«О праве войны и мира»

Примечания переводчика:

Несколько глав были опущены в английском переводе, с которого сделана эта транскрипция. Причины этого приведены в сносках.

Слова, изначально напечатанные на греческом языке, в некоторых версиях этой электронной книги представлены в таком же виде. Английская транслитерация была добавлена составителями во все версии и заключена в {фигурные скобки}.

Другие примечания можно найти в конце этой электронной книги.

БИБЛИОТЕКА УНИВЕРСАЛЬНОЙ КЛАССИКИ АВТОГРАФНОЕ ИЗДАНИЕ РЕДАКТОРА

ЗАВЕРЕНО: Роберт Арнот, управляющий редактор

БИБЛИОТЕКА УНИВЕРСАЛЬНОЙ КЛАССИКИ

ИЛЛЮСТРИРОВАНО ФОТОГРАВЮРАМИ НА ЯПОНСКОЙ ВЕЛИНОВОЙ БУМАГЕ, РАСКРАШЕННЫМИ ВРУЧНУЮ РЕПРОДУКЦИЯМИ И ПОЛНОСТРАНИЧНЫМИ ПОРТРЕТАМИ АВТОРОВ

М. УОЛТЕР ДАНН, ИЗДАТЕЛЬ, НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

Copyright, 1901,

BY

M. WALTER DUNNE,

PUBLISHER

ОБЩЕЕ ПРЕДИСЛОВИЕ

Из Библиотеки универсальной классики и редких рукописей двадцать томов посвящены различным отраслям государственного управления, философии, права, этики, английской и французской изящной словесности, еврейской, османской и арабской литературы, а один том — коллекции из 150 репродукций, переплетенных в английский велен, автографов, документов и писем правителей, государственных деятелей, поэтов, художников и знаменитостей за три столетия, увенчанной иллюминированным факсимиле того исторического документа — Великой хартии вольностей.

Серия сама по себе является воплощением лучшего в истории, философии и литературе. Великие писатели прошлых эпох доступны широкому кругу читателей исключительно благодаря переводам. Поэтому было необходимо, чтобы переводы таких редких классических произведений, включенных в эту серию, были наилучшими и обладали точностью текста и предельной верностью передаче мысли автора. Под бдительным научным руководством Редакционного совета это было достигнуто с неизменным совершенством. Классификация, отбор и редактирование различных томов стали предметом глубоких размышлений и консультаций более чем двадцати известнейших ученых того времени.

Университеты Йеля, Вашингтона, Корнелла, Чикаго, Пенсильвании, Колумбии, Лондона, Торонто и Эдинбурга представлены среди авторов, составителей специальных введений или членов консультативного совета, в который входят президенты пяти упомянутых университетов. Среди других лиц, подготовивших специальные эссе по заданным темам, можно упомянуть покойного библиотекаря Британского музея доктора Ричарда Гарнетта, который предоставил эссе, предваряющее «Дневник Эвелина». От библиотекаря Национальной библиотеки Франции Леона Валле поступило увлекательное введение к знаменитым «Мемуарам герцога де Сен-Симона». Ученый посланник в Швейцарии (бывший первый помощник государственного секретаря) доктор Дэвид Дж. Хилл предоставил свою широкую эрудицию для блестящего и проницательного эссе, предваряющего «О праве войны и мира». Ресурсы Библиотеки Конгресса в Вашингтоне, а также зарубежных библиотек были использованы в гигантской задаче по сжатию в довольно узкие рамки двадцати томов всего самого высокого, лучшего, наиболее долговечного и полезного в различных отраслях литературы в целом.

Первый раздел Библиотеки полностью посвящен репродукциям рукописей автографов знаменитых людей всех рангов и сфер жизни, охватывающих период в три столетия. По сути, это американское издание репродукций редких и знаменитых автографов из Британского музея, которое было выпущено в Англии под редакцией помощника хранителя рукописей. Они дают возможность любознательному читателю изучить характеры правителей, государственных деятелей, писателей и художников через их почерк.

Давно признано, что характер можно проследить по почерку. Поэтому интересно разглядеть в чертах, начертанных Генрихом VIII, ожесточенный, чувственный и эгоистичный характер этого самодержца и многоженца; в почерке Томаса Уолси — те хитрые черты в сочетании с упорством и показным смирением, которые вознесли его почти к вершине власти в королевстве и в конечном итоге привели к падению, более полному, чем любое из тех, о которых мы читаем в английской истории; а в почерке Карла V Испанского — твердолобую сдержанность характера и превосходный здравый смысл, которые позволили ему на пике славы удалиться в монастырь, пока еще был «дневной свет в жизни», как он выразился, «для спасения души». Помимо исторического интереса к этим документам, изучение характера, раскрывающегося в них, окажется увлекательным для мыслящих умов.

Великая хартия вольностей, величайшая из всех исторических хартий, вырванных у различных королей Англии, начиная с Генриха I, была дарована королем Иоанном по настоятельному требованию баронов и общин Англии к концу его неудачного и несчастливого правления. Об этом документе, столь знаменитом и историческом, широкой публике известно немного. Хотя Блэкстон и другие видные юристы писали о нем, информацию о нем трудно получить. Ни одна репродукция оригинального документа никогда не предлагалась американским коллекционерам. Это факсимиле иллюминировано в цветах щитами многих пэров, которые принудили короля Иоанна согласиться на их требования гражданской и религиозной свободы. Оригинальная хартия была подписана в месте под названием Раннимед (Советный луг), месте между Виндзором и Стейнсом, 15 июня 1215 года, примерно за год до смерти Иоанна. Она практически гарантировала общинам Англии все гражданские и религиозные права, которыми они пользуются сегодня. Она также касалась наследственного права, обеспечивая вдовам все законные права, которыми они обладают сегодня. Она касалась прав обвиняемых; военной службы; феодального владения; налогообложения, и она ограничивала доселе самодержавную власть короля в степени, неизвестной ранее в мировой истории. Если исключить Декларацию независимости, это самый интересный исторический документ всех времен.

Второй раздел Библиотеки (десять томов) посвящен представлению государственного управления, философии, права и этики. Этот раздел включает такие имена, как Гроций, Платон, сэр Джордж Корнуолл Льюис, Адам Смит, Гамильтон, Мэдисон, Джей, Уолтер Бэджот, Спиноза, Шопенгауэр, Макиавелли, а также тех строителей идеальных государств, как Мор, Бэкон, Кампанелла и Руссо.

Из всех благодетелей человечества в литературе Гроций, возможно, может стоять первым среди равных. Столетия засвидетельствовали справедливость его предпосылок и мудрость его выводов. Принципы международного права, изложенные им, сегодня приняты как аксиомы этой науки. Среди наций, возможно, Соединенные Штаты наиболее глубоко заинтересованы в правильном применении принципов, утвержденных Гроцием в его гигантском труде «О праве войны и мира», и поэтому было весьма уместно, когда недавняя мирная конференция в Гааге завершила великое сооружение международного согласия, основы которого были заложены Гроцием в 1625 году, чтобы представитель Соединенных Штатов возложил серебряный венок на могилу человека, которому Конференция была обязана своим первоначальным импульсом, хотя и спустя почти три столетия.

Когда издатель решил, по совету своего Редакционного совета, опубликовать Гроция, он обнаружил, что в Библиотеке Конгресса доступны только два тома первого издания. С большими затратами и трудом он организовал поиск в Европе и наконец получил недостающий том, который подарил Библиотеке Конгресса, где он сейчас и находится.

Труд сэра Джорджа Корнуолла Льюиса «Управление зависимыми территориями» характеризуется точностью информации. Это надежный учебник для руководства любой нации в обращении со своими зависимыми территориями и колониями. Это классика, которая будет существовать до тех пор, пока существует колонизация, и примечательно, что, хотя он был опубликован впервые шестьдесят лет назад, примеры, предоставленные последними двумя поколениями, подтверждают справедливость его принципов и точность его выводов.

«Эссе о колониях» Адама Смита представляет вводный взгляд на принципы, регулирующие колониальную политику. Это подходящий труд, чтобы идти рука об руку с более значительным трудом сэра Джорджа Корнуолла Льюиса. Он имеет практическую пользу для американских государственных деятелей, поскольку Соединенные Штаты, по-видимому, в настоящее время вступают на путь глобальной колониальной политики. Его практическая мудрость, которая сделала его классикой на все времена, находит особое применение в современных условиях, ибо Адам Смит был теоретиком в лучшем смысле этого слова, то есть человеком, чья широта взглядов, вместо того чтобы мешать ему в практических деталях, позволила ему вывести из уроков истории и опыта правильные решения проблем колониальной политики.

«Государство» и «Политик» Платона должны рассматриваться сегодня не просто как исторические записи философии прошлого, но как живые, поучительные диссертации о теориях, которые не могут не пробудить в пытливых умах высочайшие идеалы жизни и управления. Современные проблемы, изложенные в свете философии Платона, как она выражена в этих книгах, найдут более легкие решения при рассмотрении в свете ее принципов. Ни один студент социологии, политики, национальной и муниципальной, или государственного управления во всех его многогранных аспектах не может позволить себе оставаться без знания этих бессмертных дискурсов.

Голдвин Смит заявил, что из всех изложений конституционного строя «Федералист» занимает самое высокое место. Когда Гамильтон, Мэдисон и Джей впервые задумали напечатать на общедоступном языке свои идеи о принципах свободного правительства, они невольно заложили основы лучшего комментария к принципам народного правления, когда-либо написанного. Политическая наука обязана им важнейшим вкладом в свою литературу, сделанным с момента ее зарождения. Эссе одинаково восхитительны своей проницательностью, простотой и патриотизмом, и хотя «Федералист» никогда не будут читать ради удовольствия, он содержит кладезь мудрости для студента и юриста-конституционалиста, и как учебник политической науки не имеет аналогов.

Когда Бэджот выпустил свой труд об английской конституции, он был встречен критиками как самая замечательная и философская диссертация на эту тему на любом языке или из-под любого пера. Джон Стюарт Милль имел обыкновение говорить, что по всем великим темам многое еще предстоит написать, и особенно это верно в отношении английской конституции. Труд Бэджот, хотя и приводит к выводу, что монархия в Англии существует как логическая необходимость, настолько беспристрастен в своих предпосылках, настолько логичен и ясен в своих выводах, что эта явная справедливость, хотя и ведущая к выводам, неприятным для республиканского ума, должна расположить к нему читателей. Имея дело с предметом, несколько сухим в своих деталях, он наделяет неодушевленные объекты таким светом, что они становятся реальностями. В высшем смысле он сочетает в себе популярность и научность.

Философию Спинозы можно проследить как к влиянию Бэкона, его предшественника, так и Декарта, его современника. Сочетание позитивизма с энтузиазмом благочестия характеризует его философию как уникальную в своем роде, ибо, рассматривая человека с чисто механической точки зрения, он утверждает, что сам механизм является полностью божественным. Спиноза был добровольным мучеником за дело свободомыслия. Он был одновременно пантеистом и монистом, но искренним в своей преданности природе и Богу природы. Его религия естественно сделала его монистом, в то время как его философия привела его к выражению пантеизма, которого не может избежать любящий Бога в природе. Хотя он отрекся от иудаизма и вступил в ряды христианских философов, он никогда не принимал крещения. Его можно причислить к величайшим немецким мистикам, чьи труды оказали такое глубокое влияние на догматическое христианство более позднего времени. Эпитет, присвоенный ему, а именно «опьяненный Богом», резюмирует все его отношение и характер его философии лучше, чем любая пространная диссертация.

Когда Шопенгауэр начал писать, он объявил себя истинным учеником Канта, но он модифицирует и адаптирует «Критику чистого разума» Канта до такой степени, что приходит к позиции оппозиции. Эту позицию он проявляет во всех своих трудах. Он поистине апостол протеста, но, несмотря на свои позитивистские противоречия и материалистический пантеизм, он открывает кладезь предложений для литературного и философского студента. Несмотря на кажущуюся трагедию, вызванную конфликтом внутри него, мы не можем не почерпнуть из Шопенгауэра огромное количество того, что истинно, что хорошо и что превосходно. Одна вещь, особенно заметная в его трудах, заключается в том, что, хотя немецкие философы часто тяжеловесны и, по сути, туманны, Шопенгауэр всегда ясен, оригинален и читабелен.

Макиавелли по праву принадлежит честь написания идеальной биографии государства. Его ясное, прямое, краткое изложение условий и характеров, какими он их видел, является моделью для всех авторов хроник. Он был первым великим итальянским историком, и никто никогда не был более пламенным в своем патриотизме или более искренним сторонником правительства для народа и самим народом. Величайшей данью его непреклонной честности характера является тот факт, что, хотя никто не имел больших возможностей обогатиться за счет государства, он умер, оставив свою семью в величайшей нищете. Его разнообразный политический опыт и прилежное изучение классических писателей дали ему способность, а также желание написать историю своего родного государства. Время признало эту Историю классикой, достойной сохранения, а перспектива времени также позволила нам сформировать более справедливую и высокую оценку ее автора.

Идеальные республики и империи, которые время от времени создавались политическими мечтателями, обладают всей привлекательностью таких произведений, как «Путь паломника» или «Путешествия Гулливера», в сочетании с философией и политической проницательностью, которые дают им двойное право считаться классикой. Современный прогресс может быть в большей степени обязан, чем мы можем оценить, фантазиям и воздушным замкам таких людей, как Руссо, Мор и Кампанелла. Четыре идеальные республики или правительства, описанные в этом томе, возможно, являются самыми известными из всех, поскольку они занимают место не только как великие творения воображения, но и как литература высшего класса; и их писатели имеют дальнейшее право на потомство благодаря тому факту, что они помогли творить историю.

Третий и заключительный раздел Библиотеки посвящен тому огромному спектру мировой литературы, который мы называем, за неимением лучшего названия, изящной словесностью. Гёте вносит свои блестящие и проницательные наблюдения о людях и вещах, как он сообщал их Эккерману. Лэндор, о котором Суинберн сказал, что Мильтон один стоит выше, как в прозе, так и в стихах, предоставляет нам свои «Классические беседы». Монтескье и Голдсмит привлечены своими «Персидскими» и «Китайскими письмами». Лорд Честерфилд дает нам иронию и твердолобую критику в сочетании со светским здравым смыслом, содержащимися в «Письмах к сыну», и различные имена, наиболее известные во французской и английской изящной словесности, дают то, что является величайшим в них. Османская литература, включающая арабские, персидские и еврейские стихи, дает читателю представление о романтическом и драматическом характере восточного человека. «Дабистан», возможно, самая необычная книга, когда-либо написанная на Востоке, находит свое место в этом разделе, в то время как литература евреев идеально представлена в этом самом чудесном из всех памятников человеческой мудрости, а возможно, и глупости, «Талмуде», вместе с основой современной метафизики, «Каббалой».

Суфийские четверостишия Омара Хайяма здесь впервые представлены полностью в коллекции такого порядка. Различные издания Фицджеральда перепечатаны, сверены, и к ним добавлена ценная работа Херон-Аллена по анализу источников вдохновения Фицджеральда. Очень редкая версия Уинфилда найдена здесь полностью; и впервые на английском языке появляется французская транскрипция тегеранской рукописи М. Николя. Можно с уверенностью сказать, что любой любитель Омара, желающий пополнить свою коллекцию версиями, процитированными здесь, был бы вынужден потратить более чем в сто раз больше суммы, которая будет стоить ему эта книга.

Хотя Библиотека универсальной классики не претендует на то, чтобы быть окончательным сжатием сокровищниц человеческой философии и знаний, будь то практических или идеальных, она самым решительным образом утверждает свое право называться наиболее полезным, наиболее привлекательным и наиболее репрезентативным отбором, в пределах отведенных ей рамок, тех мировых шедевров литературы, которые люди, за неимением более яркого названия, называют классикой.

ГУГО ГРОЦИЙ

С оригинальной картины.

О ПРАВЕ ВОЙНЫ И МИРА

ВКЛЮЧАЯ ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО И МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО

ПЕРЕВЕДЕНО С ОРИГИНАЛЬНОГО ЛАТИНСКОГО ЯЗЫКА ГРОЦИЯ

С ПРИМЕЧАНИЯМИ И ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ ПИСАТЕЛЕЙ

А. К. КЭМПБЕЛЛА, МАГИСТРА ИСКУССТВ

С ВВЕДЕНИЕМ ДЭВИДА Дж. ХИЛЛА, помощника государственного секретаря Соединенных Штатов

М. УОЛТЕР ДАНН, ИЗДАТЕЛЬ, НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

Copyright, 1901,

BY

M. WALTER DUNNE,

PUBLISHER

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Hugo Grotius Frontispiece

From an original painting.

War 109

By Gari Melchers,

From a panel painting in Library of Congress.

Peace 213

By Gari Melchers,

From a panel painting in Library of Congress.

War and Peace 307

Frontispiece to a rare edition of Grotius.

CONTENTS

BOOK I.

Chapter Page

Introduction 1

I. On War and Right 17

II. Inquiry into the Lawfulness of War 31

III. The Division of War into Public and Private, and the Nature of Sovereign Power 55

BOOK II.

I. Defense of Person and Property 73

II. The General Rights of Things 85

III. On the Original Acquisition of Things, and the Right of Property in Seas and Rivers 103

IV. Title to Desert Lands by Occupancy, Possession, and Prescription 109

IX. In What Cases Jurisdiction and Property Cease 117

X. The Obligation Arising from Property 123

XI. On Promises 131

XII. On Contracts 144

XIII. On Oaths 160

XV. On Treaties and on Engagements Made by Delegates Exceeding Their Powers 166

XVI. The Interpretation of Treaties 176

XVII. On Damages Occasioned by Injury, and the Obligation to Repair Them 195

XVIII. On the Rights of Embassies 202

XIX. On the Right of Burial 213

XX. On Punishments 220

XXI. On the Communication of Punishment 256

XXII. On the Unjust Causes of War 267

XXIII. On Doubtful Causes 274

XXIV. Precautions against Rashly Engaging in War, Even upon Just Grounds 280

BOOK III.

I. What Is Lawful in War 290

II. In What Manner the Law of Nations Renders the Property of Subjects Answerable for the Debts of Sovereigns. The Nature of Reprisals 307

III. On Just or Solemn War According to the Law of Nations on Declarations of War 314

IV. On the Right of Killing an Enemy in Lawful War and Committing Other Acts of Hostility 323

V. On the Right to Lay Waste an Enemy's Country and Carry Off His Effects 332

VI. On the Acquisition of Territory and Property by Right of Conquest 334

VII. On the Right over Prisoners of War 345

VIII. On Empire over the Conquered 348

IX. Of the Right of Postliminium 351

XI. The Right of Killing Enemies, in Just War, to be Tempered with Moderation and Humanity 359

XII. On Moderation in Despoiling an Enemy's Country 365

XIII. On Moderation in Making Captures in War 369

XV. On Moderation in Acquiring Dominion 372

XVI. On Moderation with Respect to Things Excluded from the Right of Postliminium by the Law of Nations 375

XVII. Respecting Those Who Are Neutral in War 377

XIX. On Good Faith between Enemies 379

XX. On the Public Faith by Which War Is Concluded; Comprising Treaties of Peace, and the Nature of Arbitration, Surrender, Hostages, Pledges 385

XXI. On Faith During the Continuance of War, on Truces, Safe-Conducts, and the Redemption of Prisoners 403

XXII. On the Faith of Those Invested with Subordinate Powers in War 411

XXIV. On Tacit Faith 415

XXV. Conclusion 417

INDEX 419

ВВЕДЕНИЕ. Труд и влияние Гуго Гроция.

Претензии великого труда Гроция «О праве войны и мира» на включение в список универсальной классики не основываются на изяществе стиля, обычно ожидаемом от классического произведения. Его труд отмечен частыми риторическими деформациями, утомительными и запутанными формами рассуждений и сбивающими с толку неясностями фразеологии, которые препятствуют его принятию в качестве примера элегантного письма. Несмотря на эти внешние недостатки, это, тем не менее, один из немногих выдающихся трудов гения, которые среди трудов столетий выделяются как иллюстрации человеческого прогресса и составляют драгоценное наследие человеческого рода.

Если это не литература в техническом смысле, то шедевр Гроция — это нечто более высокое и благородное — триумф интеллекта над иррациональными импульсами и варварскими склонностями. Его публикация знаменует собой эпоху в истории наций, ибо из хаоса беззаконной и неразумной борьбы он создал систему просвещающих принципов, чтобы осветить путь суверенов и народов на стезях мира и всеобщего согласия.

I. Царство войны.

Идея мирного равенства между нациями, ныне принятая как человеческий идеал, хотя все еще далекая от реализации, веками была трудной, если не невозможной концепцией. Весь опыт говорил против нее, ибо война была самым знакомым явлением истории.

Среди греческих городов-государств предпринимались попытки создания нескольких временных союзов и федераций, но столь слабыми были узы мира, столь взрывоопасными были страсти, приводившие к войне, что даже среди высокоцивилизованных эллинских народов общность расы, языка и религии была бессильна создать греческую нацию. Было суждено военному гению Александра Македонского, наконец, путем непреодолимого завоевания, создать греческую империю, которая, в свою очередь, была разрушена превосходящей силой.

Римская империя почти достигла полного политического единства Европы и связала части трех континентов под одним правлением, но коррупция военной власти, которая удерживала ее вместе, привела к ее неизбежному расчленению.

После того как конфликты варварских королевств, последовавшие за распадом Западной империи, были закончены преобладанием франкской монархии, мир полагал, что Pax Romana будет восстановлен в Европе рукой Карла Великого; но разрушительные силы были обречены возобладать еще раз, и Священная Римская империя никогда не преуспела в возрождении мощи древнего Рима. И таким образом мечта о всемирной монархии, о центральной власти, способной председательствовать над королями и принцами, улаживать их трудности и сохранять мир между ними, была, наконец, доказана тщетной.

В каждой из великих национальных монархий, которые уже возникли или все еще возникали на руинах имперского владычества, особенно во Франции, Англии, Голландии и государствах Германии, непрерывный внутренний конфликт по вопросам религии осложнял горечь и разрушительность иностранных войн, пока Европа не была реорганизована Вестфальским миром в 1648 году.

Именно в разгар этих войн родился Гроций. Он видел, как его собственная страна восстает из крещения кровью, а вся Европа раздирается ужасной борьбой Тридцатилетней войны, в разгар которой был написан его великий труд и к завершению которой он послужил руководством и вдохновением. Империя, расчлененная, была доведена до почти полной импотенции, Церковь была разрушена, и никакой международной власти нигде не было видно. Среди всеобщего крушения институтов Гроций искал света и руководства в великих принципах. Оглядываясь вокруг на всеобщую разруху, которую принесла война, на враждующие нации, на веру веков, разрушенную, на страсти людей, уничтожающие содружества, которые их питали, он увидел, что Европа обладает лишь одной общей связью, одним следом своего былого единства — человеческим разумом. К нему он обратился и на его глубочайших убеждениях стремился утвердить международное право.

II. Предшественники Гроция.

Исторически точно сказать, что до формулирования Гроцием Европа не обладала системой международного права. Другие предшествовали ему в затрагивании определенных аспектов прав и обязанностей наций, но никто не создал систему, сравнимую с его.

Первой попыткой сформулировать признанные международные обычаи было формирование ранних морских кодексов, ставших необходимыми из-за расширения средневековой торговли с конца одиннадцатого до конца шестнадцатого века, таких как «Jugemens d'Oléron», принятых купцами Франции, Англии и Испании и переизданных под другими названиями для купцов Нидерландов и Балтики. «Consolato del Mare», более сложная компиляция, была сделана, по-видимому, в Барселоне, около середины четырнадцатого века и принята в целом торговцами главных морских держав. Таким образом, именно в колыбели торговли международное право пробудилось к сознанию.

Поскольку Церкви часто поручали задачу умиротворения, вполне естественно искать среди ее представителей первых писателей о законах международных отношений. На самом деле, именно среди богословских моралистов мы находим первых исследователей этой темы. Еще в 1564 году испанский теолог Васкес задумал группу свободных государств с взаимными правами, регулируемыми jus naturale et gentium, без оглядки на мировую власть, будь то имперскую или церковную. В 1612 году Суарес указал, что своего рода обычное право возникло из обычаев наций, и отчетливо описал общество взаимозависимых государств, связанных фундаментальными принципами справедливости.

В конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков возник ряд обстоятельств, требующих расширения юриспруденции за пределы ее древних границ и, таким образом, стремящихся создать группу международных юристов. Среди юридических писателей того времени — Бальтазар Айяла, испанский юрисконсульт, умерший в 1584 году, написавший в историко-судебном духе о предмете войны в своем «De Jure et Officiis Belli»; Конрад Брунус, немецкий юрист, писавший о правах и обязанностях послов в своем «De Legationibus», опубликованном в 1548 году; и, превыше всех, Альберико Джентили, итальянский профессор юриспруденции и лектор в Оксфорде, писатель силы и оригинальности, опубликовавший свой «De Legationibus» в 1583 году и свой «De Jure Belli» в 1589 году.

III. Жизнь и личность Гроция.

ГУГО ГРОЦИЙ, если использовать латинскую форму его имени, под которой он наиболее известен, или Гуго де Гроот, как его называют в Голландии, происходил из рода ученых и магистратов, родился в Делфте 10 апреля 1583 года. История его семьи была описана с большими подробностями Де Буриньи в его «Vie de Grotius», опубликованной на французском языке в Амстердаме в 1754 году; и Ворстерманом ван Ойеном в его «Hugo de Groot en Zijn Gesclacht», полной генеалогии на голландском языке, опубликованной в Амстердаме в 1883 году, которая дает потомков Гроция до нынешнего поколения. Его происхождение прослеживается от французского джентльмена Жана Корнетса, который поселился в Нидерландах в 1402 году. Его потомок, Корнелиус Корнетс, женился на дочери бургомистра Делфта при условии, что будущие дети этого брака будут носить имя семьи своей матери, чтобы увековечить отличие, которого она достигла. Материнское имя, навязанное голландским тестем Корнелиуса Корнетса, Дирком ван Крайенбургом де Гроотом, было де Гроот, что означает Великий, и, как говорят, было даровано за выдающиеся заслуги, оказанные своей стране первым, кто носил его четыреста лет назад. От этого брака произошел Гуго де Гроот, отличавшийся своими познаниями в греческом, латинском и еврейском языках и пять раз бывший бургомистром своего родного города. Его старший сын, Корнелиус, был известным лингвистом и математиком, который изучал право во Франции и получил высокую должность в своей стране, впоследствии став профессором права и много раз ректором Лейденского университета. Другой сын, Джон де Гроот, отец Гуго Гроция, учился там у знаменитого Липсия, который отзывается о нем с высочайшей похвалой. Четырежды бургомистр Делфта, Джон де Гроот стал куратором Лейденского университета, должность, которую он исполнял с большим достоинством и честью.

В свои самые ранние годы юный Гуго проявил заметные и разнообразные способности. В восемь лет он писал латинские стихи, которые выдавали поэтический талант; в двенадцать он поступил в университет, где стал учеником того принца ученых, Джозефа Скалигера, который руководил его занятиями; и в пятнадцать он защищал «с величайшими аплодисментами» латинские тезисы по философии и юриспруденции. Его слава как вундеркинда разнообразных знаний распространилась повсюду, и великие ученые заявляли, что никогда не видели ему равных.

Гроций завоевал известность даже в чужих землях, когда в 1600 году, в возрасте семнадцати лет, он был принят в адвокатуру. Юный вундеркинд уже сопровождал великого пенсионария Джона ван Олденбарневельта в специальном посольстве во Францию, где был представлен Генриху IV, который подарил ему свой портрет вместе с золотой цепью и любезно назвал его «Чудом Голландии». В Орлеане он стал доктором права.

Женившись в 1609 году на Марии ван Рейгерсберг, чья преданность была достойна его глубокой любви, и осыпанный общественными почестями, будучи назначенным официальным историком Соединенных провинций и генеральным адвокатом двух провинций, Голландии и Зеландии, Гроций взялся за труд под названием «Mare Liberum», в котором он защищал свободу моря и морские права своей страны против высокомерных претензий португальцев в подавлении торговли других наций в восточных водах — трактат, которому суждено было стать еще более знаменитым в истории международного права благодаря ответу Селдена «Mare Clausum», написанному в 1635 году. Затем, обратив свое внимание на историю Нидерландов, он посвятил себя на время своим «Анналам войны за независимость».

В 1613 году Гроций приумножил свои лавры поэта, юриста и историка, вступив на поприще политики, и был назначен пенсионарием Роттердама при условии, что он будет продолжать исполнять обязанности по своему собственному усмотрению. Именно во время визита в Англию с дипломатической миссией в этом же году он встретил великого ученого Исаака Казобона, который сказал в письме Даниэлю Хейнзиусу: «Я не могу сказать, насколько счастливым я считаю себя, увидев так много от того, кто поистине велик, как Гроций. Удивительный человек! Это я знал о нем до того, как увидел его; но редкое превосходство этого божественного гения никто не может достаточно прочувствовать, кто не видит его лица и не слышит, как он говорит. Честность запечатлена на всех его чертах».

Тесно связанный личной дружбой, а также своими официальными обязанностями с великим пенсионарием Джоном ван Олденбарневельтом, Гроций был обречен разделить с этим несчастным патриотом проскрипцию и наказание, которые Мориц Оранский обрушил на двух союзников в защите религиозной терпимости. Рискуя всем как апостолы мира, они вскоре были осуждены стать его мучениками. Олденбарневельт, навлекая на себя горькую ненависть статхаудера, был приговорен к смерти через обезглавливание 12 мая 1619 года. Гроций, менее оскорбительный для Морица из-за своей молодости и любезной личности, был приговорен шесть дней спустя к пожизненному заключению. 6 июня 1619 года он был заключен в крепость Лёвештейн.

Подвергаясь сначала строгому обращению, его покорность и смирение вскоре завоевали уважение и привязанность его тюремщиков. Со временем ему были предоставлены письменные принадлежности и книги, и, наконец, при условии, что она будет продолжать делить его плен, ему было даровано присутствие жены. Ученый узник и его преданная спутница полностью обезоружили все подозрения в намерении бежать, и тяжелый сундук, в котором книги приходили и уходили, продолжал приносить периодическое утешение уму занятого ученого. Трактат об истинности христианской религии, катехизис для использования его детьми, дайджест голландского права и другие сочинения служили для того, чтобы занять и облегчить утомительные месяцы заключения, пока однажды, когда время показало, что оно благоприятно, мадам Гроций тайно заключила своего мужа в большой сундук, и он был унесен двумя солдатами. Спускаясь по каменным ступеням тюрьмы, носильщики заметили, что сундук достаточно тяжел, чтобы содержать арминианина, но шутка мадам Гроций о тяжести арминианских книг сгладила подозрение, если оно действительно было, и великий юрист был отправлен в сундуке в безопасности в Горкум, в сопровождении верного слуги, где в доме друга узник вышел без травм и в облике каменщика поспешил в Антверпен. Из Антверпена он нашел убежище во Франции, куда прибыл в апреле 1621 года, и к нему присоединилась его верная жена в Париже в следующем октябре.

Горечь изгнания теперь должна была добавиться к страданиям заключения, ибо Гроций был не только исключен из Нидерландов, но и находился в крайней нищете. Его письма раскрывают его душевную муку в этот период, но щедрый француз Анри де Мем предоставил свой загородный дом в Баланьи в его распоряжение, и там, поддерживаемый небольшой пенсией, которую Людовик XIII любезно предоставил ему, хотя и нерегулярно и с опозданием выплачиваемой, Гроций начал свой великий труд «О праве войны и мира» летом 1623 года.

Много спекуляций было высказано относительно причин, которые привели к созданию этого шедевра, но недавнее открытие сделало все это излишним, так же как и приписывание особой заслуги советнику Пейреску за предложение идеи труда. Действительно, именно миролюбивому гению Гроция, более чем всем другим причинам, мир обязан происхождением его великого труда; ибо он возник из его доминирующей мысли, постоянно размышляющей об ужасах войны и путях мира, в течение более двадцати лет, и никогда полностью не удовлетворенной, пока его полное выражение не было завершено.

Зимой 1604 года из его юридической практики возникла идея трактата под названием «De Jure Praedae», полностью написанного, но никогда не напечатанного его автором. Рукопись оставалась неизвестной всем его биографам, пока она не была обнаружена и напечатана под эгидой профессора Фрюина в Гааге в 1868 году. Этот интересный документ доказывает, что не только общая концепция, но и весь план и даже расположение «О праве войны и мира» были в уме Гроция, когда ему был всего двадцать один год. Разница между более ранним трудом и более поздним заключается главным образом в деталях и расширении, разница, которую неизбежно создали бы двадцать лет чтения, опыта, размышлений и зрелости способностей.

Любопытные могут найти в его письмах почти ежедневную хронику его прогресса с книгой до момента ее публикации после чрезмерных трудов, длившихся более года. В марте 1625 года печать первого издания, которая заняла четыре месяца, была завершена, и экземпляры были отправлены на ярмарку во Франкфурт. Его гонорар как автора состоял из двухсот экземпляров, многие из которых он подарил своим друзьям. От продажи остатка по кроне за каждый он не смог возместить свои расходы. В следующем августе он писал отцу и брату, что если бы у него было их одобрение и одобрение нескольких друзей, у него не было бы причин для жалоб, но он был бы удовлетворен. Людовик XIII, которому был посвящен труд, принял дань уважения автора и красиво переплетенный экземпляр, но не смог проявить милость, обычную для монархов, предоставив вознаграждение. В Риме трактат был внесен в индекс в 1627 году. Почти без гроша и страдая от своего затянувшегося труда, Гроций казался обреченным на пренебрежение и забвение, однако из своего изгнания он писал брату: «Нет необходимости просить что-либо для меня. Если моя страна может обойтись без меня, я могу обойтись без нее. Мир достаточно велик...»

Приглашенный на службу во Францию Ришелье, Гроций не принял условий, которые кардинал хотел навязать, — по крайней мере, таков неизбежный вывод из его писем. Его пенсия не выплачивалась, и его обстоятельства стали настолько серьезными, что у одного из его детей был только один сюртук. Наконец, доведенный до крайности нужды и подстрекаемый своей энергичной женой, Гроций решил вернуться в Голландию. Изгнанный из Роттердама в Амстердам, где он надеялся обосноваться как юрист, Генеральные штаты дважды приказывали его арестовать и назначали цену за его выдачу властям. Новый статхаудер Фредерик Генрих, который до того, как сменил своего брата Морица, писал любезно Гроцию после его побега из заключения, теперь одобрил его проскрипцию. Брошенный своим принцем, а также своими соотечественниками, Гроций снова повернул лицо к изгнанию и отправился в Гамбург.

IV. Труд Гроция.

Может быть интересно в этот момент карьеры Гроция кратко описать характер великого труда, который вскоре должен был принести ему новую известность и существенно изменить его перспективы в жизни.

Вдохновением его «О праве войны и мира» была любовь к миру, однако он был далек от того, чтобы быть одним из тех провидцев, которые полностью осуждают использование вооруженной силы и запрещают всякую войну как неправильную и ненужную. Напротив, он стремится обнаружить, когда, как и кем война может справедливо вестись.

Его план рассмотрения следующий:

В первой книге он рассматривает, является ли какая-либо война справедливой, что ведет к различению между публичной и частной войной, а это, в свою очередь, к обсуждению природы и воплощения суверенной власти.

Во второй книге исследуются причины, из которых возникают войны, природа собственности и личных прав, которые дают им повод, обязательства, относящиеся к владению, правило королевского престолонаследия, права, обеспеченные соглашениями, сила и толкование договоров и родственные темы.

В третьей книге задается вопрос: «Что такое законная война?», что подготавливает к рассмотрению военных конвенций и методов, с помощью которых должен быть обеспечен мир.

От авторитета Империи и Церкви, более не эффективных как международное агентство, Гроций апеллирует к Человечеству как источнику истинного международного права. Начиная с идеи, что существует родство между людьми, установленное природой, он видит в этой связи общность прав. Общество наций, включающее в себя весь человеческий род, нуждается в признании прав так же сильно, как и простые местные сообщества. Поскольку нации — это лишь большие совокупности индивидов, каждая со своей корпоративной связностью, случайности географических границ не стирают ту человеческую потребность в справедливости, которая проистекает из природы человека как морального существа. Существует, следовательно, как фундаментальная связь человеческих обществ естественное право, которое, будучи правильно понятым, воспринимается как выражение и диктат правильного разума. Именно на природе человека как разумного интеллекта Гроций основывает свою систему универсального права.

Поскольку этот закон человеческой природы является универсально обязательным везде, где существуют люди, он не может быть отменен простыми обстоятельствами времени и места, откуда следует, что существует закон войны, так же как и закон мира. Поскольку этот закон применяется к началу вооруженных конфликтов, война никогда не должна предприниматься, кроме как для утверждения прав, и когда она предпринята, она никогда не должна вестись, кроме как в пределах прав. Это правда, что в конфликте оружия законы должны молчать, но только ГРАЖДАНСКИЕ законы, которые управляют в мирное время. Те законы, которые являются ВЕЧНЫМИ, которые проистекают из природы человека как человека, а не из его конкретных гражданских отношений, продолжают действовать даже во время борьбы и составляют законы войны. Отрицать их или не подчиняться им означает отречение от самой человеческой природы и от божественного авторитета, который наделил ее правами и обязанностями. Отрицать императивный характер этих вечных законов — значит вернуться к варварству.

Необходимо, однако, различать естественное право, тот принцип справедливости, который проистекает из рациональной природы человека, и конвенциональное право, которое является результатом его соглашений и договоров. Естественное право остается всегда тем же, но институты меняются. Хотя изучение абстрактной справедливости, отдельно от всего, что имеет свое происхождение в воле или согласии людей, позволило бы нам создать полную систему юриспруденции, есть другой источник, которым нельзя пренебрегать, поскольку люди установили святость определенных правил поведения торжественной конвенцией.

Международное право не состоит, следовательно, из простого свода дедукций, полученных из общих принципов справедливости, ибо существует также свод доктрин, основанных на СОГЛАСИИ; и именно эта система добровольно признанных обязательств отличает международную юриспруденцию от простой этической спекуляции или моральной теории. Существуют ОБЫЧАИ наций, так же как и универсально принятый закон природы, и именно в этом росте практически признанных правил процедуры мы прослеживаем эволюцию международного права — jus inter gentes — как свода позитивной юриспруденции.

Очевидно, что ум Гроция постоянно борется за установление науки на этой позитивной основе, и именно это придает отличительный характер его усилиям. Великие писатели всех веков цитируются с излишней щедростью, не столько для того, чтобы поддержать его претензии совокупностью индивидуальных мнений — еще меньше для того, чтобы продемонстрировать свою эрудицию, как иногда жаловались его критики, — сколько для того, чтобы придать историческую кафоличность его доктрине, показывая, что законы, которые он пытается сформулировать, на самом деле были приняты во все времена и всеми людьми. Для этой цели он также обильно использует великие авторитеты по римскому праву, чьи доктрины и формулы были уверены в том, чтобы убедить умы тех, кого он желал убедить.

Излишне, возможно, указывать, что труд Гроция не является и не мог бы быть трудом постоянного авторитета как дайджест международного права. Его собственная мудрая оценка позитивного и исторического элемента — авторитета, полученного из обычая, — должна освободить его от претензии на абсолютную окончательность. Это только Книга Бытия, которую он дал нам, но его неоспоримое отличие состоит в том, что он записал создание порядка из хаоса в великой сфере международных отношений, справедливо давая ему право на честь, оказанную ему спонтанным согласием будущих времен как Отцу международной юриспруденции.

Нетрудно после более чем трех столетий размышлений и опыта указать на недостатки в его доктрине. Если он оправдывает рабство, то не без изобретательности; ибо, аргументирует он, если человек может продать свой труд, почему не свою свободу? и если завоеватель может навязать свою волю собственности побежденного, почему не также его личности? Если он отождествляет суверенную власть с верховной властью без какого-либо адекватного представления о ее этической основе, он по крайней мере так же продвинут в своем мышлении, как концепции его времени, которые еще не уловили идею государства как морального организма. Если у него нет адекватного понятия нейтралитета, полагая, что долг нации — направить свою энергию на то, что она считает правой стороной, а не отрекаться от всякой ответственности за действия, чуждые ее собственным интересам, он по крайней мере поддерживается в этом мнением большинства даже в настоящее время; и даже среди юристов современная концепция нейтралитета едва ли насчитывает столетие. Если новые школы юриспруденции пренебрегают естественным правом как основой публичных и частных прав, не факт, что Гроций еще не будет оправдан как представляющий доктрину, по крайней мере, столь же ясную, как любая другая, которая была заменена ею. Но, наконец, на все эти критические замечания можно ответить, что ни один великий мыслитель не может быть справедливо оценен, кроме как в отношении своих предшественников и современников. Измеренный ими, Гроций стоит особняком среди юристов своего столетия по оригинальности мысли и силе изложения.

V. Влияние труда Гроция.

Именно во время его пребывания в Гамбурге в 1633 году, через восемь лет после публикации его «De Jure» и в то время, когда он все еще страдал от болезненного денежного затруднения, Европа внезапно проснулась к осознанию его важности; и почти в одно время Польша, Дания, Испания, Англия и Швеция — все расширили дружеские приглашения, призывая его поступить на их государственную службу. Его слава как юриста стала международной, и, грубо отвергнутый своей родной Голландией, он стал центром европейского интереса. Густав Адольф поместил труд Гроция рядом со своей Библией под подушкой своего солдата, когда он вел свои кампании в Тридцатилетней войне. Первое издание этого труда, написанное на латыни, космополитическом языке ученой Европы, было быстро исчерпано и широко распространено. Другое вскоре было востребовано в Париже, но смерть Буона, издателя, создала препятствия для его появления. Второе издание появилось во Франкфурте в 1626 году, другое в Амстердаме в 1631 году и еще одно с примечаниями автора в 1632 году. Книга возбудила мысли королей, а также ученых, и в кругах высокого влияния повсюду в Европе имя Гроция стало хорошо известно. Его книга вызвала самые противоположные чувства и пробудила самые противоречивые суждения, но среди юристов и государственных деятелей ее прием был с самого начала в целом отмечен восхищением. Несмотря на изгнание, нищету и несчастье, Гроций стал европейской знаменитостью и собирался войти в награду за свои труды. Он создал кодекс для войны и программу мира, и отныне ни один государственный деятель не мог позволить себе пренебречь им.

Густав Адольф, король Швеции, перед своей смертью на поле битвы при Лютцене, рекомендовал Гроция своему великому канцлеру Оксеншерне. Со смертью Густава канцлер в 1633 году недавно вступил в регентство королевства в критический момент, когда отступление от горького состязания с Империей казалось предрешенным, если не предотвращенным поддержкой и дружбой Франции. Вспоминая рекомендацию покойного короля, Оксеншерна искал и нашел в Гроции посла Швеции для ведения переговоров о новом франко-шведском союзе. Приняв это назначение в 1634 году, Гроций прибыл в Париж со своей дипломатической миссией 2 марта 1635 года.

Ришелье, которому не удалось привлечь великого юриста в орбиту своего влияния в качестве сателлита, был недоволен его появлением в столь влиятельной и почетной роли посла Швеции, и Гроций не достиг больших успехов в своих переговорах. Поглощенный литературой, он проявлял больше интереса к сочинению священной трагедии «Бегство в Египет», чем к напоминанию Франции о существующем Гейльброннском договоре или укреплению нового франко-шведского союза. Там, где Гроций-теоретик потерпел неудачу, Оксеншерна, практичный государственный деятель, благодаря нескольким ловким дипломатическим шагам во время краткого визита в Париж, легко преуспел; и миссия посла была упрощена до роли простого наблюдателя и репортера происходящих событий.

По своим вкусам, натуре и подготовке Гроций был юристом, а не дипломатом, и вскоре осознал, что эти два призвания, если и не диаметрально противоположны, то, по крайней мере, разделены огромной дистанцией. Его дипломатическая переписка выдает в нем скорее проницательного наблюдателя и добросовестного моралиста, нежели искусного переговорщика. Среди наблюдений, записанных в его депешах, можно привести одно как пример его проницательности и юмора. Говоря о дофине, будущем Людовике XIV, он пишет: «Его пугающая и преждевременная алчность — дурное предзнаменование для соседних народов; ибо в настоящее время он уже сменил девять кормилиц, которых он терзает и изводит, как и всех предыдущих!»

Больно видеть, как великий отец международного права в своих депешах опускается до мелочных деталей протокола и отталкивает от себя симпатии коллег нелепыми церемониальными претензиями. Он больше не хотел посещать Мазарини, потому что кардинал настаивал на том, чтобы называть его «Эминенция» вместо «Экселленция»; Гроций считал это различие в терминах пренебрежением к своему рангу посла. Он был настолько настойчив в этих глупостях и вражда, которую вызывал апостол мира, была настолько ожесточенной, что в декабре 1636 года, менее чем через два года после своего прибытия в Париж, он посоветовал Швеции прислать во Францию простого поверенного в делах вместо посла, чтобы восстановить дипломатические отношения.

Его ссоры по поводу старшинства, которые сделали его посмешищем при французском дворе, были не единственными огорчениями посла Швеции. Получая недостаточное вознаграждение, он был вынужден ждать жалованья два года и, наконец, доведенный до состояния, в котором он больше не мог существовать иначе, был вынужден потребовать от королевской казны Франции часть субсидий, обещанных армии его приемной страны. Утомленное его настойчивыми просьбами, французское правительство неоднократно требовало его отзыва. Разочарованный своей миссией, Гроций в конце концов оставил исполнение своих обязанностей интригующему авантюристу Серизанту, который был прислан ему в помощь, и зарылся в свои книги до самого возвращения в Швецию по собственной просьбе в 1645 году.

Королева Швеции Кристина, покровительница ученых, желая помочь Гроцию и удержать его на службе своему королевству, делала много предложений и обещаний, но поскольку их исполнение откладывалось, он стал тяготиться своей участью, отказался от должности государственного советника и решил покинуть страну. Его плану тайно покинуть Стокгольм помешал посланник королевы, который последовал за ним в порт, где он намеревался сесть на корабль, и убедил его вернуться для прощальной аудиенции. С щедрым подарком в виде денег и серебряной посуды он сел на судно, предоставленное в его распоряжение для доставки в Любек. У побережья близ Данцига разразился сильный шторм. 17 августа 1645 года судно было выброшено на берег, и Гроций, изнуренный тяжелыми испытаниями, заболел в Ростоке, где несколько дней спустя скончался.

Последние годы своей жизни он посвятил главным образом планам установления мира в религиозном мире, чьи разногласия причиняли ему глубокие душевные страдания.

Страна его рождения, которая так долго отказывала ему в гражданстве, наконец приняла его в безмолвное гостеприимство гробницы. Его тело было перевезено в Делфт, его родной город, где его имя ныне окружено благодарным почтением.

К тому времени, когда Гроций покинул Стокгольм, последний из полномочных представителей прибыл в Мюнстер и Оснабрюк для участия в великом европейском конгрессе, созванном для прекращения военных действий Тридцатилетней войны. Существует предание, хотя и не поддающееся удовлетворительному доказательству, что именно с целью присутствия на советах этого конгресса автор «О праве войны и мира» покинул Швецию и направился в Германию. Как бы то ни было, несомненно, что посредничество короля Дании в Оснабрюке и папского легата в Мюнстере, хотя и безуспешное, соответствовало идее Гроция, выраженной в словах: «Было бы полезно, и даже почти необходимо, чтобы проводились определенные конгрессы христианских держав, на которых споры, возникшие между некоторыми из них, могли бы решаться другими, не заинтересованными в них сторонами». Немедленное создание международного трибунала, очевидно, предполагавшееся в этом предложении, не соответствовало духу того времени; но нельзя сомневаться в том, что Вестфальский мир, договоры которого должны были сформировать кодекс публичного права для Европы, в значительной степени был воплощением принципов, которые Гроций первым сформулировал.

Его труд «О праве войны и мира» стал классическим еще до смерти автора, и вскоре в университетах были основаны специальные кафедры для разъяснения его принципов. Было бы утомительно перечислять многочисленные издания, переводы и комментарии, которые обеспечили ему исключительное место в литературе Европы. Эта задача, однако, была частично выполнена доктором Рогге в его «Bibliotheca Grotiana», опубликованной в Гааге в 1883 году и задуманной как полная библиография трудов Гроция. Общее количество включенных названий составляет 462, но они не охватывают сочинения поколений юристов, вдохновленных великим мастером, или критиков и биографов, обсуждавших его жизнь и творчество.

С опозданием, но с полным раскаянием за горькую несправедливость, причиненную одному из своих величайших и благороднейших сынов, память о Гроции получила на его родине обильное признание и увековечение. Надлежащая гробница, отмечающая место его упокоения в Новой церкви в Делфте, символизирующая его ученость, гений и славу, была воздвигнута в 1781 году. 17 сентября 1886 года на общественной площади его родного города перед церковью, в которой находится его гробница, была открыта величественная статуя великого юриста. Таким образом, более чем через столетие после его смерти, а затем еще столетие спустя, Голландия отдала дань уважения своему прославленному гражданину.

Последние годы также принесли новые почести Гроцию. На недавней Мирной конференции в Гааге было завершено великое сооружение международного согласия, краеугольный камень которого был заложен им в 1625 году. Было весьма уместно, что международный конгресс, созванный в интересах мира, должен был совместить переговоры о конвенциях по мирному урегулированию споров между народами посредством постоянного трибунала и по улучшению законов войны с чествованием выдающегося писателя, чья великая мысль наконец принесла такие драгоценные плоды. В соответствии с инструкциями, полученными от государственного секретаря, Комиссия Соединенных Штатов пригласила своих коллег по конгрессу, глав голландских университетов и высшие гражданские власти присоединиться к ним в праздновании 4 июля, почтив память великого юриста. С подобающими церемониями в апсиде старой церкви, рядом с памятником Гроцию и мавзолеем Вильгельма Молчаливого, представители двадцати шести наций собрались, чтобы воздать ему почести. Прекрасный памятный венок из серебра был возложен на гробницу Гроция с надписью:

ПАМЯТИ ГУГО ГРОЦИЯ В знак почтения и благодарности от Соединенных Штатов Америки ПО СЛУЧАЮ Международной мирной конференции В Гааге 4 июля 1899 года.

Красноречивая речь достопочтенного Эндрю Д. Уайта, посла Соединенных Штатов в Германии и главы Комиссии, за которой последовали другие подобающие выступления, напомнила о долге человечества перед автором «О праве войны и мира»; и таким образом полномочные представители девятнадцатого века отдали дань уважения изгнаннику шестнадцатого века, который учил мир, что даже в грохоте и буре битвы человечество не может избежать господства своих собственных сущностных законов, и что даже независимые государства отвечают перед судом человеческой природы за соблюдение принципов, навязанных Силой, стоящей выше прерогатив принцев или воли народов.

О ПРАВЕ ВОЙНЫ И МИРА, ВКЛЮЧАЯ ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО И МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО.

КНИГА I.

ГЛАВА I.

О войне — Определение войны — Право правителей и управляемых, и равных — Право как качество, разделенное на правомочие и пригодность — Правомочие, означающее власть, собственность и кредит — Разделенное на частное и высшее — Право как правило, естественное и добровольное — Естественное право разделено — Доказательства естественного права — Разделение прав на человеческие и божественные — Человеческое объяснено — Божественное изложено — Моисеев закон не является обязательным для христиан.