При звуке этих имен ужасный раскол возник среди самих мусульман. Партизаны Али и сторонники Омара, называя друг друга еретиками и богохульниками, осыпали друг друга проклятиями. Ссора стала настолько яростной, что соседние группы были вынуждены вмешаться, чтобы предотвратить драку. Наконец, когда спокойствие было несколько восстановлено, законодатель сказал имамам:
«Видите последствия ваших принципов! Если бы вы сами применили их на практике, вы бы уничтожили друг друга до последнего человека. Разве не первый закон Бога — чтобы человек жил?»
Затем, обращаясь к другим группам, он продолжил:
«Несомненно, этот нетерпимый и исключительный дух шокирует всякую идею справедливости и опрокидывает все основание морали и общества; но прежде чем мы полностью отвергнем этот кодекс учения, не уместно ли услышать некоторые из его догматов? Давайте не будем судить о формах, не имея некоторого знания о сути».
Группы согласились, и имам начал излагать, как Бог, послав народам, потерянным в идолопоклонстве, двадцать четыре тысячи пророков, наконец послал последнего, печать и совершенство всех, Магомета; на котором да будет спасение мира: как, чтобы божественное слово больше не извращалось неверными, сама верховная благость написала страницы Корана. Затем, объясняя частные догматы исламизма, имам раскрыл, как Коран, приобщаясь к божественной природе, был несотворенным и вечным, как его автор: как он был послан лист за листом в двадцати четырех тысячах ночных явлений ангела Гавриила: как ангел объявлял себя легким стуком, который бросал пророка в холодный пот: как в видении одной ночи он пропутешествовал девяносто небес, верхом на звере Бораке, наполовину лошади и наполовину женщине: как, наделенный даром чудес, он ходил под солнцем без тени, превращал сухие деревья в зеленые, наполнял колодцы и цистерны водой и расколол надвое тело луны: как, по божественному повелению, Магомет распространял, с мечом в руке, религию, наиболее достойную Бога своей возвышенностью и наиболее подходящую для людей простотой своей практики; так как она состояла всего из восьми или десяти пунктов: — Исповедовать единство Бога; признавать Магомета его единственным пророком; молиться пять раз в день; поститься один месяц в году; отправиться в Мекку однажды в жизни; платить десятую часть всего, чем мы владеем; не пить вина; не есть свинины; и вести войну с неверными.* Он учил, что этими средствами каждый мусульманин, становясь сам апостолом и мучеником, должен наслаждаться в этом мире многими благословениями; и при его смерти его душа, взвешенная на весах деяний и отпущенная двумя черными ангелами, должна пройти адскую яму по мосту, узкому, как волос, и острому, как лезвие меча, и должна наконец быть принята в область наслаждения, которая орошается реками молока и меда и набальзамирована всеми ароматами Индии и Аравии; и где небесные гурии — девы, всегда целомудренные, — вечно увенчивают повторяющимися милостями избранников Бога, которые сохраняют вечную молодость.
* Что бы ни утверждали защитники философии и цивилизации турок, ведение войны с неверными считается ими обязательным предписанием и актом религии. См. Reland de Relig. Mahom.
При этих словах невольная улыбка появилась на всех их губах; и различные группы, рассуждая об этих статьях веры, воскликнули в один голос:
«Возможно ли, чтобы разумные существа могли допустить такие грезы? Не подумали бы вы, что это глава из Тысячи и одной ночи?»
Самоед продвинулся в круг: «Рай Магомета, — сказал он, — кажется мне очень хорошим; но одно из средств его достижения затруднительно: ибо если мы не должны ни есть, ни пить между восходом и заходом солнца, как он приказал, как мы должны практиковать этот пост в моей стране, где солнце остается над горизонтом шесть месяцев, не заходя?»
«Это невозможно», — закричали все мусульманские доктора, чтобы поддержать учение пророка; но сотня народов, засвидетельствовавших этот факт, не могла не нанести серьезный удар непогрешимости Магомета.
«Странно, — сказал европеец, — что Бог постоянно открывает то, что происходит на небесах, никогда не наставляя нас, что делается на земле».
«Что касается меня, — сказал американец, — я нахожу большую трудность в паломничестве. Ибо предположим двадцать пять лет на поколение и только сто миллионов мужчин на земном шаре — каждый обязан отправиться в Мекку однажды в жизни — должно быть четыре миллиона в год в пути; и так как было бы непрактично для них возвращаться в тот же год, числа удвоились бы — то есть восемь миллионов: где бы вы нашли провизию, жилье, воду, суда для этого всеобщего шествия? Здесь должны быть чудеса, действительно!»
«Доказательство, — сказал католический доктор, — что религия Магомета не является откровением, заключается в том, что большая часть идей, которые служат ее основой, существовали задолго до этого, и что это лишь запутанная смесь истин, искаженных и взятых из нашей святой религии и из религии евреев; которую честолюбивый человек заставил служить своим проектам господства и своим мирским взглядам. Посмотрите его книгу; вы не увидите там ничего, кроме историй Библии и Евангелия, переделанных в абсурдные басни — в ткань расплывчатых и противоречивых деклараций и нелепых или опасных предписаний.
«Проанализируйте дух этих предписаний и поведение их апостола; вы найдете там хитрый и дерзкий характер, который, чтобы достичь своей цели, умело работает, это правда, на страстях народа, которым он должен был управлять. Он говорит с простыми людьми, и он развлекает их чудесами; они невежественны и ревнивы, и он льстит их тщеславию, презирая науку; они бедны и алчны, и он возбуждает их алчность надеждой на грабеж; не имея сначала ничего, чтобы дать им на земле, он говорит им о сокровищах на небесах; он учит их желать смерти как высшего блага; он угрожает трусам адом; он вознаграждает храбрых раем; он поддерживает слабых мнением о фатализме; короче говоря, он производит привязанность, которую хочет, всеми соблазнами чувств и всей силой страстей.
«Как отличается характер нашей религии! И как полностью ее империя, основанная на противодействии естественному темпераменту и умерщвлении всех наших страстей, доказывает ее божественное происхождение! Как сильно ее мягкая и сострадательная мораль, ее чувства, целиком духовные, свидетельствуют о ее исхождении от Бога! Многие из ее доктрин, это правда, парят выше досягаемости понимания и налагают на разум почтительное молчание; но это более полно демонстрирует ее откровение, так как человеческий ум никогда не мог бы вообразить такие тайны».
Затем, держа Библию в одной руке и четыре Евангелия в другой, доктор начал рассказывать, что в начале Бог, проведя вечность в праздности, принял решение, без какой-либо известной причины, сделать мир из ничего; что, создав всю вселенную за шесть дней, он почувствовал себя утомленным на седьмой; что, поместив первую человеческую пару в сад наслаждений, чтобы сделать их полностью счастливыми, он запретил им пробовать особый плод, который он поместил в пределах их досягаемости; что эти первые родители, поддавшись искушению, весь их род (который еще не родился) был осужден нести наказание за вину, которую они не совершали; что, оставив род человеческий проклинать себя на четыре или пять тысяч лет, этот Бог милосердия приказал возлюбленному сыну, которого он породил без матери и который был так же стар, как он сам, пойти и быть преданным смерти на земле; и это для спасения человечества; из которого большая часть, тем не менее, с тех пор продолжала путь погибели; что, чтобы исправить эту новую трудность, этот же Бог, рожденный от девы, умерев и воскреснув из мертвых, принимает новое существование каждый день и в форме куска хлеба умножает себя миллионами по голосу одного из самых низких людей. Затем, переходя к доктрине таинств, он собирался подробно трактовать о силе отпущения и осуждения, о средствах очищения всех грехов с помощью небольшого количества воды и нескольких слов, когда, произнося слова индульгенция, власть папы, достаточная благодать и действенная благодать, он был прерван тысячей криков.
«Это ужасное злоупотребление, — закричали лютеране, — претендовать на отпущение грехов за деньги».
«Понятие реального присутствия, — закричали кальвинисты, — противоречит тексту Евангелия».
«Папа не имеет права решать что-либо сам по себе», — закричали янсенисты; и тридцать других сект, поднимаясь и обвиняя друг друга в ересях и ошибках, стало невозможно услышать что-либо отчетливо.
Когда тишина была наконец восстановлена, мусульмане заметили законодателю:
«Так как вы отвергли наше учение как содержащее вещи невероятные, можете ли вы допустить учение христиан? Не является ли их учение еще более противоречащим здравому смыслу и справедливости? Бог, нематериальный и бесконечный, стать человеком! иметь сына такого же старого, как он сам! Этот бог-человек стать хлебом, чтобы его ели и переваривали! Есть ли у нас что-либо равное этому? Имеют ли христиане исключительное право устанавливать слепую веру? И предоставите ли вы им привилегии веры в наш ущерб?»
Некоторые дикие племена затем продвинулись: «Что! — сказали они, — потому что мужчина и женщина съели яблоко шесть тысяч лет назад, весь род человеческий проклят? И вы называете Бога справедливым? Какой тиран когда-либо делал детей ответственными за вину их отцов? Какой человек может отвечать за действия другого? Разве это не опрокидывает всякую идею справедливости и разума?»
Другие воскликнули: «Где доказательства, свидетели этих мнимых фактов? Можем ли мы принять их, не проверяя доказательства? Самое малое действие в суде требует двух свидетелей; а нам приказано верить во все это на основании простой традиции и слухов!»
Еврейский раввин, затем обращаясь к собранию, сказал: «Что касается фундаментальных фактов, мы — поручители; но что касается их формы и их применения, дело обстоит иначе, и христиане здесь осуждены их собственными аргументами. Ибо они не могут отрицать, что мы — первоначальный источник, из которого они происходят — примитивный ствол, на который они привиты; и отсюда рассуждение очень короткое: Либо наш закон от Бога, и тогда их — ересь, так как он отличается от нашего, либо наш закон не от Бога, и тогда их падает в то же время».
«Но вы должны сделать это различие, — ответил христианин: — Ваш закон от Бога как типический и подготовительный, но не как окончательный и абсолютный: вы — образ, субстанцией которого являемся мы».
«Мы знаем, — ответил раввин, — что таковы ваши претензии; но они абсолютно безосновательны и ложны. Ваша система вращается целиком на мистических смыслах, провидческих и аллегорических интерпретациях.* С насильственными искажениями буквы наших книг вы подменяете истинные идеи самыми химерическими и находите в них все, что вам угодно; как блуждающее воображение найдет фигуры в облаках. Таким образом, вы сделали духовного Мессию из того, что в духе наших пророков является лишь временным царем. Вы сделали искупление рода человеческого из простого восстановления нашей нации. Ваша концепция Девы основана на одной фразе, смысл которой вы изменили. Таким образом, вы делаете из наших Писаний все, что диктует ваша фантазия; вы даже находите там свою троицу; хотя нет ни слова, которое имело бы самое отдаленное упоминание о такой вещи; и это изобретение профанных писателей, допущенное в вашу систему вместе с множеством других мнений, каждой религии и каждой секты, во время анархии первых трех веков вашей эры».
* Когда мы читаем отцов церкви и видим, на каких аргументах они построили здание религии, мы невыразимо поражены их доверчивостью или их мошенничеством: но аллегория была модой того периода; язычники использовали ее, чтобы объяснить действия своих богов, и христиане действовали в том же духе, когда использовали ее на свой манер.
При этих словах христианские доктора, крича о святотатстве и богохульстве, бросились вперед в порыве ярости, чтобы наброситься на еврея; и отряд монахов, в пестрых одеждах черного и белого цветов, продвинулся со знаменем, на котором были нарисованы щипцы, решетки, зажженные дрова и слова Справедливость, Милосердие, Милость.* «Необходимо, — сказали они, — сделать пример из этих нечестивых мерзавцев и сжечь их во славу Бога». Они начали даже готовить костер, когда мусульманин ответил в тоне иронии:
«Вот она, эта религия мира, эта кроткая и благодетельная система, которую вы так превозносите! Вот она, эта евангельская любовь, которая борется с неверием с помощью убедительной мягкости и воздает за обиды терпением! Лицемеры! Вот как вы обманываете человечество — вот как вы распространяете свои проклятые заблуждения! Когда вы были слабы, вы проповедовали свободу, веротерпимость, мир; когда вы сильны, вы практикуете преследования и насилие —»
* Это описание в точности соответствует знамени испанских якобинцев инквизиции.
И он уже собирался начать историю войн и кровавых распрей христианства, как законодатель, потребовав тишины, прервал эту сцену раздора.
Монахи, приняв тон кротости и смирения, воскликнули: «Не за себя мы хотим мстить; это дело Божье; это славу Божью мы защищаем».
«А какое право имеете вы, больше, чем мы, — сказали имамы, — объявлять себя представителями Бога? Есть ли у вас привилегии, которых нет у нас? Разве вы не такие же люди, как мы?»
«Защищать Бога, — сказала другая группа, — претендовать на то, чтобы мстить за него, — значит оскорблять его мудрость и его могущество. Разве он не знает лучше людей, что подобает его достоинству?»
«Да, — ответили монахи, — но пути его неисповедимы».
«И вам еще предстоит доказать, — сказали раввины, — что вы обладаете исключительной привилегией их понимать».
Тогда, гордые тем, что нашли сторонников своего дела, иудеи подумали, что книги Моисея вот-вот восторжествуют, когда мобед (верховный жрец) парсов получил разрешение говорить.
«Мы слышали, — сказал он, — рассказ иудеев и христиан о происхождении мира; и, хотя он сильно искажен, мы находим в нем некоторые факты, которые признаем. Но мы отрицаем, что их следует приписывать законодателю евреев. Не он открыл людям эти возвышенные истины, эти небесные события. Не ему Бог открыл их, а нашему святому пророку Зороастру: и доказательство этого содержится в самих книгах, на которые они ссылаются. Изучите внимательно законы, обряды, заповеди, установленные Моисеем в этих книгах; вы не найдете ни малейшего указания, ни прямого, ни подразумеваемого, на то, что составляет основу иудейской и христианской теологии. Вы нигде не найдете ни малейшего следа бессмертия души, или будущей жизни, или рая, или ада, или восстания главного ангела, виновника бедствий человеческого рода. Эти идеи не были известны Моисею, и причина этого весьма очевидна: лишь четыре столетия спустя Зороастр впервые проповедовал их в Азии.*
* См. «Хронологию двенадцати веков», в которой, как я полагаю, я ясно доказал, что Моисей жил примерно за 1400 лет до Иисуса Христа, а Зороастр — примерно за тысячу.
«Таким образом, — продолжал мобед, обращаясь к раввинам, — лишь после той эпохи, то есть во времена ваших первых царей, эти идеи начали появляться у ваших писателей; и тогда их появление было неясным и постепенным, в соответствии с ходом политических отношений между вашими предками и нашими. Особенно когда, будучи завоеванными царями Ниневии и Вавилона и переселенными на берега Тигра и Евфрата, где они прожили три поколения подряд, они впитали нравы и мнения, которые отвергались как противоречащие их закону. Когда наш царь Кир избавил их от рабства, их сердца были завоеваны нами благодаря благодарности; они стали нашими учениками и подражателями; и они включили наши догматы в пересмотр своих книг;* ибо ваш Бытие, в частности, никогда не был трудом Моисея, а компиляцией, составленной после возвращения из вавилонского плена, в которую вставлены халдейские мнения о происхождении мира.
* В первые периоды христианской церкви не только самые ученые из тех, кого впоследствии называли еретиками, но и многие из ортодоксов полагали, что Моисей не писал ни закона, ни Пятикнижия, а что этот труд был компиляцией, сделанной старейшинами народа и Семьюдесятью, которые после смерти Моисея собрали его разрозненные постановления и смешали их с посторонними вещами; подобно тому, что произошло с Кораном Магомета. См. «Климентины», Гомилия 2, разд. 51 и Гомилия 3, разд. 42. Современные критики, более просвещенные или более внимательные, чем древние, нашли в Бытии, в частности, признаки того, что оно было составлено по возвращении из плена; но главные доказательства ускользнули от них. Я намерен представить их в анализе книги Бытия, в котором я продемонстрирую, что десятая глава, среди прочих, которая повествует о мнимых поколениях человека по имени Ной, является подлинной географической картиной мира, каким он был известен евреям в эпоху плена, которая ограничивалась Грецией или Элладой на западе, Кавказскими горами на севере, Персией на востоке и Аравией и Верхним Египтом на юге. Все мнимые персонажи от Адама до Авраама, или его отца Фарры, являются мифологическими существами, звездами, созвездиями, странами. Адам — это Волопас: Ной — это Осирис: Ксисутр — Янус, Сатурн; то есть Козерог, или небесный Гений, открывавший год. Александрийская хроника прямо говорит на странице 85, что Нимрод считался персами их первым царем, как изобретатель искусства охоты, и что он был вознесен на небо, где он появляется под именем Ориона.
«Сначала чистые последователи закона, противопоставляя эмигрантам букву текста и полное молчание пророка, пытались отразить эти нововведения; но в конечном итоге они возобладали, и наше учение, измененное вашими идеями, породило новую секту.
«Вы ожидали царя, чтобы восстановить вашу политическую независимость; мы возвестили Бога, чтобы возродить и спасти человечество. Из этого сочетания идей ваши ессеи заложили основы христианства: и каковы бы ни были ваши претензии, иудеи, христиане, мусульмане, вы в своей системе духовных существ — лишь неуклюжие последователи Зороастра».
Мобед, переходя затем к деталям своей религии, цитируя «Заддер» и «Зенд-Авесту», пересказал в том же порядке, в каком они встречаются в книге Бытия, сотворение мира в шести гаханах,* формирование первого человека и первой женщины в божественном месте, под властью совершенного добра; введение зла в мир великим змеем, эмблемой Аримана; восстание и битвы Гения зла и тьмы против Ормузда, Бога добра и света; разделение ангелов на белых и черных, или добрых и злых; их иерархические чины, херувимы, серафимы, престолы, господства и т. д.; конец мира по прошествии шести тысяч лет; пришествие агнца, восстановителя природы; новый мир; будущая жизнь и области счастья и страдания; переход душ через мост над бездной; празднование мистерий Митры; пресный хлеб, который едят посвященные; крещение новорожденных детей; помазание умерших; исповедь грехов; и, словом, он перечислил так много вещей, аналогичных тем, что есть в трех предыдущих религиях, что его речь казалась комментарием или продолжением Корана или Апокалипсиса.**