«Руины; или Медитация о революциях империй и закон природы»

«Прежде чем один народ получил от другого уже изобретенные догматы; прежде чем одно поколение унаследовало идеи, приобретенные предшествующим поколением, ни одна из этих сложных систем не могла существовать в мире. Первые люди, будучи детьми природы, предшествующими всем событиям, невежественными во всякой науке, рождались без всякого представления о догматах, возникающих из схоластических споров; о обрядах, основанных на практике искусств, тогда еще не известных; о предписаниях, сформулированных после развития страстей; или о законах, которые предполагают язык, состояние общества, которого тогда не было; или о Боге, чьи атрибуты все относятся к физическим объектам, а действия — к деспотическому состоянию правления; или о душе, или о любом из тех метафизических существ, которые, как нам говорят, не являются объектами чувств и для которых, однако, не может быть иного способа доступа к пониманию. Чтобы прийти к столь многим результатам, необходимо было наблюдать круг предшествующих фактов; медленный опыт и повторные испытания должны были научить грубого человека использованию своих органов; накопленные знания последующих поколений должны были изобрести и улучшить средства к жизни; и разум, освобожденный от забот о первых потребностях природы, должен был возвыситься до сложного искусства сравнения идей, переваривания аргументов и улавливания абстрактных сходств».

I. Происхождение идеи Бога: Поклонение стихиям и физическим силам природы.

«Лишь после того, как человек преодолел эти препятствия и прошел долгий путь в ночи истории, размышляя о своем состоянии, он начал замечать, что подчинен силам, превосходящим его собственные и независимым от его воли. Солнце освещало и согревало его, огонь обжигал его, гром пугал его, ветер бил его, вода поглощала его. Все существа действовали на него мощно и неотразимо. Он долго выдерживал это действие, как машина, не спрашивая о причине; но в тот момент, когда он начал свои расспросы, он впал в изумление; и, переходя от удивления своих первых размышлений к грезам любопытства, он начал цепь рассуждений.

«Во-первых, рассматривая действие стихий на него, он зачал идею слабости и подчинения со своей стороны, и силы и господства — с их стороны; и эта идея силы была примитивным и фундаментальным типом всякой идеи Бога.

«Во-вторых, действие этих природных сущностей возбуждало в нем ощущения удовольствия или боли, добра или зла; и в силу естественного эффекта своей организации он питал к ним любовь или отвращение; он желал или страшился их присутствия; и страх или надежда породили первую идею религии.

«Затем, судя обо всем путем сравнения и замечая в этих существах спонтанное движение, подобное его собственному, он предположил, что это движение направляется волей — разумом, подобным его собственному; и отсюда, путем индукции, он сформировал новое рассуждение. Испытав, что определенные практики по отношению к своим ближним имеют эффект изменять их привязанности и направлять их поведение к его выгоде, он прибег к тем же практикам по отношению к этим могущественным существам вселенной. Он рассуждал так с самим собой: когда мой ближний, сильнее меня, расположен причинить мне вред, я унижаюсь перед ним, и моя молитва имеет искусство успокоить его. Я буду молиться этим могущественным существам, которые поражают меня. Я буду умолять разумы ветров, звезд, вод, и они услышат меня. Я буду заклинать их отвратить зло и дать мне добро, которое находится в их распоряжении; я трону их своими слезами, я смягчу их подношениями, и я буду счастлив».

«Так простой человек, в младенчестве своего разума, говорил с солнцем и луной; он одушевлял своим собственным разумом и страстями великих агентов природы; он думал тщетными звуками и тщетными действиями изменить их непреложные законы. Роковая ошибка! Он молил камень подняться, воду — подняться выше своего уровня, горы — сдвинуться, и, подменяя реальный мир фантастическим, он населил его воображаемыми существами, к ужасу своего разума и мучению своего рода.

«Таким образом, идеи Бога и религии возникли, как и все остальные, из физических объектов; они были произведены в уме человека из его ощущений, из его потребностей, из обстоятельств его жизни и прогрессивного состояния его знаний».

«Теперь, поскольку идеи Бога имели свои первые модели в физических агентах, из этого следовало, что Бог был сначала разнообразен и многообразен, подобно форме, под которой он, казалось, действовал. Каждое существо было Силой, Гением; и первые люди представляли вселенную наполненной бесчисленными богами.

«Далее, идеи Бога были созданы привязанностями человеческого сердца; они неизбежно разделились на два класса, в соответствии с ощущениями удовольствия или боли, любви или ненависти, которые они внушали.

«Силы природы, боги и гении были разделены на благодетельные и злобные, добрые и злые силы; отсюда универсальность этих двух характеров во всех системах религии».

«Эти идеи, аналогичные состоянию их изобретателей, долгое время были запутанными и плохо переваренными. Дикие люди, блуждающие в лесах, осаждаемые потребностями и лишенные ресурсов, не имели досуга комбинировать принципы и делать выводы; затронутые большим количеством зол, чем они находили удовольствий, их самым привычным чувством был страх, их теологией — ужас; их поклонение ограничивалось несколькими приветствиями и подношениями существам, которых они представляли такими же алчными и свирепыми, как они сами. В их состоянии равенства и независимости ни один человек не предлагал себя в качестве посредника между людьми и богами, столь же недисциплинированными и бедными, как он сам. Ни у кого не было излишков, чтобы давать, не существовало паразита по имени священник, не было дани по имени жертва, не было империи по имени алтарь. Их догматы и их мораль были одним и тем же, это было лишь самосохранение; и религия, эта произвольная идея, без влияния на взаимные отношения людей, была тщетным почтением, воздаваемым видимым силам природы».

«Такова была необходимая и первоначальная идея Бога».

И оратор, обращаясь к диким народам, продолжал:

«Мы взываем к вам, люди, которые не получили никаких иностранных и фиктивных идей; скажите нам, выходили ли вы когда-нибудь за пределы того, что я описал? И вы, ученые доктора, мы призываем вас в свидетели; разве это не единодушное свидетельство всех древних памятников?*»

* Из стихов Орфея и священных книг египтян и фригийцев, говорит Плутарх, ясно следует, что древняя теология не только греков, но и всех народов была не чем иным, как системой физики, картиной операций природы, завернутой в таинственные аллегории и загадочные символы, таким образом, что невежественная толпа обращала внимание скорее на их видимый, чем на их скрытый смысл, и даже в том, что они понимали из последнего, предполагали наличие чего-то более глубокого, чем то, что они воспринимали. Фрагмент ныне утраченного труда Плутарха, цитируемый Евсевием, «Приготовление к Евангелию», кн. 3, гл. 1, стр. 83. Большинство философов, говорит Порфирий, и среди других Херемон (живший в Египте в первом веке христианства), полагают, что никогда не существовало иного мира, кроме того, который мы видим, и не признавали никаких других богов из всех тех, что признаны египтянами, кроме тех, которые обычно называются планетами, знаками Зодиака и созвездиями; чьи аспекты, то есть восход и заход, как предполагается, влияют на судьбы людей; к чему они добавляют свои деления знаков на деканы и распорядителей времени, которых они называют владыками асцендента, чьи имена, добродетели в облегчении недугов, восход, заход и предзнаменования будущих событий являются предметами альманахов (ибо заметим, что у египетских жрецов были альманахи, точный аналог альманахов Матфея Лансберга); ибо когда жрецы утверждали, что солнце является архитектором вселенной, Херемон тотчас заключает, что все их повествования относительно Исиды и Осириса, вместе с другими их священными баснями, относились отчасти к планетам, фазам луны и обращению солнца, а отчасти к звездам дневного и ночного полушарий и реке Нил; одним словом, во всех случаях к физическим и естественным сущностям, а никогда к таким, которые могли бы быть нематериальными и бестелесными. . . . Все эти философы верят, что акты нашей воли и движение наших тел зависят от движения звезд, которым они подчинены, и они относят все к законам физической необходимости, которую они называют судьбой или Фатумом, предполагая цепь причин и следствий, которая связывает, не знаю какой связью, все существа вместе, от самого ничтожного атома до самой высшей силы и первичного влияния богов; так что, будь то в их храмах или в их идолах, единственным предметом поклонения является сила судьбы. Порфирий. Письмо к Анебону.

II. Вторая система: Поклонение звездам, или Сабеизм.

«Но те же самые памятники представляют нам также систему более методичную и более сложную — поклонение всем звездам; обожаемым иногда в их собственных формах, иногда под фигуральными эмблемами и символами; и это поклонение было следствием знаний, которые люди приобрели в физике, и было производным непосредственно от первых причин социального состояния; то есть от потребностей и искусств первой степени, которые входят в число элементов общества.

«Действительно, как только люди начали объединяться в общество, им стало необходимо умножать средства к существованию и, следовательно, заниматься сельским хозяйством: сельское хозяйство, чтобы вестись успешно, требует наблюдения и знания небес. Необходимо было знать периодическое возвращение тех же операций природы и тех же явлений в небесах; действительно, дойти до того, чтобы установить длительность и последовательность времен года и месяцев года. Было необходимо знать, во-первых, курс солнца, которое в своем зодиакальном обращении показывает себя верховным агентом всего творения; затем луны, которая своими фазами и периодами регулирует и распределяет время; затем звезд и даже планет, которые своим появлением и исчезновением на горизонте и ночном полушарии отмечали мельчайшие деления. Наконец, необходимо было сформировать целую систему астрономии* или календарь; и из этих работ естественно последовал новый способ рассмотрения этих доминирующих и управляющих сил. Заметив, что произведения земли имели регулярную и постоянную связь с небесными телами; что подъем, рост и упадок каждого растения шли в ногу с появлением, возвышением и склонением той же звезды или той же группы звезд; короче говоря, что вялость или активность растительности, казалось, зависели от небесных влияний, люди извлекли отсюда идею действия, силы в этих существах, превосходящих земные тела; и звезды, распределяющие изобилие или скудость, стали силами, гениями**, богами, авторами добра и зла.

* Ежедневно продолжает повторяться, на косвенном авторитете книги Бытия, что астрономия была изобретением детей Ноя. Серьезно говорилось, что, будучи странствующими пастухами на равнинах Сеннаар, они использовали свой досуг для составления планетарной системы: как будто пастухам было нужно знать больше, чем полярную звезду; и если бы необходимость не была единственным мотивом всякого изобретения! Если древние пастухи были столь прилежны и проницательны, как же получается, что современные столь глупы, невежественны и невнимательны? И факт, что арабы пустыни не знают и шести созвездий и не понимают ни слова в астрономии. ** По-видимому, словом «гений» древние обозначали качество, порождающую силу; ибо следующие слова, которые все принадлежат к одной семье, передают это значение: generare, genos, genesis, genus, gens.

«Поскольку состояние общества уже ввело регулярную иерархию рангов, занятий и условий, люди, продолжая рассуждать путем сравнения, перенесли свои новые понятия в свою теологию и сформировали сложную систему божеств по градации ранга, в которой солнце, как первый бог*, было военным вождем или политическим царем: луна была его женой и царицей; планеты были слугами, носителями приказов, посланниками; а множество звезд было нацией, армией героев, гениев, чьей обязанностью было управлять миром под приказами своих вождей. Все индивидуумы имели имена, функции, атрибуты, взятые из их отношений и влияний; и даже полы, от рода их наименований**.

* Сабеи, древние и современные, говорит Маймонид, признают главного Бога, творца и обитателя небес; но из-за его большой удаленности они считают его недоступным; и, подражая поведению людей по отношению к своим царям, они используют в качестве посредников с ним планеты и их ангелов, которых они называют князьями и властителями и которых они предполагают обитающими в этих светящихся телах, как во дворцах или скиниях и т. д. «Путеводитель растерянных». ** В зависимости от того, какого рода был объект в языке народа, мужского или женского, Божество, носившее его имя, было мужчиной или женщиной. Так, каппадокийцы называли луну Богом, а солнце Богиней: обстоятельство, которое придает одним и тем же существам постоянное разнообразие в древней мифологии.

«И поскольку социальное состояние ввело определенные обычаи и церемонии, религия, идя в ногу с социальным состоянием, приняла подобные; эти церемонии, сначала простые и частные, стали публичными и торжественными; подношения стали богатыми и более многочисленными, а обряды — более методичными; они назначили определенные места для собраний и начали иметь часовни и храмы; они учредили должностных лиц для управления ими, и они стали священниками и понтификами: они установили литургии и освятили определенные дни, и религия стала гражданским актом, политической связью.

«Но в этом устройстве религия не изменила своих первых принципов; идея Бога всегда была идеей физических существ, производящих добро или зло, то есть производящих ощущения удовольствия или боли: догматом было знание их законов или их способа действия; добродетелью и грехом — соблюдение или нарушение этих законов; и мораль, в своей природной простоте, была разумной практикой всего, что способствует сохранению существования, благополучию самого себя и своих ближних*.

* Мы можем добавить, говорит Плутарх, что эти египетские жрецы всегда рассматривали сохранение здоровья как пункт первостепенной важности и как безусловно необходимое для практики благочестия и служения богам. См. его рассказ об Исиде и Осирисе, ближе к концу.

«Если спросят, в какую эпоху родилась эта система, мы ответим на основании свидетельства самих памятников астрономии, что ее принципы, по-видимому, с уверенностью были установлены около семнадцати тысяч лет назад*; и если спросят, какому народу она должна быть приписана, мы ответим, что те же памятники, подкрепленные единодушными преданиями, приписывают ее первым племенам Египта; и когда разум находит в этой стране все обстоятельства, которые могли привести к такой системе; когда он находит там зону неба, граничащую с тропиком, одинаково свободную от дождей экватора и туманов Севера**; когда он находит там центральную точку сферы древних, здоровый климат, большую, но управляемую реку, почву, плодородную без искусства или труда, затопляемую без болезнетворных испарений и помещенную между двумя морями, которые сообщаются с богатейшими странами, он понимает, что житель Нила, пристрастившийся к сельскому хозяйству из-за природы своей почвы, к геометрии из-за ежегодной необходимости измерять свои земли, к торговле из-за легкости сообщений, к астрономии из-за состояния своего неба, всегда открытого для наблюдения, должен был первым перейти от дикого к социальному состоянию; и, следовательно, достичь физических и моральных наук, необходимых для цивилизованной жизни.

* Исторический оратор следует здесь мнению М. Дюпюи, который в своих ученых мемуарах о «Происхождении созвездий и происхождении всех культов» привел много правдоподобных причин, чтобы доказать, что Весы были некогда знаком весеннего, а Овен — осеннего равноденствия; то есть, что с момента возникновения актуальной астрономической системы прецессия равноденствий продвинула вперед на семь знаков первоначальный порядок зодиака. Теперь, оценивая прецессию примерно в семьдесят с половиной лет на градус, то есть 2115 лет на каждый знак; и наблюдая, что Овен был в своем пятнадцатом градусе за 1447 лет до Христа, следует, что первый градус Весов не мог совпасть с весенним равноденствием позднее, чем за 15 194 года до Христа; теперь, если вы добавите 1790 лет после Христа, оказывается, что прошло 16 984 года с момента возникновения Зодиака. Весеннее равноденствие совпало с первым градусом Овна за 2504 года до Христа, а с первым градусом Тельца — за 4619 лет до Христа. Теперь следует заметить, что поклонение Быку является главной статьей в теологическом кредо египтян, персов, японцев и т. д.; откуда ясно следует, что в то время среди этих народов произошла какая-то общая революция. Хронология пяти или шести тысяч лет в книге Бытия мало согласуется с этой гипотезой; но поскольку книга Бытия не может претендовать на то, чтобы считаться историей ранее Авраама, мы вольны делать любые устройства, какие нам угодно, в вечности, которая предшествовала. См. по этому предмету анализ книги Бытия в первом томе «Новых исследований по древней истории»; см. также «Происхождение созвездий» Дюпюи, 1781; «Происхождение культов» в 3 томах, 1794, и «Хронологический зодиак», 1806. ** М. Байи, помещая первых астрономов в Селенгинске, близ Байкала, не обратил внимания на это двоякое обстоятельство: оно в равной степени говорит против их размещения в Аксуме из-за дождей и мухи Цимб, о которой говорит г-н Брюс.

«Именно на берегах верхнего Нила, среди черной расы людей, была организована сложная система поклонения звездам, рассматриваемым в отношении к произведениям земли и трудам сельского хозяйства; и это первое поклонение, характеризующееся их обожанием в их собственных формах и естественных атрибутах, было простым процессом человеческого разума. Но вскоре, когда множественность объектов их отношений и их взаимное влияние усложнили идеи и знаки, которые их представляли, последовала путаница, столь же странная по своей причине, сколь пагубная по своим последствиям».

III. Третья система. Поклонение символам, или Идолопоклонство.

«Как только этот земледельческий народ начал внимательно наблюдать за звездами, он счел необходимым индивидуализировать или сгруппировать их; и присвоить каждой собственное имя, чтобы понимать друг друга в их обозначении. В этом деле должна была возникнуть большая трудность: во-первых, небесные тела, сходные по форме, не предлагали никаких отличительных характеристик, по которым их можно было бы назвать; и, во-вторых, язык в своем младенчестве и бедности не имел выражений для столь многих новых и метафизических идей. Необходимость, обычный стимул гения, преодолела все. Заметив, что в годовом обращении обновление и периодическое появление земных произведений были постоянно связаны с восходом и заходом определенных звезд и с их положением относительно солнца, фундаментального термина всякого сравнения, разум естественным образом соединил в мысли эти земные и небесные объекты, которые были связаны на самом деле; и, применяя к ним общий знак, он дал звездам и их группам имена тех земных объектов, которым они соответствовали*.

* «Древние», — говорит Маймонид, — «направляя все свое внимание на сельское хозяйство, давали звездам имена, производные от их занятий в течение года». «Путеводитель растерянных», ч. 3.

«Так эфиоп из Фив назвал звездами наводнения, или Водолеем, те звезды, под которыми Нил начинал разливаться*; звездами быка — те, под которыми они начинали пахать; звездами льва — те, под которыми это животное, изгнанное из пустыни жаждой, появлялось на берегах Нила; звездами снопа, или девы жатвы, — те, что соответствовали сезону жатвы; звездами ягненка, звездами двух козлят — те, под которыми рождались эти драгоценные животные: и так была решена первая часть трудности.

* Это должен был быть июнь.

«Более того, человек, заметив в окружающих его существах определенные качества, отличительные и присущие каждому виду, и извлекши отсюда имя, которым их обозначать, нашел в том же источнике остроумный способ обобщения своих идей; и, перенося уже изобретенное имя на все, что имело какое-либо сходство или аналогию, он обогатил свой язык постоянным кругом метафор.

«Так тот же эфиоп, заметив, что возвращение наводнения всегда соответствовало восходу прекрасной звезды, которая появлялась к истоку Нила и, казалось, предупреждала земледельца о грядущих водах, сравнил это действие с действием животного, которое своим лаем дает знать об опасности, и он назвал эту звезду собакой, лающей (Сириус). Таким же образом он назвал звездами краба те, где солнце, достигнув тропика, отступало медленным ретроградным движением, подобно крабу или раку. Он назвал звездами дикого козла, или Козерога, те, где солнце, достигнув высшей точки в своем годовом пути, отдыхает на вершине часового гномона и имитирует козла, который любит взбираться на вершину скал. Он назвал звездами весов, или весами, те, где дни и ночи, будучи равными, казались в равновесии, подобно этому инструменту; и звездами скорпиона — те, где определенные периодические ветры приносят пары, жгучие, как яд скорпиона. Таким же образом он называл именами колец и змей фигурные следы орбит звезд и планет, и таков был общий способ называния всех звезд и даже планет, взятых группами или как индивидуумы, в соответствии с их отношениями с земледелием и земными объектами, и в соответствии с аналогиями, которые каждая нация находила между ними и объектами своей конкретной почвы и климата*.

* У древних были глаголы от существительных краб, козел, черепаха, как у французов в настоящее время есть глаголы serpenter, coquetter. История всех языков почти одинакова.

«Из этого следовало, что низменные и земные существа стали ассоциироваться с высшими и могущественными обитателями небес; и эта ассоциация становилась сильнее с каждым днем благодаря механизму языка и конституции человеческого разума. Люди говорили естественной метафорой: Бык распространяет по земле зародыши плодородия (весной), он восстанавливает растительность и изобилие: ягненок (или овен) освобождает небеса от пагубных сил зимы; он спасает мир от змея (эмблема влажного сезона) и восстанавливает империю добра (лето, радостный сезон): скорпион изливает свой яд на землю и сеет болезни и смерть. То же самое и со всеми подобными эффектами.

«Этот язык, понятный каждому, поначалу не сопровождался никакими неудобствами; но с течением времени, когда календарь был отрегулирован, люди, у которых больше не было нужды наблюдать за небесами, потеряли из виду первоначальный смысл этих выражений; и аллегории, оставаясь в общем употреблении, стали роковым камнем преткновения для понимания и разума. Привыкнув ассоциировать с символами идеи их архетипов, разум в конце концов смешал их: тогда те же животные, которых фантазия перенесла на небеса, вернулись снова на землю; но, будучи таким образом возвращенными, одетыми в ливрею звезд, они претендовали на звездные атрибуты и навязывали их своим собственным авторам. Тогда-то люди, полагая, что видят своих богов среди себя, могли молиться им с большим удобством: они требовали от овна своего стада влияний, которых можно было ожидать от небесного овна; они молили скорпиона не изливать свой яд на природу; они почитали краба моря, скарабея грязи, рыбу реки; и через ряд испорченных, но неотделимых аналогий они потеряли себя в лабиринте хорошо связанных абсурдов.

«Таково было происхождение того древнего причудливого поклонения животным; таков ход идей, посредством которых характер божества стал общим для самых низких из животных, и посредством которого была сформирована та теологическая система, чрезвычайно всеобъемлющая, сложная и ученая, которая, возникнув на берегах Нила, распространилась из страны в страну через торговлю, войну и завоевания, охватила весь древний мир; и которая, видоизмененная временем, обстоятельствами и предрассудками, все еще видна целиком среди сотни народов и остается как существенная и тайная основа теологии тех даже, кто презирает и отвергает ее».

Когда при этих словах из различных групп послышались ропот: «Да!» — продолжал оратор, — «отсюда возникло, например, среди вас, народы Африки, поклонение вашим фетишам, растениям, животным, гальке, кускам дерева, перед которыми ваши предки не имели бы глупости склоняться, если бы не видели в них талисманы, наделенные добродетелью звезд*.

* Древние астрологи, говорит самый ученый из евреев (Маймонид), священно назначив каждой планете цвет, животное, дерево, металл, плод, растение, сформировали из них всех фигуру или изображение звезды, заботясь о том, чтобы выбрать для этой цели подходящий момент, счастливый день, такой как соединение звезды или какой-либо другой благоприятный аспект. Они полагали, что своими магическими церемониями могут внедрить в эти фигуры или идолы влияния высших существ, по образу которых они были смоделированы. Это были идолы, которым поклонялись халдеи-сабеи; и при совершении своего поклонения они были обязаны быть одетыми в надлежащий цвет. Астрологи своими практиками таким образом ввели идолопоклонство, желая, чтобы их считали распорядителями милостей небес; и поскольку сельское хозяйство было единственным занятием древних, им удалось убедить их, что дождь и другие благословения сезонов находятся в их распоряжении. Таким образом, все искусство земледелия осуществлялось по правилам астрологии, и жрецы делали талисманы или амулеты, которые должны были отгонять саранчу, мух и т. д. См. Маймонид, «Путеводитель растерянных», ч. 3, гл. 29. Жрецы Египта, Персии, Индии и т. д. претендовали на то, чтобы привязывать богов к своим идолам и заставлять их приходить с небес по своему желанию. Они угрожали солнцу и луне, если те будут непослушны, раскрыть тайные мистерии, потрясти небеса и т. д., и т. д. Евсевий, «Приготовление к Евангелию», стр. 198, и Ямвлих «О египетских мистериях».

«Здесь, о народы Татарии, — происхождение ваших мартышек и всей той вереницы животных, которыми ваши шаманы украшают свои магические одежды. Это происхождение тех фигур птиц и змей, которые дикие народы запечатлевают на своей коже священными и таинственными церемониями.

«О жители Индии! Тщетно вы покрываете себя завесой тайны: ястреб вашего бога Вишну — лишь один из тысячи эмблем солнца в Египте; и ваши воплощения бога в рыбе, вепре, льве, черепахе и все его чудовищные приключения — лишь метаморфозы солнца, которое, проходя через знаки двенадцати животных (или зодиака), как предполагалось, принимало их фигуры и выполняло их астрономические функции*.

* Это самые слова Ямвлиха «О символах египтян», гл. 2, разд. 7. Солнце было великим Протеем, универсальным метаморфистом.

«Народы Японии, ваш бык, который разбивает мировое яйцо, — лишь бык зодиака, который в прежние времена открывал сезоны, век творения, весеннее равноденствие. Это тот же бык Апис, которому поклонялся Египет, и которому ваши предки, еврейские раввины, поклонялись в золотом тельце. Это все еще ваш бык, последователи Зороастра, который, принесенный в жертву в символических мистериях Митры, пролил свою кровь, оплодотворившую землю. И вы, христиане, ваш бык Апокалипсиса, с его крыльями, символом воздуха, не имеет иного происхождения; и ваш агнец Божий, принесенный в жертву, подобно быку Митры, ради спасения мира, — лишь то же самое солнце, в знаке небесного овна, которое в более позднюю эпоху, открывая равноденствие в свою очередь, как предполагалось, избавляло мир от зла, то есть от созвездия змея, от той великой змеи, родительницы зимы, эмблемы Аримана, или Сатаны персов, ваших школьных учителей. Да, тщетно ваше неблагоразумное рвение обрекает идолопоклонников на муки Тартара, который они сами изобрели; вся основа вашей системы — лишь поклонение солнцу, атрибутами которого вы украсили своего главного персонажа. Это солнце, которое под именем Гора родилось, подобно вашему Богу, в зимнее солнцестояние, в объятиях небесной девы, и которое провело детство в безвестности, нищете и нужде, отвечая сезону холода и мороза. Это оно, которое под именем Осириса, преследуемое Тифоном и тиранами воздуха, было предано смерти, заперто в темную гробницу, эмблему полушария зимы, а затем, поднимаясь из низшей зоны к зениту небес, воскресло из мертвых, торжествуя над гигантами и ангелами разрушения.

«О жрецы! Вы, кто ропщет на этот рассказ, вы носите его эмблемы по всему своему телу; ваша тонзура — это диск солнца; ваша стола — его зодиак*; ваши четки — символы звезд и планет. О понтифики и прелаты! Ваша митра, ваш посох, ваша мантия — это атрибуты Осириса; и тот крест, чью тайну вы превозносите, не понимая ее, — это крест Сераписа, начертанный руками египетских жрецов на плане фигурального мира; который, проходя через равноденствия и тропики, стал эмблемой будущей жизни и воскресения, потому что он касался ворот из слоновой кости и рога, через которые душа проходила на небеса».

* «Арабы», — говорит Геродот, — «бреют головы по кругу и вокруг висков, в подражание Вакху (то есть солнцу), который бреется таким образом». Иеремия также говорит об этом обычае. Пучок волос, который сохраняют магометане, также взят от солнца, которое изображалось египтянами в зимнее солнцестояние как имеющее лишь один волос на голове. . . . Одеяния богини Сирии и Дианы Эфесской, откуда заимствовано облачение священников, имеют на себе изображения двенадцати животных зодиака. . . . Четки найдены на всех индийских идолах, созданных более четырех тысяч лет назад, и их использование на Востоке было универсальным с незапамятных времен. . . . Посох — это в точности посох Волопаса или Осириса. (См. таблицу.) Все ламы носят митру или шапку в форме конуса, которая была эмблемой солнца.

При этих словах доктора всех групп начали смотреть друг на друга с изумлением; но никто не нарушил молчания, и оратор продолжал:

«Три главные причины способствуют возникновению этой путаницы идей: во-первых, фигуральные выражения, под которыми младенческий язык был вынужден описывать отношения объектов; выражения, которые, переходя впоследствии от ограниченного к общему смыслу и от физического к моральному, вызвали из-за своих двусмысленностей и синонимов большое количество ошибок.

«Так, будучи сначала сказано, что солнце преодолело или закончило двенадцать животных, впоследствии подумали, что оно убило их, сражалось с ними, победило их; и из этого была составлена историческая жизнь Геркулеса*.

* См. мемуар Дюпюи о «Происхождении созвездий», цитированный ранее.

«Будучи сказано, что оно регулировало периоды сельского труда, время посева и жатвы, что оно распределяло сезоны и занятия, пробегало климаты и управляло землей и т. д., его приняли за законодательного царя, завоевывающего воина; и они составили из этого историю Осириса, Вакха и других подобного описания.

«Сказав, что планета вошла в знак, они сделали из этого соединения брак, прелюбодеяние, инцест*. Сказав, что планета была скрыта или погребена, когда она возвращалась к свету и восходила к своему возвышению, они говорили, что она умерла, воскресла, была вознесена на небо и т. д.

* Это самые слова Плутарха в его рассказе об Исиде и Осирисе. Евреи говорят, говоря о поколениях Патриархов, et ingressus est in eam. Из этой постоянной двусмысленности древнего языка происходит всякая ошибка.

«Второй причиной путаницы были сами материальные фигуры, которыми люди сначала рисовали мысли; и которые под именем иероглифов, или священных знаков, были первым изобретением разума. Так, чтобы предупредить о наводнении и о необходимости остерегаться его, они рисовали лодку, корабль Арго; чтобы выразить ветер, они рисовали крыло птицы; чтобы обозначить сезон или месяц, они рисовали перелетную птицу, насекомое или животное, которое появлялось в этот период; чтобы описать зиму, они рисовали свинью или змею, которые любят влажные места, и комбинация этих фигур несла известный смысл слов и фраз*. Но поскольку этот смысл не мог быть зафиксирован с точностью, поскольку число этих фигур и их комбинаций стало чрезмерным и перегрузило память, непосредственным следствием была путаница и ложные интерпретации. Гений впоследствии, изобретя более простое искусство применения знаков к звукам, число которых ограничено, и рисуя слова вместо мыслей, алфавитное письмо таким образом привело в забвение иероглифическую живопись; и ее значение, ежедневно впадая в забвение, породило множество иллюзий, двусмысленностей и ошибок.

* Читатель, несомненно, с удовольствием увидит некоторые примеры древних иероглифов. «Египтяне (говорит Гор-Аполлон) представляют вечность фигурами солнца и луны. Они обозначают мир синим змеем с желтой чешуей (звезды, это китайский Дракон). Если они желали выразить год, они рисовали картину Исиды, которая также на их языке называется Сотис, или собачья звезда, одно из первых созвездий, с восходом которого начинается год; его надпись в Саисе была: «Это я, которая восхожу в созвездии Собаки». «Они также представляют год пальмой, а месяц — одной из ее ветвей, потому что в природе этого дерева производить ветвь каждый месяц. Они далее представляют его четвертой частью акра земли». Весь акр, разделенный на четыре, обозначает високосный период в четыре года. Аббревиатура этой фигуры поля в четырех делениях — явно буква ха или хет, седьмая в самаритянском алфавите; и в целом все буквы алфавита — лишь астрономические иероглифы; и именно по этой причине способ письма — справа налево, как марш звезд. — «Они обозначают пророка образом собаки, потому что собачья звезда (Анубис) своим восходом дает знать о наводнении. Ноуби на иврите означает пророк. — Они представляют наводнение львом, потому что оно происходит под этим знаком: отсюда, говорит Плутарх, обычай помещать у ворот храмов фигуры львов с водой, вытекающей из их пастей. — Они выражают идею Бога и судьбы звездой. Они также представляют Бога, говорит Порфирий, черным камнем, потому что его природа темна и неясна. Все белые вещи выражают небесных и светящихся богов: все круглые — мир, луну, солнце, орбиты; все полукруглые, как луки и полумесяцы, описывают луну. Огонь и богов Олимпа они представляют пирамидами и обелисками (имя солнца, Ваал, найдено в этом последнем слове): солнце — конусом (митра Осириса): землю — цилиндром (который вращается): порождающую силу воздуха — фаллосом, а земли — треугольником, эмблемой женского органа. Евсевий, «Приготовление к Евангелию», стр. 98. «Глина, — говорит Ямвлих «О символах», разд. 7, гл. 2, — обозначает материю, порождающую и питательную силу, все, что получает тепло и ферментацию жизни». «Человек, сидящий на Лотосе или Ненюфаре, представляет движущийся дух (солнце), который, подобно тому как это растение живет в воде без всякой связи с глиной, существует столь же отдельно от материи, плавая в пустом пространстве, покоясь на самом себе: он также круглый во всех своих частях, подобно листьям, цветам и плоду Лотоса. (Брама имеет глаза Лотоса, говорит Часлер Несдирсен, чтобы обозначить его разум: его глаз плавает над всем, подобно цветку Лотоса на водах.) Человек у руля корабля, добавляет Ямвлих, описывает солнце, которое управляет всем. И Порфирий говорит нам, что солнце также представлено человеком на корабле, покоящемся на амфибийном крокодиле (эмблема воздуха и воды). «В Элефантине они поклонялись фигуре человека в сидячем положении, окрашенной в синий цвет, имеющей голову барана и рога козла, которые охватывали диск; все это представляло соединение солнца и луны в знаке овна; синий цвет обозначал силу луны в период соединения поднимать воду в облака. Евсевий, «Приготовление к Евангелию», стр. 116. «Ястреб — эмблема солнца и света из-за его быстрого полета и парения в самых высоких регионах воздуха, где изобилует свет. Рыба — эмблема отвращения, а Гиппопотам — насилия, потому что говорят, что он убивает своего отца и насилует свою мать. Отсюда, говорит Плутарх, эмблематическая надпись храма Саиса, где мы видим нарисованными на вестибюле: 1. Ребенок, 2. Старик, 3. Ястреб, 4. Рыба, 5. Гиппопотам: что означает: 1. Вход в жизнь, 2. Уход, 3. Бог, 4. Ненависть, 5. Несправедливость. См. «Исида и Осирис». «Египтяне, — добавляет он, — представляют мир Скарабеем, потому что это насекомое толкает в направлении, противоположном тому, в котором оно движется, шар, содержащий его яйца, точно так же, как небо неподвижных звезд вызывает обращение солнца (желток яйца) в противоположном направлении к своему собственному. «Они представляют мир также числом пять, будучи числом элементов, которые, говорит Диодор, есть земля, вода, воздух, огонь и эфир, или spiritus. У индийцев такое же число элементов, и согласно мистикам Макробия, это верховный Бог, или primum mobile, разум, или mens, рожденный от него, душа мира, которая исходит от него, небесные сферы и все земное. Отсюда, добавляет Плутарх, аналогия между греческим pente, пять, и pan, все. «Осел, — говорит он снова, — эмблема Тифона, потому что, подобно этому животному, он рыжего цвета. Теперь Тифон означает все, что имеет илистое или глинистое происхождение; (и на иврите я нахожу, что три слова глина, рыжий и осел образованы от одного корня hamr). Ямвлих далее сказал нам, что глина была эмблемой материи, и он в другом месте добавляет, что все зло и порча происходят от материи; что, по сравнению с фразой Макробия «все тленно, подвержено изменению в небесной сфере», дает нам теорию, сначала физическую, затем моральную, системы добра и зла древних».

Наконец, третьей причиной путаницы стала гражданская организация древних государств. Когда люди начали заниматься земледелием, потребовалось создание сельского календаря, что предполагало непрерывный ряд астрономических наблюдений; возникла необходимость назначить определенных лиц, в чьи обязанности входило следить за появлением и исчезновением определенных звезд, чтобы предсказывать возвращение разливов рек, наступление определенных ветров, сезона дождей и надлежащее время для посева каждого вида зерновых. Эти люди, в силу своих обязанностей, были освобождены от обычного труда, и общество обеспечивало их содержание. Благодаря этому обеспечению, будучи полностью занятыми своими наблюдениями, они вскоре ознакомились с великими явлениями природы и даже научились проникать в тайну многих ее процессов. Они открыли движение звезд и планет, совпадение их фаз и возвращений с земными плодами и действием растительности; целебные и питательные свойства растений и плодов; действие стихий и их взаимные сродства. Поскольку не было иного способа передать знания об этих открытиях, кроме трудоемкого устного обучения, они передавали их только своим родственникам и друзьям; отсюда следовало, что вся наука и обучение были сосредоточены в немногих семьях, которые, присвоив их себе как исключительную привилегию, приобрели профессиональное отличие, корпоративный дух, пагубный для общественного блага. Эта непрерывная череда одних и тех же исследований и трудов, правда, ускорила прогресс знаний; но из-за сопровождавшей их тайны народ ежедневно погружался во все более глубокий мрак, становясь все более суеверным и порабощенным. Видя, как их собратья-смертные производят определенные явления, объявляют, по своему желанию, затмения и кометы, исцеляют болезни и обращаются с ядовитыми змеями, они сочли их состоящими в союзе с небесными силами; и, чтобы получить благословения и предотвратить беды, которых они ожидали свыше, они приняли их за посредников и толкователей; и так в лоне каждого государства утвердились святотатственные корпорации лицемерных и лживых людей, сосредоточивших в своих руках всю власть; и жрецы, будучи одновременно астрономами, теологами, натуралистами, врачами, магами, толкователями богов, оракулами людей и соперниками царей или их сообщниками, установили под именем религии империю тайны и монополию на обучение, которые по сей день губят каждую нацию...

Здесь жрецы всех групп прервали оратора и с громкими криками обвинили его в нечестии, безбожии, богохульстве; и попытались прервать его речь; но законодатель, заметив, что это лишь изложение исторических фактов, которые, если они ложны или подделаны, легко опровергнуть; что до сих пор провозглашение любого мнения было свободным, а без этого невозможно было бы открыть истину, оратор продолжил:

«Теперь из всех этих причин, а также из постоянных ассоциаций несочетаемых идей возникла масса беспорядков в теологии, в морали и в традициях; во-первых, потому что животные олицетворяли звезды, характеры животных, их аппетиты, их симпатии, их отвращения перешли на богов и стали считаться их действиями; таким образом, бог Ихневмон вел войну против бога Крокодила; бог Волк любил поедать бога Овцу; бог Ибис пожирал бога Змея; и божество стало странным, капризным и свирепым существом, чья идея расстраивала суждения человека и развращала его мораль и разум.

Далее, поскольку в духе их поклонения каждая семья, каждая нация брала себе в качестве особого покровителя звезду или созвездие, привязанности или антипатии символического животного переносились на его последователей; и сторонники бога Собаки были врагами сторонников бога Волка*; те, кто поклонялся богу Быку, испытывали отвращение к тем, кто его ел; и религия стала источником ненависти и вражды — бессмысленной причиной безумия и суеверий.

* Это, собственно, слова Плутарха, который сообщает, что эти различные виды поклонения были даны царем Египта разным городам, чтобы разобщить и поработить их, и эти цари были выходцами из касты жрецов. См. «Исида и Осирис».

«Кроме того, поскольку имена этих животных-звезд по той же причине покровительства были присвоены странам, народам, горам и рекам, эти объекты стали принимать за богов, и отсюда последовало смешение географических, исторических и мифологических существ, что запутало все традиции.

Наконец, по аналогии с действиями, которые им приписывались, богов-звезд стали принимать за людей, за героев, за царей, а цари и герои, в свою очередь, брали действия богов за модели и путем подражания становились воинами, завоевателями, гордыми, распутными, праздными, кровожадными; и религия освящала преступления деспотов и извращала принципы правления».

IV. Четвертая система. Поклонение двум Началам, или Дуализм.

«Тем временем астрономические жрецы, наслаждаясь миром и изобилием в своих храмах, делали каждый день новые успехи в науках, и по мере того, как система мира постепенно раскрывалась перед их взором, они последовательно выдвигали различные гипотезы относительно его агентов и следствий, которые превращались в многочисленные теологические системы.

Путешествия морских народов и караваны кочевников Азии и Африки, дав им знание земли от Островов Блаженных до Серики и от Балтики до истоков Нила, сравнение явлений различных зон научило их шарообразности земли и породило новую теорию. Заметив, что все операции природы в течение годового периода сводились к двум основным: производящей и разрушающей; что на большей части земного шара эти две операции совершались в интервалах между двумя равноденствиями; то есть, что в течение шести месяцев лета все порождалось и размножалось, а в течение зимы все чахло и почти умирало; они предположили в Природе две противоположные силы, которые находились в состоянии постоянной борьбы и напряжения; и, рассматривая небесную сферу в этом аспекте, они разделили изображения, которые они начертали на ней, на две половины или полушария; так что созвездия, находившиеся на летнем небе, образовали прямую и высшую империю; а те, что находились на зимнем небе, составили антиподную и низшую империю. Поэтому, поскольку созвездия лета сопровождали сезон длинных, теплых и безоблачных дней, а также плодов и урожаев, их считали силами света, плодородия и созидания; и, переходя от физического смысла к моральному, они стали гениями, ангелами науки, благодеяния, чистоты и добродетели. А поскольку созвездия зимы были связаны с длинными ночами и полярными туманами, они были гениями тьмы, разрушения, смерти; и, по переходу, ангелами невежества, злобы, греха и порока. Благодаря этому устройству небо было разделено на два домена, две фракции; и аналогия человеческих идей уже открыла обширное поле для ошибок воображения; но заблуждение и иллюзия были предопределены, если не вызваны, особым обстоятельством. (См. таблицу «Астрологическое небо древних».)

«В проекции небесной сферы, как она была начертана астрономическими жрецами*, зодиак и созвездия, расположенные в круговом порядке, представляли свои половины в диаметральной оппозиции; полушарие зимы, антипод летнего, было враждебным, противоположным, противостоящим ему. Путем постоянной метафоры эти слова приобрели моральный смысл; и враждебные гении, или ангелы, стали восставшими врагами**. С того момента вся астрономическая история созвездий превратилась в политическую историю; небеса стали человеческим государством, где все происходило как на земле. Теперь, поскольку земные государства, большая часть которых была деспотическими, уже имели своих монархов, а солнце было, по-видимому, монархом небес, летнее полушарие (империя света) и его созвездия (нация светлых ангелов) имели своим царем просвещенного Бога, творца разумного и благого. И поскольку каждая мятежная фракция должна иметь своего вождя, небо зимы, подземная империя тьмы и горя, и его звезды, нация черных ангелов, гигантов и демонов, имели своим вождем злобного гения, чей характер применялся разными народами к тому созвездию, которое для них было наиболее примечательным. В Египте это был сначала Скорпион, первый зодиакальный знак после Весов, и долгое время вождь зимних знаков; затем это была Медведица, или полярный Осел, называемый Тифоном, то есть потоп**, из-за дождей, которые затопляют землю во время господства этой звезды. Позднее***, в Персии****, это был Змей, который под именем Аримана лег в основу системы Зороастра; и это тот же самый, о христиане и иудеи!, который стал вашим змеем Евы (небесной девы) и змеем креста; в обоих случаях это эмблема Сатаны, врага и великого противника Ветхого днями, воспетого Даниилом.

* У древних жрецов было три вида сфер, о которых полезно сообщить читателю. «Мы читаем у Евсевия», — говорит Порфирий, — «что Зороастр первым, выбрав пещеру, приятно расположенную в горах, прилегающих к Персии, пришел к идее посвятить ее Митре (солнцу), творцу и отцу всех вещей: то есть, сделав в этой пещере несколько геометрических делений, представляющих времена года и стихии, он имитировал в малом масштабе порядок и расположение вселенной Митрой. После Зороастра вошло в обычай освящать пещеры для совершения мистерий: так что подобно тому, как храмы посвящались Богам, сельские алтари — героям и земным божествам и т. д., подземные обители — адским божествам, так пещеры и гроты освящались миру, вселенной и нимфам: и отсюда Пифагор и Платон заимствовали идею называть землю пещерой, гротом, de Antro Nympharum. Такова была первая проекция сферы в рельефе; хотя персы приписывают честь изобретения Зороастру, она, несомненно, принадлежит египтянам; ибо мы можем предположить, что, поскольку эта проекция является наиболее простой, она была наиболее древней; пещеры Фив, полные подобных картин, укрепляют это мнение. Следующей была вторая проекция: «Пророки или иерофанты», — говорит епископ Синезий, — «которые были посвящены в мистерии, не позволяют простым рабочим создавать идолов или изображения Богов; но они сами спускаются в священные пещеры, где они спрятали ларцы, содержащие определенные сферы, на которых они конструируют эти изображения тайно и без ведома народа, который презирает простые и естественные вещи и желает чудес и басен». (Syn. in Calvit.) То есть у древних жрецов были армиллярные сферы, подобные нашим; и этот отрывок, который так хорошо согласуется с отрывком Херемона, дает нам ключ ко всей их теологической астрологии. Наконец, у них были плоские модели типа Таблицы V, с той разницей, что они были очень сложного характера, имея каждое фиктивное деление декана и субдекана, с иероглифическими знаками их влияния. Кирхер дал нам копию одной из них в своем «Египетском Эдипе», а Жибелен — фрагмент с рисунками в своей книге о календаре (под названием «Египетский зодиак»). Древние египтяне, говорит астролог Юлий Фирмик (Astron. lib. ii. и lib. iv., c. 16), делят каждый знак Зодиака на три секции; и каждая секция находилась под управлением воображаемого существа, которого они называли декан или начальник десяти; так что в месяц было три декана, а в год — тридцать шесть. Теперь эти деканы, которых также называли Богами (Theoi), регулировали судьбы человечества — и они были помещены особенно в определенных звездах. Позже они вообразили в каждой десятке трех других Богов, которых они называли арбитрами; так что на каждый месяц приходилось девять, и они были далее разделены на бесконечное число сил. Персы и индийцы составляли свои сферы по подобным планам; и если бы рисунок этого был сделан по описанию, данному Скалигером в конце Манилия, мы нашли бы в нем полное объяснение их иероглифов, ибо каждая статья образует одну. ** Если по этой причине персы всегда писали имя Аримана перевернутым так: ['Ариман' вверх ногами и задом наперед]. *** Тифон, произносимый греками как Туфон, — это в точности туфан арабов, что означает потоп; и эти потопы в мифологии — не что иное, как зима и дожди, или разливы Нила: как их мнимые пожары, которые должны уничтожить мир, — просто летний сезон. И по этой причине Аристотель (De Meteor, lib. I. c. xiv) говорит, что зима великого циклического года — это потоп; а его лето — пожар. «Египтяне», — говорит Порфирий, — «используют каждый год талисман в память о мире: в летнее солнцестояние они помечают свои дома, стада и деревья красным, полагая, что в этот день весь мир был охвачен огнем. Именно в этот же период они праздновали пиррический танец или танец огня». И это иллюстрирует происхождение очищения огнем и водой; ибо, назвав тропик Рака вратами неба и благодатным теплом небесного огня, а тропик Козерога — вратами потопа или воды, вообразили, что дух или души, которые проходили через эти врата по пути на небо и обратно, поджаривались или купались: отсюда крещение Митры; и прохождение через пламя, наблюдаемое на всем Востоке задолго до Моисея. **** То есть когда Овен стал знаком равноденствия, или, скорее, когда изменение небес показало, что это уже не Телец.

«В Сирии это был кабан или дикий вепрь, враг Адониса; потому что в этой стране функции Северной Медведицы выполняло животное, чья склонность к грязи и нечистотам была эмблемой зимы. И вот причина, последователи Моисея и Магомета!, что вы питаете к нему ужас, подражая жрецам Мемфиса и Баальбека, которые ненавидели его как убийцу своего Бога, солнца. Это также, о индийцы!, тип вашего Чивена; и это был также Плутон ваших братьев, римлян и греков; точно так же ваш Брахма, Бог-творец, — это лишь персидский Ормузд и египетский Осирис, само имя которого выражает творческую силу, производителя форм. И эти боги получали поклонение, аналогичное их атрибутам, реальным или воображаемым; которое поклонение делилось на две ветви, в соответствии с их характерами. Добрый бог получает поклонение любви и радости, из которого происходят все религиозные акты веселья, такие как праздники, танцы, пиры, подношения цветов, молока, меда, благовоний; одним словом, все, что приятно чувствам и душе*. Злой бог, напротив, получал поклонение страха и боли; откуда происходили все религиозные акты мрачного рода**, слезы, опустошения, траур, самоотречение, кровавые подношения и жестокие жертвоприношения.

* Все древние праздники, касающиеся возвращения и возвышения солнца, были такого рода: отсюда hilaria римского календаря в период прохождения, Pascha, весеннего равноденствия. Танцы были имитацией движения планет. Танцы дервишей до сих пор представляют его. ** «Кровавые жертвоприношения», — говорит Порфирий, — «приносились только Демонам и злым Гениям, чтобы отвратить их гнев. Демоны любят кровь, влажность, зловоние». Apud. Euseb. Proep. Ev., p. 173. «Египтяне», — говорит Плутарх, — «приносят кровавые жертвы только Тифону. Они приносят ему в жертву рыжего быка, и приносимое в жертву животное считается проклятым и нагруженным всеми грехами народа». Козел Моисея. См. «Исида и Осирис». Страбон, говоря о Моисее и иудеях, говорит: «Обрезание и запрет на определенные виды мяса возникли из суеверия». И я замечу, относительно церемонии обрезания, что ее целью было снять с символа Осириса (Фаллоса) мнимое препятствие для плодородия: препятствие, которое несло печать Тифона, «чья природа», — говорит Плутарх, — «состоит из всего, что препятствует, противодействует, вызывает обструкцию».

«Отсюда возникло это разделение земных существ на чистые и нечистые, священные и мерзкие, в зависимости от того, принадлежали ли их виды к числу созвездий одного из этих двух богов и составляли ли часть его домена; и это породило, с одной стороны, суеверия относительно осквернений и очищений; а с другой — мнимые действенные свойства амулетов и талисманов.

«Вы понимаете теперь», — продолжал оратор, обращаясь к персам, индийцам, иудеям, христианам, мусульманам, — «вы понимаете происхождение тех идей о битвах и восстаниях, которые в равной степени изобилуют во всех ваших мифологиях. Вы видите, что означают белые и черные ангелы, ваши херувимы и серафимы с головами орлов, львов или быков; ваши боги, дьяволы, демоны с рогами козлов и хвостами змей; ваши престолы и господства, расположенные в семь порядков или градаций, подобно семи сферам планет; все существа, играющие одни и те же роли и наделенные одними и теми же атрибутами в ваших Ведах, Библиях и Зенд-Авестах, имеют ли они своими вождями Ормузда или Брахму, Тифона или Чивена, Михаила или Сатану; — появляются ли они в образе гигантов со ста руками и ногами змей, или в образе богов, превращенных во львов, аистов, быков или кошек, как они есть в священных баснях греков и египтян. Вы осознаете последовательную филиацию этих идей и то, как по мере их удаления от источника и по мере того, как умы людей становились более утонченными, их грубые формы полировались и становились менее отталкивающими.

«Но точно так же, как вы видели, как система двух противоположных принципов или богов возникла из системы символов, вплетенных в ее ткань, ваше внимание теперь будет обращено на новую систему, которая выросла из этой и которой эта, в свою очередь, послужила основой и опорой.

V. Моральное и мистическое поклонение, или Система будущей жизни.

«Действительно, когда простолюдины слышали разговоры о новом небе и другом мире, они вскоре придавали плоть этим вымыслам; они воздвигали в нем настоящий театр действий, и их представления об астрономии и географии служили для укрепления, если не для возникновения, этой иллюзии.

«С одной стороны, финикийские мореплаватели, которые проходили через столпы Геркулеса, чтобы привезти олово из Фулы и янтарь с Балтики, рассказывали, что на краю света, в конце океана (Средиземного моря), где солнце заходит для стран Азии, находились Острова Блаженных, обитель вечной весны; а за ними — гиперборейские регионы, расположенные под землей (относительно тропиков), где царила вечная ночь*. Из этих историй, неправильно понятых и, несомненно, путано рассказанных, воображение народа сочинило Елисейские поля**, регионы наслаждения, расположенные в нижнем мире, имеющие свое небо, свое солнце и свои звезды; и Тартар, место тьмы, влажности, грязи и мороза. Теперь, поскольку человек, любопытный к тому, чего он не знает, и желающий продлить свое существование, уже вопрошал себя о том, что станет с ним после смерти, поскольку он рано рассуждал о принципе жизни, который оживляет его тело и покидает его, не деформируя его, и поскольку он вообразил воздушные субстанции, призраки и тени, он страстно верил, что продолжит в подземном мире ту жизнь, которую ему было слишком больно терять; и эти нижние регионы казались удобными для приема любимых объектов, с которыми он не мог добровольно расстаться.