15 В этой Ассамблее Аль-Харис прибывает в город Сана в Йемене в крайней нищете; и, ища помощи, сталкивается с толпой, собравшейся вокруг проповедника. Дискурс — это суровое предупреждение против потакания своим желаниям и увещевание к покаянию. Харис, желая узнать, кто этот проповедник, следует за ним в пещеру и там застает его наслаждающимся хорошей едой и даже вином. Он начинает упрекать его, но проповедник, отбросив маскировку, импровизирует несколько строк, признаваясь, что его проповедь была лишь уловкой для получения милостыни. Харис спрашивает сопровождающего имя проповедника и узнает, что это Абу Зайд из Серуджа.
16 В этой макаме автор проявляет больше своей обычной риторической тонкости, и хотя нет произведения, которым больше восхищались бы те, чей вкус сформировался на восточных образцах, нет и такого, которое казалось бы более экстравагантным европейскому исследователю. Аллитерации, словесные причуды, надуманные выражения и остроты, обычные для поэтов той эпохи, здесь встречаются в таком изобилии, что мы почти можем вообразить, будто автор стремится высмеять то, что, по его собственным словам, пытается имитировать. Сюжет таков: Харис, в своем стремлении к обществу литераторов, направляется в Холван, город в Ираке, расположенный в горах к востоку от Багдада, куда высшие классы спасаются от жары столицы. Здесь он встречает Абу Зейда, который под разными личинами занимается своим ремеслом импровизатора и нищего, и долгое время наслаждается его обществом и литературными наставлениями. Однако Абу Зейд исчезает, и Харис возвращается в родную Басру, где спустя некоторое время снова встречает Абу Зейда в публичной библиотеке среди толпы дилетантов, обсуждающих достоинства популярных поэтов. Восхищение одного из них особенно возбуждает строка, в которой зубы дамы сравниваются с жемчугом, градинами и белыми лепестками цветка; Абу Зейд мгновенно выдает ряд сравнений в том же стиле, которые обеспечивают ему высокое положение в глазах присутствующих, когда их заверяют, что он действительно является их автором. Они вознаграждают его, и макама завершается тем, что он читает Харису, который его узнал, несколько строк о непостоянстве судьбы.
17 Харис находится в кругу ученых, когда появляется хромой человек и, поприветствовав их, в весьма поэтичном и образном стиле описывает свое былое богатство и нынешнюю нищету. Харис, заметив его талант и пожалев о его бедственном положении, предлагает ему динар при условии, что тот сымпровизирует несколько строк в похвалу этой монеты. Хромой тут же делает это, а когда Харис предлагает ему еще один динар при условии, что он ее похулит, он читает другое сочинение с осуждением денег. Затем Харис узнает в хромом Абу Зейда и упрекает его за обман. Абу Зейд защищается новыми стихами. Вступительное обращение Абу Зейда подражает стилю, который, как говорят, был распространен среди арабов пустыни.
18 Харис путешествует в караване в Дамиетту и во время одной из ночных стоянок слышит, как двое мужчин беседуют о долге перед соседом. Когда младшего просят высказать свое мнение, он отвечает в духе милосердия и щедрости, после чего другой упрекает его и излагает подобающее поведение человека по отношению к соседу в соответствии с учениями эгоизма и житейской мудрости. Эти речи, особенно речь старшего, выражены в высокопарной риторической манере, которая пленяет литератора Хариса, и на следующее утро он ищет их и обнаруживает, что это Абу Зейд и его сын. Он приглашает их в свои покои, знакомит с друзьями и добывает для них ценные подарки. Затем Абу Зейд просит разрешения отправиться в соседнюю деревню, чтобы принять ванну, обещая быстро вернуться. Они соглашаются, и он уходит вместе с сыном. Прождав большую часть дня, они обнаруживают, что он обманул их, и готовятся продолжить путь; Харис, готовя своего верблюда, находит несколько строк, написанных на седле, которые намекают на предписание в Коране в пользу расставания после трапезы. Игра слов в этой макаме чрезвычайно изобретательна и сложна, а вступительное описание обладает большой поэтической красотой.
19 Следующая макама, примечательная поэтической красотой языка и изяществом версификации, описывает приключение, в котором Абу Зейд получает сумму денег от компании щедрых ученых. Харис занят ночной беседой с друзьями в Куфе, одном из главных центров арабской учености, когда в дверь стучится незнакомец и обращается к присутствующим в стихах, описывающих его нужду и усталость, его прекрасный нрав и благодарность за милости, которые он может получить. Пораженные его поэтическими способностями, присутствующие принимают его и угощают ужином. Когда приносят лампу, Харис обнаруживает, что гость — это Абу Зейд, и сообщает компании о его достоинствах. Затем они просят его рассказать историю, и он повествует, что в тот вечер встретил давно потерянного сына, о котором был бы рад позаботиться, если бы не мешала бедность. Поскольку он позаботился упомянуть в рассказе, что происходит из царского рода Гассанидов, компания тронута его несчастьями и немедленно собирает крупную сумму денег, чтобы позволить ему содержать мальчика. Абу Зейд восхищает их своей беседой, но как только наступает рассвет, он зовет Хариса, чтобы тот помог ему обналичить чеки или приказы, которые он получил. Простодушный Харис, который был в восторге от стихов, вложенных отцом в уста сына, желает увидеть столь красноречивого юношу; на что Абу Зейд от души смеется, говорит своему другу в изысканных стихах, что такое желание — это погоня за миражом, что у него, Абу Зейда, нет ни жены, ни сына, и что эта история была лишь уловкой, чтобы получить деньги. Затем он уходит, оставляя Хариса в досаде от этого приключения.
20 Эта макама — первая из замечательной серии сочинений, которые, хотя европейцы могут счесть их лишь примерами утомительного пустословия, высоко ценятся восточными народами как произведения изобретательности и учености и нашли в каждую последующую эпоху многочисленных подражателей. Случай заключается в том, что Харис, будучи однажды с визитом в Мераге, в Азербайджане, северо-западной провинции нынешней Персидской монархии, обнаружил множество литераторов, оплакивающих упадок науки и принижающих всех современных авторов в сравнении с их предшественниками. В скромном месте на окраине компании сидел пожилой человек, который своими взглядами и презрительными жестами показывал, что невысоко ценит мнения этих критиков. Когда они сделали паузу в своей критике, он подхватил разговор и заявил, что по крайней мере один человек нынешней эпохи способен соперничать с любым из тех, кто был до него, в учености и искусстве сочинительства. Его спрашивают, кто этот гений, и он отвечает, что это он сам. Компания настроена скептически, но поскольку незнакомец упорно настаивает на своих великих способностях, они решают испытать его, и один из них предлагает ему сложнейшую задачу. Он говорит компании, что является профессиональным писателем при губернаторе, который, будучи человеком щедрым, заявил, что больше не будет помогать ему, пока тот не сочинит обращение, в котором каждое второе слово должно состоять исключительно из букв с диакритическими точками и без них; то есть, чтобы первое, третье, пятое слова и так далее состояли из букв без точек, в то время как второе, четвертое, шестое и так далее имели бы только буквы с точками. Он добавляет, что целый год пытался создать такое сочинение или найти кого-то, кто мог бы его создать. Незнакомец, услышав это, с готовностью принимает задачу и мгновенно диктует обращение в похвалу губернатору, выполняя поставленные условия.
21 Эта макама хорошо известна студентам. Харис находится в Баркаиде. Приближается праздник по окончании Рамадана, и, желая принять участие в этом торжестве, он отправляется на общую молитву в своем лучшем наряде. Когда община выстраивается рядами, как принято в мусульманском богослужении, он замечает старика с закрытыми глазами, сопровождаемого старухой. Мужчина достает из сумки несколько бумаг, причудливо написанных или украшенных чернилами разных цветов; а старуха, проходя по рядам, преподносит их тем, кого, как она догадывается по их виду, можно склонить к благотворительности. Одна из них достается Харису, который находит на ней странные стихи, полные аллитераций и игры слов. Он оставляет ее себе, и когда старуха, разочарованная в своей просьбе, возвращается, чтобы потребовать ее обратно, он предлагает ей дирхем при условии, что она назовет ему имя автора. Она сообщает ему, что стихи сочинил старик и что он родом из Серуджа. Харис тогда догадывается, что это должен быть Абу Зейд, и очень обеспокоен, обнаружив, что тот ослеп. Когда молитва заканчивается, он подходит к нему и обнаруживает, что это действительно Абу Зейд, после чего дарит ему одежду и приглашает в свой дом. Как только они остаются наедине, Абу Зейд открывает глаза, которые совершенно здоровы, и Харис обнаруживает, что его притворная слепота была уловкой, чтобы вызвать жалость.
22 Эта макама, как и некоторые другие, которые встретятся в ходе работы, настолько по сути арабская, что почти не поддается вразумительному переводу. Двое истцов, старик и юноша, предстают перед кади Маарры. Первый рассказывает кади, что у него была красивая и привлекательная, но послушная и деятельная рабыня; что юноша одолжил ее, обращался с ней грубо, а затем вернул в немощном состоянии. Юноша признает обвинение, но заявляет, что предложил достаточную компенсацию; а затем жалуется, что старик удерживает в качестве залога его раба-мужчину, который был хорошего происхождения и качеств и очень полезен своему хозяину. Кади понимает из стиля этих обращений, что язык загадочен, и велит тяжущимся говорить прямо. Тогда юноша импровизирует несколько стихов, чтобы объяснить, что под рабыней старик имел в виду иглу, которую юноша одолжил и ушко которой случайно сломал, протаскивая сквозь него нить; раб-мужчина, которого удерживал старик, был карандаш или стилос для нанесения сурьмы, темного пигмента, которым восточные люди смазывают веки, чтобы контрастом усилить блеск глаз. Старик в свою очередь признает правду этого, но в скорбных стихах сетует на свою бедность и неспособность перенести потерю даже иглы. Главная особенность сочинения — загадочное описание иглы и карандаша, которое зависит от двойных значений содержащихся в нем слов и фраз. Некоторые из них настолько тонки, что даже местные комментаторы не могут прийти к единому мнению о них; и мы можем предположить, что двусмысленность подобных отрывков была среди тех уроков, которые, как говорят, Аль-Харири преподавал своим ученикам.
23 Значение этого отрывка применительно к карандашу для сурьмы таково: У меня был карандаш для сурьмы, одинаковый с обоих концов, ведущий свое происхождение от мастера-ножовщика, свободный от ржавчины и изъянов; часто приближаемый к зенице ока; он придавал красоту и вызывал восхищение; он питал зрачок глаза мазью, но не приближался к языку; когда он был почернен мазью, он был щедр на нее, когда он отмечал глаз, он украшал его; когда он был снабжен мазью, он снабжал ею глаз, а когда требовалось больше, он добавлял еще. Он не всегда оставался в своем футляре и редко мазал больше чем два глаза за раз; он давал в изобилии сурьму, которая была на нем, и для этого поднимался к глазу; он был постоянно прикреплен к футляру для сурьмы, хотя они могли быть из разного материала (то есть карандаш мог быть из золота, а футляр из стекла или серебра); хотя он использовался для украшения, он был не из мягкого вещества, а из металла.
24 Это одна из двух макам Аль-Харири, которые были переведены и прокомментированы Де Саси в его «Хрестоматии». Харис в своих странствиях прибывает в Александрию и, согласно своему обычаю, знакомится с кади, который, как выясняется в продолжении, является добродушным и благожелательным человеком. Однажды зимним вечером кади раздает общественную милостыню, когда некрасивого старика приводит молодая и красивая женщина, которая обвиняет его в том, что он женился на ней под ложными предлогами. Она заявляет, что он обманул ее отца, объявив, что у него отличная профессия торговца жемчугом; что его неосторожно приняли, и что теперь, когда было слишком поздно, она обнаружила, что у него вообще нет никакого дела. Более того, он забрал всю ее одежду и мебель, вещь за вещью, и продал их, чтобы содержать себя в праздности, оставив ее и ребенка голодать. Кади возмущен и угрожает отправить мужа в тюрьму, если тот не сможет оправдаться от обвинения. Ответчик ничуть не смущается, а сразу импровизирует несколько элегантных стихов, в которых признает свою бедность и то, что продал имущество жены, но отрицает, что обманул ее, назвавшись «нанизывателем жемчуга», ибо жемчуг, который он имел в виду, — это жемчуг мысли, нанизывая который в элегантные поэмы, он привык получать большой доход от щедрости богатых и знатных. Теперь, однако, времена изменились; война и беды пришли на землю, и раса скупердяев сменила щедрых покровителей старых дней. Кади принимает оправдание, велит женщине подчиниться мужу и дает им немного денег из милостыни; получив их, старик торжествующе уводит свою жену.
25 В этой макаме Абу Зейд найден зарабатывающим своими обычными сомнительными искусствами. В Рахбе, на Евфрате, Харис видит толпу, следующую за пожилым человеком, который тащит за собой красивого юношу. Первый обвиняет мальчика в убийстве своего сына, и они договариваются предстать перед губернатором. Цель старшего, который в конце концов оказывается Абу Зейдом, — просто побудить губернатора выкупить столь красивого юношу от наказания с целью взять его в свой дом. Когда они в суде, старик выдвигает свое обвинение, и, поскольку у него нет свидетелей, мальчику разрешается оправдаться клятвой. Но старик диктует клятву, в которой перечисляет все достоинства мальчика и призывает разрушение на них, если не будет сказана правда. Мальчик отказывается клясться такой клятвой; и губернатор, который желает забрать его из-под власти старика, собирает кошелек, чтобы удовлетворить обвинителя. Обещано сто динаров; но так как всю сумму нельзя собрать сразу, старик говорит, что не отдаст мальчика, а будет следить за ним всю ночь. Губернатор соглашается, и вскоре они остаются вдвоем во дворе. Харис тогда обращается к Абу Зейду и спрашивает, кто этот мальчик. Абу Зейд отвечает, что это его сын и его помощник в его трюках; и что они намерены совершить побег рано утром и оставить губернатора в его разочаровании.
26 Эта и следующая макамы по праву считаются одними из шедевров автора. Внезапный переход от самых торжественных тем к шутливости, вкладывание в уста ловкого самозванца самых серьезных предупреждений, которые могут быть обращены к человечеству, может быть морально предосудительным; но в мусульманском мире, где религия смешана со всеми заботами жизни, а благочестивые рассуждения и фразы в изобилии, это вызывает мало отвращения. Замысел автора в настоящем сочинении состоял в том, чтобы создать сложную проповедь в рифмованной прозе и в стихах, и его гений совершает более высокий полет, чем обычно. Случай, на котором основана макама, прост. Харис, в порыве религиозного рвения, отправляется на общественное кладбище города Саве с целью созерцания. Он обнаруживает, что идут похороны, и когда они заканчиваются, старик с лицом, закутанным в плащ, встает на холмик и изливает речь о неизбежности смерти и суда; упрекая своих слушателей за их мирской эгоизм и предупреждая их, что богатство и власть мало помогают против всеобщего уравнителя. Затем он переходит к поэзии и декламирует произведение, которое является одним из самых благородных творений арабской литературы. В возвышенной морали, в религиозном рвении, в красоте языка, в силе и изяществе метра этот великолепный гимн не имеет себе равных.
27 Харис, будучи в достатке, переправляется из Ирака в Дамаск, чтобы насладиться роскошью этого города. Насытившись удовольствиями, он подумывает о возвращении домой и присоединяется к каравану, который собирается пересечь Семаве, пустыню, лежащую между Сирией и Евфратом. Путешественники готовы отправиться в путь, но их задерживает неспособность найти эскорт, который они считают необходимым для защиты от разбойников. Пока они советуются, за ними наблюдает дервиш, который наконец объявляет им, что у него есть средства уберечь их от вреда; и, на их дальнейшие расспросы, говорит им, что его защита — это магическая формула слов, открытая ему во сне. Сначала они настроены скептически, но в конце концов соглашаются взять его с собой и использовать его заклинание. Затем он повторяет его, и оно оказывается молитвой, полной ассонансов и рифм, взывающей к всеобщей защите Всевышнего. Все они заучивают ее наизусть и отправляются в путь, повторяя ее дважды в день во время своего путешествия. Поскольку их не беспокоят в дороге, они считают, что заклинание было успешным; и когда они видят Ану, первый город на другой стороне пустыни, они щедро вознаграждают его тем, что он любит больше всего, — золотом и драгоценностями. Когда он берет все, что может получить, он совершает побег, и следующее, что они слышат о нем, — это то, что он пьет в тавернах Аны, города, знаменитого своим вином. Харис, шокированный этим безобразием в благочестивом дервише, решает разыскать его и вскоре находит его пирующим среди вина и музыки в гостевой комнате винной лавки. Он упрекает его в нечестивости, и тогда старик импровизирует вакхическую песнь, которая является одним из лучших произведений в труде Аль-Харири. По форме эта поэма напоминает ту, что введена в последнюю макаму, хотя метр более легкий и живой, так как Аль-Харири, несомненно, желал показать свой гений через контраст. Эта макама — одно из самых почитаемых произведений автора, который расточил на него все ресурсы своей изумительной риторики.
28 Майсуна была дочерью племени Калаб; племени, по словам Абульфеды, примечательного как чистотой диалекта, на котором в нем говорили, так и количеством поэтов, которых оно породило. Она была выдана замуж, будучи совсем юной, за халифа Муавию. Но это возвышенное положение отнюдь не соответствовало нраву Майсуны, и среди всей пышности и великолепия Дамаска она тосковала по простым удовольствиям своей родной пустыни.