалят их».
«Разве это не ключ к тому?»
13. Чэнь Кан спросил Бо-юя: «Кроме нас, слышали ли вы что-нибудь, Учитель?»
Он ответил: «Нет: однажды, когда мой отец стоял один, а я прошел через зал, он сказал мне: "Ты учишь поэзию?" Я ответил: "Нет". "Тот, кто не учит поэзию, — сказал он, — не имеет опоры в словах". Я удалился и выучил поэзию».
«В другой день, когда он снова стоял один, а я прошел через зал, он сказал мне: "Ты учишь Ритуал?" Я ответил: "Нет". "Тот, кто не учит Ритуал, — сказал он, — не имеет опоры". Я удалился и выучил Ритуал. Эти две вещи я слышал».
Чэнь Кан удалился и радостно воскликнул: «Я спросил об одном, а получил три! Я услышал о поэзии; я услышал о Ритуале; и я услышал также, что благородный муж держится на расстоянии от своего сына».
14. Царь говорит о своей жене как о "моей жене". Она называет себя "служанкой". Ее подданные говорят о ней как о "жене нашего господина", но когда они говорят с иностранцами, они говорят "наша маленькая царица". Иностранцы также говорят о ней как о "жене господина".
ПРИМЕЧАНИЯ:
[141] Небольшое удельное княжество Лу.
[142] Цзы-лу. Он и Жань Ю были на службе у клана Цзи.
[143] Жань Ю.
[144] Гора в Чжуань-юй. Поскольку император дал правителю Чжуань-юй право приносить жертвы своим горам, это государство имело некоторую степень независимости, хотя оно было вассальным по отношению к Лу и находилось в его пределах.
[145] Город, принадлежащий клану Цзи.
[146] Лу.
[147] См. примечание к Книге V, § 22.
[148] См. примечание к Книге V, § 22.
[149] Ученик Цзы-цинь.
[150] Сын Конфуция.
КНИГА XVII
1. Ян Хо хотел встретиться с Конфуцием. Конфуций не пошел к нему. Он прислал Конфуцию поросенка. Конфуций выбрал время, когда его не было дома, и пошел поблагодарить его. Они встретились на дороге.
Он сказал Конфуцию: «Пойдем, поговорим. Можно ли назвать человеколюбием то, что человек лелеет драгоценность, но губит государство?»
«Нельзя», — сказал Конфуций.
«Можно ли назвать мудростью то, что человек любит службу, но раз за разом упускает время?»
«Нельзя», — сказал Конфуций.
«Дни и месяцы проходят; годы не ждут нас».
«Верно, — сказал Конфуций, — я должен поступить на службу».
2. Учитель сказал: «Люди близки друг другу по своей природе; жизнь, которую они ведут, разделяет их».
3. Учитель сказал: «Только самые мудрые и самые глупые из людей никогда не меняются».
4. Когда Учитель пришел в У-чэн, он услышал звуки лютни и пения.
«Зачем использовать нож для быка, чтобы зарезать курицу?» — сказал Учитель с довольной улыбкой.
Цзы-ю ответил: «Учитель, однажды я слышал, как вы говорили: "Благородный муж, познавший Путь, любит людей; простые люди, познавшие Путь, легко поддаются управлению"».
«Мои ученики, — сказал Учитель, — то, что говорит Янь, верно. Я сказал это раньше в шутку».
5. Кун-шань Фу-жао поднял мятеж в Пи. Он позвал Учителя, и тот хотел поехать.
Цзы-лу сказал с недовольством: «Этого не может быть! Почему вы должны ехать к Кун-шаню?»
Учитель сказал: «Он зовет меня, и неужели это все? Разве я не мог бы создать Восточное Чжоу из того, кто использует меня?»
6. Цзы-чжан спросил Конфуция, что такое человеколюбие.
Конфуций сказал: «Человеколюбие — это проявление пяти качеств по отношению ко всем в Поднебесной».
«Могу я спросить, что это за качества?»
«Скромность и щедрость, — сказал Конфуций, — правда, усердие и доброта. Скромность позволяет избежать оскорблений: щедрость завоевывает многих; правда обретает доверие людей; усердие приносит успех; а доброты достаточно, чтобы заставить людей работать».
7. Пи Си позвал Учителя, и тот хотел поехать.
Цзы-лу сказал: «Учитель, я слышал, как вы однажды сказали: "К людям, чья собственная жизнь порочна, благородный муж не пойдет". Пи Си поднял мятеж в Чжун-моу; как вы могли поехать к нему, Учитель?»
«Да, я так говорил, — ответил Учитель. — Но разве не называют твердым то, что нельзя сточить; белым то, что нельзя окрасить в черный цвет? И разве я тыква? Могу ли я висеть, не питаясь?»
8. Учитель сказал: «Слышал ли ты шесть слов, Ю, и шесть вещей, к которым они приводят?»
Он ответил: «Нет».
«Садись, и я расскажу тебе. Жажда человеколюбия без любви к учению приводит к простоте. Любовь к знаниям без любви к учению приводит к тщеславию. Любовь к правде без любви к учению приводит к жестокости. Любовь к прямоте без любви к учению приводит к грубости. Любовь к дерзости без любви к учению приводит к беспокойству. Любовь к силе без любви к учению приводит к странностям».
9. Учитель сказал: «Мои дети, почему вы не учите поэзию? Поэзия развила бы вас; научила бы вас проницательности, дружелюбию и терпимости; показала бы вам, как служить отцу дома и учить своего государя за его пределами; и она научила бы вас названиям многих птиц и зверей, растений и деревьев».
10. Учитель сказал По-юю: «Ты изучил Чжоу-нань и Шао-нань? Тот, кто не изучил Чжоу-нань и Шао-нань, подобен человеку, стоящему лицом к стене».
11. Учитель сказал: «"Ритуал, Ритуал", — таков крик; но разве нефрит и шелк — это и есть весь Ритуал? "Музыка, музыка", — таков крик; но разве колокола и барабаны — это и есть вся музыка?»
12. Учитель сказал: «Свирепый вид и слабость внутри подобны низкому человеку, подобны вору, который проламывает или перелезает через стену».
13. Учитель сказал: «Простой горожанин — это бич ума».
14. Учитель сказал: «Рассказывать пыли все, что мы слышим на дороге, — значит опустошать ум».
15. Учитель сказал: «Как мы можем служить царю с низким человеком, который жаждет получить то, что хочет, и дрожит, боясь потерять то, что имеет? Эта дрожь от страха потерять то, что имеет, может привести его куда угодно».
16. Учитель сказал: «У древних людей было три недостатка, которые, возможно, вымерли сегодня. Амбициозные люди древности не были привередливы; теперь они беспринципны. Суровые люди древности были тверды; теперь они сварливы. Невежественные люди древности были прямы; теперь они лживы. Вот и все».
17. Учитель сказал: «Гладкие слова и заискивающий вид редко встречаются вместе с человеколюбием».
18. Учитель сказал: «Я ненавижу, когда алый цвет вытесняется пурпурным. Я ненавижу напевы Чжэн, сбивающие с толку прекрасную музыку. Я ненавижу острый язык, губителя государства и дома».
19. Учитель сказал: «Я хотел бы, чтобы не было произнесено ни слова!»
Цзы-гун сказал: «Учитель, если бы вы не произнесли ни слова, что могли бы записать ваши дети?»
Учитель сказал: «Каковы слова Неба? Четыре сезона проходят, сто вещей рождают жизнь. Каковы слова Неба?»
20. Жу Пэй хотел встретиться с Конфуцием. Конфуций сослался на болезнь; но, как только посланник покинул его дверь, он взял лютню и запел, чтобы посланник услышал.
21. Цзай Во спросил о трехлетнем трауре. Он считал, что одного года достаточно.
«Если в течение трех лет благородные мужи отказываются от Ритуала, Ритуал должен пострадать. Если в течение трех лет они отказываются от музыки, музыка должна прийти в упадок. Старое зерно проходит, новое зерно прорастает, цикл древесины для сверла огня завершается за один год».
Учитель сказал: «Питаясь рисом, облаченный в парчу, мог бы ты быть в покое?»
«Мог бы», — ответил он.
«Тогда делай то, что дает тебе покой. Но благородный муж, когда он в трауре, не имеет вкуса к сладостям и слуха к музыке; он не может найти покоя в своем доме. Поэтому он отказывается от этого. Теперь, если они дают тебе покой, то придерживайся их».
После того как Цзай Во ушел, Учитель сказал: «Отсутствие человеколюбия у Юя! В возрасте трех лет ребенок впервые покидает объятия отца и матери, и траур длится три года повсюду в Поднебесной. Но разве Юй не имел в течение трех лет любви своего отца и матери?»
22. Учитель сказал: «Тяжело, когда человек ест досыта весь день и ему нечем занять ум! Не мог бы он поиграть в шашки? Даже это было бы лучше».
23. Цзы-лу сказал: «Почитают ли благородные мужи дерзость?»
«Они ставят долг выше, — сказал Учитель. — С дерзостью, но без чувства долга, благородные мужи становятся мятежниками, а низкие люди — разбойниками».
24. Цзы-гун сказал: «Ненавидят ли благородные мужи тоже?»
«Ненавидят, — сказал Учитель. — Они ненавидят оглашение злых дел; они ненавидят людей низкого происхождения, которые клевещут на тех, кто выше их; они ненавидят дерзость без Ритуала; они ненавидят людей, которые смелы и бесстрашны, но слепы».
«А Цы, — сказал он, — ты тоже ненавидишь?»
«Я ненавижу тех, кто принимает шпионаж за мудрость, кто принимает отсутствие манер за мужество и принимает сплетни за честность».
25. Учитель сказал: «Только служанок и слуг трудно обучать. Если мы приближаемся к ним, они становятся непослушными; если мы держим их на расстоянии, они становятся злобными».
26. Учитель сказал: «Когда сорокалетнего человека ненавидят, так будет до самого конца».
ПРИМЕЧАНИЯ:
[151] Всемогущий, беспринципный министр клана Цзи.
[152] Очень маленький город, губернатором которого был ученик Цзы-ю.
[153] Цзы-ю.
[154] Управляющий клана Цзи и сообщник Ян Хо.
[155] Царство на востоке, подобное Чжоу на западе, родина царей Вэня и У.
[156] Цзы-лу.
[157] Его сын.
[158] Первые две книги "Книги песен".
[159] Ученик.
[160] Цзай Во.
[161] Цзы-гун.
КНИГА XVIII
1. Владыка Вэй ушел, владыка Ци стал рабом, Би-гань высказался и умер.
Конфуций сказал: «Трое из Инь обладали человеколюбием».
2. Пока Лю-ся Хуэй был главным ученым мужем, его увольняли трижды.
Люди говорили: «Не пора ли уйти, Учитель?»
Он ответил: «Если я служу людям прямым путем, куда я могу уйти, чтобы меня не уволили трижды? Если я должен служить людям кривым путем, зачем мне покидать землю моего отца и матери?»
3. Говоря о том, как обращаться с Конфуцием, Цзин, герцог Ци, сказал: «Я не могу обращаться с ним так, как я обращаюсь с кланом Цзи. Я поставлю его между Цзи и Мэном».
«Я стар, — сказал он, — я не могу использовать его».
Конфуций ушел.
4. Люди Ци прислали в подарок девушек-музыкантов. Цзи Хуань принял их, и в течение трех дней двор не собирался.
Конфуций ушел.
5. Цзе-юй, безумный из Чу, проходя мимо Конфуция, пел:
Phoenix, bright phoenix,
Thy glory is ended!
Think of to-morrow;
The past can't be mended.
Up and away!
The Court is today
With danger attended.
Конфуций сошел с повозки, ибо хотел поговорить с ним: но тот поспешил прочь, и он не смог поговорить с ним.
6. Чан-цзюй и Цзе-ни работали в поле. Когда Конфуций проезжал мимо них, он послал Цзы-лу спросить дорогу к броду.
Чан-цзюй сказал: «Кто это держит вожжи?»
«Это Кун Цю», — сказал Цзы-лу.
«Это Кун Цю из Лу?»
«Да», — сказал Цзы-лу.
«Он знает брод», — сказал Чан-цзюй.
Цзы-лу спросил Цзе-ни.
«Кто вы, Учитель?» — ответил он.
«Я Чжун Ю».
«Ученик Кун Цю из Лу?»
«Да», — ответил он.
«Вся Поднебесная бурлит и кипит, — сказал Цзе-ни, — кто может изменить это? Насколько лучше было бы следовать за ученым мужем, который бежит от мира, чем следовать за ученым мужем, который бежит от людей!»
И он продолжал полоть, не останавливаясь.
Цзы-лу пошел и рассказал Учителю, лицо которого помрачнело.
«Могу ли я жить вместе с птицами и зверями? — сказал он. — Кого, кроме этих людей, я могу взять в товарищи? И если бы Путь соблюдался всей Поднебесной, мне не нужно было бы менять их».
7. Цзы-лу, который следовал позади, встретил старика, несущего корзину на посохе.
Цзы-лу спросил его: «Не видели ли вы Учителя, Учитель?»
Старик ответил: «Твои четыре конечности праздны, ты не можешь отличить пять видов зерна: кто твой Учитель?»
И он воткнул посох в землю и начал полоть.
Цзы-лу стоял и кланялся.
Он оставил Цзы-лу на ночь, зарезал курицу, приготовил просо, дал ему поесть и представил своих двух сыновей.
Цзы-лу ушел на следующий день и рассказал Учителю.
Учитель сказал: «Он скрывается».
Он послал Цзы-лу обратно, чтобы увидеть его; но когда он прибыл, тот уже ушел.
Цзы-лу сказал: «Не поступать на службу — неправильно. Если нельзя отбросить узы между старшими и младшими, как можно отбросить долг подданного перед своим господином? Он желает сохранить свою жизнь в чистоте, но нарушает узы между людьми. Чтобы исполнить этот долг, благородный муж поступает на службу, хотя заранее знает, что Путь не будет соблюден».
8. Бо-и, Шу-ци, Юй-чжун, И-и, Чжу-чжан, Лю-ся Хуэй и Шао-лянь были людьми, которые скрывались от мира.
Учитель сказал: «Бо-и и Шу-ци не склонили своей воли и не опозорили своего тела».
«Следует сказать, что Лю-ся Хуэй и Шао-лянь склонили свою волю и опозорили свое тело. Их слова соответствовали долгу человека, их поступки соответствовали нашим ожиданиям. Это мы можем сказать, и не более того».
«Можно сказать, что Юй-чжун и И-и жили скрытно, но были свободны в своих речах. Их жизнь была чиста, а их уход — хорошо обдуман».
«Но я не похож на них всех: нет ничего, что я обязательно должен или не должен делать».
9. Чи, Великий мастер музыки, отправился в Ци; Кань, дирижер во время второй трапезы, отправился в Чу; Ляо, дирижер во время третьей трапезы, отправился в Цай; Цзюэ, дирижер во время четвертой трапезы, отправился в Цинь. Мастер барабанов Фан-шу переправился через Реку; мастер бубнов У переправился через Хань; Ян, второй капельмейстер, и Сян, игравший на каменных пластинах, переправились через море.