Примечание переводчика
Оглавление не является частью оригинальной книги.
ИЗРЕЧЕНИЯ КОНФУЦИЯ
ПЕРЕВОД
ЛЕОНАРДА А. ЛАЙЛЛА
LONGMANS, GREEN AND CO.
ЛОНДОН · НЬЮ-ЙОРК · ТОРОНТО
LONGMANS, GREEN AND CO. LTD.
39 ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, ЛОНДОН, E.C.4
6 ОЛД-КОРТ-ХАУС-СТРИТ, КАЛЬКУТТА
53 НИКОЛ-РОУД, БОМБЕЙ
36А МАУНТ-РОУД, МАДРАС
LONGMANS, GREEN AND CO.
114 ПЯТАЯ АВЕНЮ, НЬЮ-ЙОРК
221 ВОСТОЧНАЯ 20-Я УЛИЦА, ЧИКАГО
88 ТРЕМОНТ-СТРИТ, БОСТОН
LONGMANS, GREEN AND CO.
480 ЮНИВЕРСИТИ-АВЕНЮ, ТОРОНТО
CONTENTS
Page
INTRODUCTION vii
NOTE xiv
THE SAYINGS OF CONFUCIUS
BOOK I 1
BOOK II 4
BOOK III 8
BOOK IV 13
BOOK V 16
BOOK VI 22
BOOK VII 27
BOOK VIII 33
BOOK IX 37
BOOK X 42
BOOK XI 47
BOOK XII 54
BOOK XIII 61
BOOK XIV 67
BOOK XV 75
BOOK XVI 81
BOOK XVII 86
BOOK XVIII 92
BOOK XIX 96
BOOK XX 101
INDEX 103
ВВЕДЕНИЕ
Конфуций родился в 550 г. до н. э. в земле Лу, в небольшой деревне, расположенной в западной части современной провинции Шаньдун. Его имя было Кун Цю, а его второе имя (соответствующее нашему личному имени) — Чжун-ни. Соотечественники называют его Кун Фу-цзы, Учитель, или философ Кун. Это выражение было преобразовано в «Конфуций» иезуитскими миссионерами, которые первыми принесли славу о нем в Европу.
Со времен золотого века императоров Яо и Шуня, легендарных основателей Китайской империи, прошло почти две тысячи лет. Шунь выбрал своим преемником Юя, который был его главным министром, человеком, чья преданность долгу была такова, что, будучи занятым осушением империи от великого потопа — задачей, на выполнение которой ушло восемь лет, — он ни разу не зашел к себе домой, пока работа не была завершена, хотя в ходе своих трудов ему трижды приходилось проходить мимо своего порога. Он основал династию Ся, которая просуществовала до 1766 г. до н. э. Последний император этой линии, гнусный тиран, был свергнут Таном, ставшим первым правителем дома Шан, или Инь. Эта династия со временем также выродилась и прекратилась при Чжоу, или Чжоу Сине (1154–1122 гг. до н. э.), чудовище похоти, расточительства и жестокости. Империя удерживалась вместе лишь благодаря силе и мудрости герцога Чжоу, или царя Вэня, если дать ему его популярный титул, одного из величайших людей в китайской истории. Он контролировал две трети империи, но, полагая, что народ еще не готов к переменам, воздерживался от свержения императора. В его дни «земледелец платил одну девятую; жалованье чиновников было наследственным; людей опрашивали на заставах и на рынках, но пошлин не было; рыбные заводи не охранялись; дети преступников были невиновны. Старые и безженые — вдовцы; старые и безмужние — вдовы; старые и бездетные — одинокие; молодые и без отца — сироты; эти четверо — люди, наиболее нуждающиеся под Небесами, и им некому кричать, поэтому, когда правил царь Вэнь, его любовь изливалась прежде всего на них» (Мэн-цзы, книга II, глава 5). После его смерти его сын, царь У, решил, что нация созрела для перемен. Он победил Чжоу Синя силой оружия и, взойдя на трон, стал основателем династии Чжоу.
Во времена Конфуция династия Чжоу все еще занимала трон. Но она давно стала дряхлой, и вся власть перешла в руки великих вассалов. Состояние Китая было во многом похоже на состояние Германии в худшие дни Священной Римской империи. Император был бессилен, различные вассальные государства были независимы во всем, кроме названия, и часто воевали друг с другом. Эти государства, в свою очередь, были дезинтегрированы, а их правители бессильны против посягательств феодалов. В родном государстве Конфуция, Лу, герцог был лишь тенью. Младшие ветви его дома узурпировали всю власть. Их было трое, и их называли Тремя кланами. Самым важным из трех был клан Цзи, или Цзи-сунь, чьи главы Цзи Хуань и Цзи Кан часто упоминаются Конфуцием. Но власть Цзи также была плохо защищена. Министр Ян Хуо запугивал своего господина и однажды даже бросил его в тюрьму. Состояние других государств империи было не лучше, чем состояние Лу. Конфуций считал, что оно еще хуже.
В этот бурный мир и родился Конфуций. Хотя его отец был лишь бедным военным чиновником, он мог проследить свое происхождение от императорского дома Инь. Конфуций женился в девятнадцать лет, и известно, что у него был один сын и одна дочь. Вскоре после женитьбы он поступил на государственную службу в качестве смотрителя амбаров. Год спустя его поставили во главе общественных полей. В 527 г. до н. э. умерла его мать, и, в соответствии с китайским обычаем, он был вынужден уйти с государственной службы. Когда годы траура закончились, он не вернулся на службу, а посвятил себя изучению и преподаванию. С годами его слава росла, и вокруг него собралась группа учеников. В 517 г. до н. э. анархия в Лу достигла такого пика, что Конфуций переехал в соседнюю землю Ци. Здесь он провел несколько встреч с правящим герцогом, но не встретил особого поощрения (XVIII. 3). Поэтому он вскоре вернулся на родину и на пятнадцать лет возобновил свою работу в качестве ученого и учителя.
В течение этих пятнадцати лет власть герцога все слабела, а клану Цзи угрожал его министр Ян Хуо. В столь темные времена люди, любившие покой, искали в мире мысли спасение от мрака вокруг них, в то время как другие, менее покорные, размышляли о причинах упадка государства. Лао-цзы, основатель мистической философии даосизма, учил, что только в недеянии можно найти мир; Мо-цзы провозгласил доктрину всеобщей любви: что мы должны любить всех людей, как любим себя, любить родителей других, как любим своих собственных родителей. Честные люди были изгнаны или бежали из мира. Конфуций часто встречал их в своих странствиях, и его упрекали за то, что он не поступает так, как они. Но его практический ум подсказывал ему, что недеяние не может помочь миру и что для поиска лекарства от недугов нации сначала нужно узнать их причину. Это можно было сделать только путем исторического изучения. Поэтому он посвятил себя изучению прошлых времен, в поздние годы отредактировал «Книгу истории» и составил труд под названием «Весны и осени» — историю своего родного государства с 722 по 481 г. до н. э. Чтобы вернуть золотые дни Яо и Шуня, необходимо вернуться к принципам Вэня и У, царей, которые восстановили империю после того, как тирания и эгоизм повергли ее в прах. От непрактичных идеалов и отречения от мира не могло быть никакой пользы.
Наконец, в 501 г. до н. э. Ян Хуо был вынужден бежать из Лу, и перспективы стали светлее. Год спустя Конфуций был назначен правителем города. Его успех в качестве правителя был настолько велик, что вскоре его повысили до должности смотрителя работ, а затем до главного судьи по уголовным делам. Он завоевал большое влияние на своего господина и сделал многое для облегчения общих страданий. Он настолько укрепил власть герцога, что соседние государства стали завидовать. Чтобы посеять раздор между герцогом и министром, люди Ци послали герцогу в подарок поющих девушек. Они доставили ему такую радость, что три дня не проводилось никаких судов. После этого Конфуций покинул страну в 497 г. до н. э.
Следующие тринадцать лет Конфуций странствовал из страны в страну, сопровождаемый своими учениками, тщетно ища правителя, который был бы готов нанять его и которому он был бы готов служить. Временами он подвергался опасности, в другое время — нужде. Но, как правило, к нему относились с уважением, хотя его учения игнорировались. Тем не менее тринадцать лет бездомных странствий, отложенных и разрушенных надежд, должно быть, было трудно вынести. Когда он оставил службу, Конфуцию было уже пятьдесят три года, и его жизнь до этого момента казалась неудачей. Ощущение растраченных сил вполне могло время от времени искушать его поступить на службу к недостойному правителю; но, зная, что от этого не будет никакой пользы, он воздерживался, и, вероятно, он никогда серьезно не думал об этом.
В 483 г. до н. э., когда Конфуцию было шестьдесят шесть лет, благодаря влиянию его ученика Янь Ю, который был на службе у клана Цзи, Учитель был приглашен вернуться на родину. Здесь он оставался до своей смерти в 479 г. до н. э. У него было много встреч с правящим герцогом и главой клана Цзи, но он не приобрел влияния ни на одного из них. Поэтому он снова обратился к своим любимым занятиям: отредактировал «Книгу песен» — пожалуй, самую интересную из сохранившихся коллекций древних песен — и написал «Весны и осени». Его последние годы были омрачены потерей самых дорогих ему людей. Сначала умер его сын, затем Янь Юань, ученик, которого он любил больше всего. После его смерти Учитель был охвачен горем, и он не оставил после себя никого, кто любил бы учение. Наконец, Цзы-лу, откровенный и смелый, был убит в бою. Немного позже, на семьдесят первом году жизни, скончался и сам Конфуций, в 479 г. до н. э.
Китайцы верят, что эта книга изречений Учителя была написана учениками Конфуция. Но нет ничего, что доказывало бы это, и некоторые отрывки в книге указывают на обратное. В книге VIII говорится о смерти Цзэн-цзы, который умер только в 437 г. до н. э., через сорок два года после Учителя. Главным авторитетом для текста в том виде, в каком он существует сегодня, является рукопись, найденная в доме Конфуция в 150 г. до н. э., спрятанная там, по всей вероятности, между 213 и 211 гг. до н. э., когда правящий император стремился уничтожить каждую копию классических книг. Мы не находим более ранних упоминаний о книге под ее нынешним названием. Но Мэн-цзы (372–289 гг. до н. э.) цитирует семь отрывков из нее, на языке, почти идентичном нынешнему тексту, как слова Конфуция. Ни один человек никогда не говорил на языке этих изречений. Такая лаконичность и гладкость достигаются только долгим процессом округления и полировки. Мы, вероятно, не приблизимся к истине ближе, чем к выводу Легга о том, что книга была составлена учениками учеников Конфуция из слов и записных книжек их учителей около 400 г. до н. э.
ЛЕОНАРД А. ЛАЙЛЛ.
АМАЛЬФИ,
January, 1909
СНОСКИ:
[1] According to the great historian Ssu-ma Ch'ien. Other authorities say, 552 and 551 b.c.
ПРИМЕЧАНИЕ
Информацию, которая казалась необходимой для понимания текста или представляла, на мой взгляд, общий интерес, я привел в примечаниях внизу страницы. Более подробные сведения о людях и местах, упомянутых в тексте, можно найти в указателе.
Даты я взял у Легга, Хирта и других авторитетных авторов.
В китайских именах согласные обычно произносятся как в английском, гласные — как в итальянском.
E, когда не соединяется с i, произносится почти как немецкое ö или почти как u в английском luck.
ao rhymes approximately with how
ei " " " they
ou " " " though
uo " " " poor,
причем u эквивалентно w.
Chih и Shih рифмуются приблизительно с her. Tzu произносится почти как sir в вульгарном yessir, но с добавлением шипящего звука.
ИЗРЕЧЕНИЯ КОНФУЦИЯ
КНИГА I
1. Учитель сказал: Учиться и затем применять — разве это не радость? Когда друзья приходят издалека, разве мы не радуемся? Жить в неизвестности и не огорчаться — разве это не удел благородного мужа?
2. Ю-цзы [2] сказал: Мало людей, которые, будучи добрыми сыновьями и добрыми братьями, любят противиться тем, кто выше их. Человека, который не любит противиться тем, кто выше его, и при этом любит затевать ссоры, нигде не найти. Благородный муж заботится о корнях. Когда корень укоренился, рождается Путь. А быть добрым сыном и добрым братом — разве это не корень человеколюбия?
3. Учитель сказал: Гладкие слова и заискивающий вид редко встречаются у тех, кто обладает человеколюбием.
4. Цзэн-цзы [3] сказал: Трижды в день я спрашиваю себя: был ли я неверным, действуя в интересах других? Был ли я неискренним с друзьями? Практикую ли я то, что проповедую?
5. Учитель сказал: Чтобы управлять страной в тысячу колесниц, цени дело и будь верен; трать мало и люби людей; выбирай время для призыва народа.
6. Учитель сказал: Молодые должны быть почтительны дома, скромны вне дома, осторожны и правдивы, переполнены добротой ко всем, но в братстве — с человеколюбивыми. И если у них есть лишние силы, они должны тратить их на искусства.
7. Цзы-ся [4] сказал: Если человек избегает красоты и чтит достоинство, если он служит отцу и матери изо всех сил, если он готов отдать жизнь за своего господина и хранит верность друзьям, хотя другие могут сказать, что у него нет образования, я должен назвать его образованным.
8. Учитель сказал: Благородного мужа не будут уважать, если он не будет степенным, и его знания не будут прочными. Ставь верность и правду на первое место; не имей друзей, не похожих на тебя; не стыдись исправлять свои ошибки.
9. Цзэн-цзы [4] сказал: Почитай мертвых, следуй прошлому, и душа народа снова станет великой.
10. Цзы-цинь [5] сказал Цзы-гуну [6]: Когда Учитель приезжает в страну, он всегда узнает, как она управляется; спрашивает ли он сам, или ему рассказывают?
Цзы-гун сказал: Учитель добивается этого своей теплотой и честностью, вежливостью, скромностью и уступчивостью. То, как Учитель спрашивает, отличается от того, как спрашивают другие люди.
11. Учитель сказал: Пока жив твой отец, смотри на его цели; когда его не станет, смотри, как он поступал. Не менять ничего в путях отца в течение трех лет можно назвать сыновней почтительностью.
12. Ю-цзы [7] сказал: Вести себя непринужденно — лучшая часть ритуала. В этом была красота путей старых царей; этому они следовали в малом и великом. Но, зная это, не следует поддаваться непринужденности, не сдерживаемой ритуалом. Это тоже неправильно.
13. Ю-цзы сказал: Если обещания близки к справедливости, слово можно сдержать. Если внимание близко к ритуалу, стыд будет далеко. Если мы не выбираем наших лидеров неправильно, мы можем почитать их.
14. Учитель сказал: Благородный муж, который не стремится наесться досыта, не ищет покоя в своем доме, который усерден в работе и осторожен в речи, который ходит с теми, кто хранит Путь, и руководствуется ими, может быть назван любящим учение.
15. Цзы-гун [8] сказал: Беден, но не льстец; богат, но не горд: как это?
Пойдет, — сказал Учитель, — но еще лучше: беден, но весел; богат, но любит ритуал.
Цзы-гун сказал: Когда в поэме говорится:
If ye cut, if ye file,
If ye polish and grind,
это то, что имеется в виду?
Учитель сказал: Теперь я могу начать говорить о поэзии с Цы. Скажи ему, что ушло, и он знает, что придет.
16. Учитель сказал: Не быть известным — не горе. Мое горе — не знать людей.
СНОСКИ:
[2] Ученик.
[3] Ученик.
[4] Ученик.
[5] Ученик.
[6] Ученик.
[7] Ученик.
[8] Ученик.
КНИГА II
1. Учитель сказал: Тот, кто правит с помощью разума, подобен Полярной звезде, твердо сидящей на своем месте, в то время как все звезды склоняются к ней.
2. Учитель сказал: Триста стихотворений подытожены в одной строке: «Не думай о зле».
3. Учитель сказал: Направляй народ законом, выравнивай его наказанием; они могут избежать преступления, но не будут знать стыда. Направляй их разумом, выравнивай ритуалом; они узнают стыд и станут добрыми.
4. Учитель сказал: В пятнадцать лет я имел волю к учению; в тридцать я мог стоять; в сорок у меня не было сомнений; в пятьдесят я понял Небесное повеление; в шестьдесят мои уши открылись [9]; в семьдесят я мог следовать желаниям своего сердца, не переступая черты.
5. Мэн И спросил о долге сына.
Учитель сказал: Не преступать.
Когда Фань Чи [10] вез его, Учитель сказал: Мэн-сунь [11] спросил меня о долге сына; я ответил: «Не преступать».
Что вы имели в виду? — сказал Фань Чи.
Служить отцу и матери с ритуалом, пока они живы; хоронить их с ритуалом, когда они умирают, и почитать их с ритуалом.
6. Мэн У спросил о долге сына.
Учитель сказал: Он не должен огорчать отца и мать ничем, кроме болезни.
7. Цзы-ю [12] спросил о долге сына.
Учитель сказал: Тот, кто может кормить своих родителей, сейчас называется добрым сыном. Но и собак, и лошадей кормят, и если мы не почитаем наших родителей, в чем разница?
8. Цзы-ся [13] спросил о долге сына.
Учитель сказал: Наша манера — это трудная часть. Для молодых быть опорой в труде и оставлять вино и еду своим старшим — значит ли это исполнить свой долг?
9. Учитель сказал: Если я весь день говорю с Хуэем [14], как с тупицей, он никогда не противоречит мне. Но когда его нет, если я наблюдаю за ним, когда он один, он может выполнить то, чему я учил. Нет, Хуэй не тупица!
10. Учитель сказал: Смотри, что он делает; наблюдай, что движет им; ищи, что радует его: может ли человек скрыться? Может ли человек скрыться?
11. Учитель сказал: Согревать старые знания и получать новые — значит быть учителем.
12. Учитель сказал: Благородный муж — не сосуд.
13. Цзы-гун [15] спросил: Что такое благородный муж?
Учитель сказал: Он сначала воплощает слова в дела, а затем следует за ними словами.
14. Учитель сказал: Благородный муж широк и справедлив; низкий человек принимает стороны и узок.
15. Учитель сказал: Учение без мысли — ничто; мысль без учения — опасна.
16. Учитель сказал: Бороться со странными доктринами — вредно.
17. Учитель сказал: Ю [16], научить ли тебя, что такое мудрость? Знать то, что мы знаем, и знать то, чего мы не знаем, — это мудрость.
18. Цзы-чжан [17] учился с прицелом на жалованье.
Учитель сказал: Слушай много, оставляй все сомнительное, говори осторожно обо всем остальном, и немногие будут обижены. Смотри много, оставляй все опасное, обращайся осторожно со всем остальным, и у тебя будет мало поводов для сожаления. Если твои слова редко дают повод для обиды, а твои дела оставляют мало поводов для сожаления, жалованье придет само.
19. Герцог Ай [18] спросил: Что мне сделать, чтобы завоевать народ?
Конфуций ответил: Возвысь прямых, отстрани кривых; и народ будет завоеван. Возвысь кривых, отстрани прямых; и народ не будет завоеван.
20. Цзи Кан [19] спросил, как сделать народ покорным, верным и усердным.
Учитель сказал: Встречай их с достоинством, они будут покорны; будь добрым сыном и милосердным, они будут верны; возвышай добрых и учи неумелых, и они будут усердны.
21. Один человек сказал Конфуцию: Почему вы не управляете, Учитель?
Учитель сказал: Что говорит Книга [20] о добром сыне? «Быть добрым сыном и другом своим братьям — значит показать, как управлять». Это тоже значит управлять. Обязательно ли быть на должности, чтобы управлять?
22. Учитель сказал: Человек без правды — не знаю, какая от него польза! Повозка без поперечины, карета без дышла — как они могут двигаться?
23. Цзы-чжан [21] спросил, можем ли мы знать, что будет через десять поколений.