Священная теория Земли
Священная теория Земли
Изображение автора.
The Sacred Theory of the Earth
Containing an Account of the
Original of the Earth,
And of all the
General Changes which it hath already
undergone, or is to undergo, till the Consummation
of all Things.
In Two Volumes.
The Two First Books
Concerning the DELUGE
AND
Concerning PARADISE
The Two Last Books
Concerning the Burning of the WORLD,
AND
Concerning the New Heavens and New Earth
With a Review of the THEORY, and of its
Proofs; especially in reference to Scripture.
The Sixth Edition.
To which is added,
The Author’s Defence of the WORK, from
the Exceptions of Mr. Warren, and the Examination
of Mr. Keil.
AND
An ODE to the Author by Mr. Addison.
LONDON: Printed for J. Hooke, at the Flower-de-Luce
against St. Dunstan’s-Church in Fleet-street. MDCCXXVI.
Достопочтеннейшему мужу
Г-ну ТОМАСУ БЕРНЕТУ,
автору Священной теории Земли.
Non usitatum carminis alitem,
Burnette, poscis, non humiles modos:
Vulgare plectrum, languidæque
Respuis officium camœnæ.
Tu mixta rerum semina conscius,
Molémque cernis dissociabilem,
Terrámque concretam, & latentem
Oceanum gremio capaci:
Dum veritatem quærere pertinax
Ignota pandis, sollicitus parùm
Utcunque stet commune vulgi
Arbitrium & popularis error.
Auditur ingens continuò fragor,
Illapsa tellus lubrica deserit
Fundamina, & compage fractà
Suppositas gravis urget undas.
Impulsus erumpit medius liquor,
Terras aquarum effusa licentia
Claudit vicissim: has inter orbis
Reliquiæ fluitant prioris.
Nunc & recluso carcere lucidam
Balæna spectat solis imaginem,
Stellasque miratur natantes,
Et tremulæ simulacra lunæ.
Quæ pompa vocum non imitablis!
Qualis calescit spiritus ingenî!
Ut tollis undas! ut frementem
Diluvii reprimis tumultum!
Quis tam valenti pectore ferreus
Ut non tremiscens & timido pede
Incedat, orbis dum dolosi
Detegis instabiles ruinas?
Quin hæc cadentûm fragmina montium
Natura vultum sumere simplicem
Coget resingens, in priorem
Mox iterum reditura formam.
Nimbis rubentem sulphureis Jovem
Cernas; ut udis sævit atrox Hyems
Incendiis, commune mundo
Et populis meditata Bustum!
Nudus liquentes plorat Athos nives,
Et mox liquescens ipse adamantinum
Fundit cacumen, dum per imas
Saxa fluunt resoluta valles.
Jamque alta cœli mœnia corruunt,
Et vestra tandem pagina (proh nefas!)
Burnette, vestra augebit ignes,
Heu socio peritura mundo.
Mox æqua tellus, mox subitus viror
Ubique rident: En teretem Globum!
En læta vernantis Favonî
Flamina, perpetuósque flores!
O pectus ingens! O animum gravem,
Mundi capacem! si bonus auguror,
Te, nostra quo tellus superbit,
Accipiet renovata civem.
Дж. Аддисон, из колледжа Магдалины, Оксфорд, 1699 г.
AN ODE
To the Learned
Dr. Thomas Burnet,
AUTHOR of The Sacred Theory of
the Earth.
I.
No common Height the Muse must soar,
That wou’d thy Fame in Numbers try;
Nor dare in humble Verse adore,
But rise with Thee above the Sky:
You ask a bold and lofty Strain,
And what we meanly sing, disdain.
II.
You Nature’s early Birth explore,
Her disunited Frame disclose,
From what mix’d Cause, and jarring Power,
The Infant Earth to Being rose:
How, in her circling Bosom sleep
Th’ imprisoned Seas, and bounded Deep.
III.
Resolv’d great hidden Truths to trace,
Each learned Fable you despise;
And, pleas’d, enjoy the fam’d Disgrace,
To think, and reason singly wise:
Each Tale reject by Time allow’d,
And nobly leave the erring Crowd.
IV.
Hark! from her weak Foundations tore,
The bursting Earth asunder flies,
And, prop’d by yielding Seas no more,
The dreadful Crack alarms the Skies:
Whose Arches rent, their Weight forego,
And plunge in opening Gulphs below.
V.
Now rushing from their watry Bed,
The driving Waves disdain a Shore;
And with resistless Force o’erspread
That Orb, which check’d their Rage before:
While scatter’d o’re the foamy Tide,
All Nature’s floating Ruins ride.
VI.
New Heavens disclos’d, the silver Train
The Sun beneath their Waves admire;
And gliding thro’ the enlight’ned Main,
Gaze at each Star’s diminish’d Fire,
Well pleas’d, the Moon’s bright Orb survey,
Trembling along their azure Play.
VII.
How strong each Line, each Thought how great,
With what an Energy you rise!
How shines each Fancy? with what Heat
Does every glowing Page surprize?
While spouting Oceans upward flow,
Or sink again to Caves below.
VIII.
As Nature’s Doom you thus impart,
The moving Scene we scarce endure;
But, shrinking, ask our anxious Heart,
If on our Earth we tread secure?
Whose Fate, unmov’d, as you persue,
We start and tremble but to view.
IX.
Yet these Remains we now behold,
Which tow’ring once in Hills arose;
Shall from a new and fairer Mould
A new and fairer Earth compose:
Which to her Fate shall owe her Bloom,
And rise more lovely from her Tomb.
X.
Yet see This beauteous Fabrick end,
This second Pride of Fate expire;
While gushing from the Clouds descend
The burning Storm, the liquid Fire;
Where Worlds and Men consuming lie,
And in one bright Confusion die.
XI.
Their naked Tops the Hills admire,
No longer white with fleecy Dew;
And as they moan the spreading Fire,
Add to the Flames dissolving too;
While Rocks from melting Mountains flow,
And roll in Streams thro’ Vales below.
XII.
And now the kindling Orbs on high
All Nature’s mournful End proclaim;
When thy great Work, (Alas!) must die,
And feed the rich victorious Flame:
Give Vigour to the wasting fire,
And with the World TOO SOON expire.
XIII.
Once more her Bloom the Earth renews,
Smooth’d into Green, eternal Vales;
Her Glebe still moist with fragrant Dews,
Her Air still rich with balmy Gales:
No Change her flow’ry Seasons breed,
But Springs retire, and Springs succeed.
XIV.
Oh say, Thou Great, Thou sacred Name,
What Scenes Thy thoughtful Breast employ,
Capacious as that mighty Frame
You raise with Ease, with Ease destroy?
Each World shall boast thy Fame; and You,
Who charm’d the Old, should grace the New.
TO THE
KING’s
MOST
Excellent Majesty.
СИР,
Вновь обретенные земли и страны отходят к тому государю, чей подданный совершил первое открытие; и поскольку я извлек из небытия мир, который был утрачен на многие тысячи лет, исчезнув из памяти людской и летописей времени, я счел своим долгом возложить его к стопам Вашего Величества. Он не расширит Ваши владения — они в прошлом и канули в Лету; и я не осмелюсь сказать, что он расширит Ваши мысли; но я надеюсь, что описание его и созерцание постигшей его судьбы смогут удовлетворить Ваше монаршее любопытство.
У нас до сих пор сохранились обломки того первого мира, и мы ходим по его руинам; пока он стоял, там было обиталище Рая и сцены Золотого века; когда он пал, он вызвал Всемирный потоп; и эта бесформенная Земля, которую мы теперь населяем, есть тот облик, в котором она предстала, когда воды отступили, а суша показалась. Эти вещи, Сир, я предлагаю и дерзаю доказать в следующем трактате, который я охотно представляю на суд и критику Вашего Величества; будучи вполне уверен, что если бы я искал покровителя во всем списке королей, Ваших современников, или в списке Ваших вельмож любого ранга, я не смог бы найти более компетентного судьи в размышлениях подобного рода. Проницательность Вашего Величества и счастливый дар к естественной истории, к наблюдениям и заметкам о Земле, небесах и море — лучшая подготовка для исследований такого рода, чем вся мертвая ученость схоластических школ.
Сир, эта теория в полном своем объеме должна охватить последний период Земли и конец всех вещей; но этот первый том включает лишь то, что уже прошло, от возникновения Земли до нынешнего времени и состояния природы. Чтобы описать подобным образом грядущие изменения и перевороты в природе и прозреть сквозь все последующие века, потребуется твердый и внимательный взгляд, а также уединение от мирского шума; особенно важно связать части воедино и представить их все в одном обзоре, чтобы мы могли видеть, как в зеркале, различные лики природы, от начала до конца, на протяжении всего круга смен.
Поскольку Вашему Величеству было угодно поощрить этот перевод, я смиренно представляю его на Ваше милостивое принятие. И в наших интересах, как и в нашем долге, в изысканиях подобного рода обращаться к Вашему Величеству как к защитнику философских свобод против тех, кто хотел бы узурпировать фундаментальную привилегию и первородное право человечества — свободное использование разума. Ваше Величество всегда представали как королевский покровитель наук и знаний; и подобает величию монаршего духа благоволить и содействовать всему, что ведет к расширению человеческих знаний и совершенствованию человеческой природы. Быть добрым, милостивым и любить знание — это, как мне кажется, две из самых привлекательных вещей в этом мире: и чтобы Ваше Величество всегда сохраняли этот характер в нынешнем и будущих веках, и после долгого и процветающего правления наслаждались блаженным бессмертием — такова постоянная молитва
Your Majesty’s
Most Humble and
Most Obedient Subject,
Томаса Бернета.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ЧИТАТЕЛЮ.
Поскольку я дал отчет обо всей этой работе в первой главе, а о методе каждой книги, из которых состоит этот том, — в соответствующих местах, здесь остается сказать читателю немногое. Эту теорию Земли можно назвать Священной, потому что она не является обычной физиологией Земли или тел, ее составляющих, а касается только великих поворотов судьбы и переворотов нашего естественного мира; таких, которые отмечены в Священном Писании и поистине являются теми петлями, на которых движется провидение этой Земли; или посредством которых оно открывает и закрывает различные последовательные сцены, из которых она состоит. Это английское издание по существу совпадает с латинским, хотя, признаюсь, это не столько перевод, сколько новое сочинение на той же основе, поскольку в нем есть несколько дополнительных глав, а некоторые переработаны заново.
Как каждая наука требует особого склада ума, так же существует и склад ума, совершенно неподходящий для каждой из них: и что касается философии, которая есть созерцание творений природы и провидения, ими управляющего, то, на мой взгляд, нет более неподходящего темперамента или склада ума, чем тот, который мы называем низким и узким духом; и который греки называют мелочностью души. Это изъян в первоначальном устройстве ума некоторых людей, который впоследствии едва ли можно исправить ни ученостью, ни возрастом. И подобно тому, как души, созданные маленькими и неспособными к вмещению, не могут расширить свои мысли, чтобы охватить большой круг времен или вещей; так и то, что находится за пределами их кругозора или выше их понимания, они склонны считать фантастическим, или, по крайней мере, охотно желают, чтобы оно сошло за таковое в мире. Теперь, поскольку нет ничего столь великого, столь обширного, столь необъятного, как творения природы и методы провидения, люди такого склада должны быть весьма непригодны для их созерцания. Кто поставит полуслепого человека на верхушку мачты, чтобы обнаружить землю? Или на высокую башню, чтобы нарисовать пейзаж окрестностей? По той же причине близорукие умы непригодны для того, чтобы стать философами, чье прямое дело — открывать и описывать в исчерпывающих теориях явления мира и их причины.
Эта врожденная болезнь ума редко излечивается ученостью, которая излечивает многие другие; подобно изъяну в первых жизненных силах тела, ее нелегко исправить впоследствии. Великое заблуждение — думать, что любой вид учености делает человека компетентным судьей естественных умозрений: мы видим печальные примеры обратного среди отцов церкви, и в частности у Святого Августина, который, несомненно, был человеком способным и ученым; но, вмешавшись в спор, в котором он не был силен, он проявил свое рвение против антиподов весьма неудачно, хотя и черпал свои доводы отчасти из Писания. И если через несколько лет или в следующем поколении окажется столь же достоверным и доказуемым, что Земля движется, как сейчас — что существуют антиподы; те, кто был против этого и вовлек Писание в спор, имели бы те же основания раскаяться в своей поспешности, что имел бы сейчас Святой Августин, если бы был жив. Опасно вовлекать авторитет Писания в споры о естественном мире в противовес разуму; чтобы время, которое выводит все на свет, не обнаружило очевидной ложностью то, что мы заставили Писание утверждать: и я помню, что Святой Августин в своем толковании на Книгу Бытия установил правило на этот самый случай, хотя, по-видимому, имел несчастье не всегда следовать ему самому. Довод, который он там приводит в пользу своего правила, также весьма хорош и основателен: ибо, говорит он [1], если неверующие или философы точно узнают, что мы ошибаемся и заблуждаемся в вещах, касающихся естественного мира, и увидят, что мы ссылаемся на наши (Священные) книги в поддержку таких суетных мнений, как они поверят тем же самым книгам, когда они будут говорить им о воскресении мертвых и о мире грядущем, если обнаружат, что они лживо написаны в таких вещах, которые лежат в пределах их достоверного знания?
Мы не должны полагать, что любая истина, касающаяся естественного мира, может быть врагом религии; ибо истина не может быть врагом истины, Бог не разделен против самого себя; и поэтому мы не должны по этой причине осуждать или порицать то, чего не исследовали или не можем опровергнуть; как очень склонны делать те, кто обладает этим узким духом, о котором мы говорим. Пусть все будет испытано и исследовано в первую очередь, истинно оно или ложно; и если оно найдено ложным, то следует рассмотреть, является ли это такой ложью, которая вредит религии или нет. Но поднимать тревогу по поводу каждой новой предложенной теории, как будто вся религия рушится у нас на глазах, значит заставлять мир подозревать, что мы очень плохо уверены в фундаменте, на котором она стоит. Кроме того, разве не жалуются все люди, даже эти, наряду с другими, на великое невежество человечества? как мало мы знаем и как много еще неизвестно? и можем ли мы когда-нибудь узнать больше, если не будет открыто что-то новое? Оно не может быть старым, когда впервые выходит на свет, когда впервые изобретено и впервые предложено. Если бы государь пожаловался на скудность своей казны и нехватку денег в своем королевстве, стал бы он сердиться на своих купцов, если бы они привезли ему груз хороших слитков или массу золота из чужой страны? и привел бы только такую причину: он не хочет никакого нового серебра; и никакое не должно иметь хождения в его владениях, кроме того, на котором стоит его собственное клеймо и изображение: как могли бы этот государь или его народ разбогатеть? Жаловаться на нужду и при этом отказываться от всех предложений о помощи выглядит очень угрюмо или очень причудливо.
Я мог бы упомянуть также по этому случаю другой склад ума и склонность людей, которые часто делают их непригодными для философских созерцаний; может быть, не столько из-за узости их духа и понимания, сколько из-за того, что они не хотят тратить время на их расширение. Я имею в виду людей остроумных и способных, но с короткими мыслями и малым размышлением, которые склонны не доверять всему, что кажется причудой или вымыслом, если это не продиктовано чувствами или не представлено непосредственно их чувствам. Люди такого нрава и характера называют подобные теории философскими романами и считают себя остроумными в этом выражении; они допускают, что это милые забавы ума, но без истины или реальности. Боюсь, если бы ангел написал теорию Земли, они вынесли бы ей тот же приговор; там, где есть разнообразие частей в надлежащем контексте, с некоторым удивительным соответствием в гармонии и соразмерности их, это они называют романом; но такими романами должны быть все теории природы и провидения, и они должны иметь каждую часть этого характера с преимуществом, если они хорошо представлены. В них есть, если можно так выразиться, сюжет или тайна, проходящая через всю работу, и некие великие исходы или события, от которых зависят остальные или которым они подчинены; но эти вещи мы не создаем и не придумываем сами, а находим и открываем их, будучи созданными уже великим Автором и Правителем Вселенной: И когда они ясно открыты, хорошо переварены и хорошо обоснованы в каждой части, в такой теории, мне кажется, больше красоты, по крайней мере, более мужественной красоты, чем в любой поэме или романе; и та твердая истина, которая лежит в основе, дает удовлетворение уму, которое он никогда не может получить от любого вымысла, каким бы искусным он ни был.
Чтобы не углубляться далее в этот вопрос, достаточно заметить, что когда мы выносим суждения и порицания на основе общих предположений и предрассудков, они делаются скорее исходя из темперамента и модели наших собственных духов, чем из разума; и поэтому, если мы не хотим вводить в заблуждение ни себя, ни других, мы должны отложить этот ленивый и обманчивый метод порицания оптом и должны приблизить вещи к проверке на истинность или ложность, к явному доказательству и свидетельству; и всякий, кто выдвигает такие возражения против гипотезы, имеет право быть выслушанным, каков бы ни был его темперамент и склад ума. Мы также не намерены, чтобы все, что мы здесь сказали, понималось в ином смысле.
В заключение: поскольку эта теория написана с искренним намерением оправдать доктрины Всемирного потопа и Райского состояния и защитить их от придирок тех, кто недоброжелательно относится к священной истории, по этой причине она может разумно ожидать справедливого обращения и принятия со стороны всех благорасположенных; и для них также, я думаю, будет большим удовлетворением увидеть те части древнейшей истории, которые были главным образом сохранены в Писании, подтвержденными заново и в другом свете — свете природы и философии; а также освобожденными от тех неверных представлений или искажений, которые заставляли их тяготить дух даже лучших людей, находивших время для размышлений. Наконец, в вещах чисто умозрительных, каковыми они являются, и не будучи составляющими нашей веры, позволительно расходиться друг с другом в наших мнениях и чувствах; и так, я помню, Святой Августин заметил по этому самому предмету Рая; поэтому, как мы желаем не давать повода к соблазну сами, так и не будем принимать его от различия суждений у других; при условии, что эта свобода будет взаимной и что мы все согласимся стремиться к миру, истине и доброй жизни.
СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ.
ПЕРВАЯ КНИГА.