«Право американского рабства»

ПРИГОДНОСТЬ АФРИКАНЦА К РАБСТВУ.

Именно целесообразность вещей делает африканца рабом. Его мускулистые конечности, поддерживающие и помогающие интеллекту высшей расы, составляют левую руку и ногу труда. Рабство — это левая рука нашего государственного организма. Свободный труд — это правая рука. Интеллект — это голова. Все вместе они составляют силу, которую чувствуют и которой боятся враги этой Республики. Отсюда их стремление отделить одну часть от другой и тем самым ослабить целое. Изменить положение раба — значит прервать или обратить вспять порядок природы.

"What if the foot, ordained the dust to tread,

Or hand to toil, aspired to be the head?

What if the head, the eye, or ear repined

To serve, mere engines of the ruling mind?

Just as absurd for any part to claim

To be another in this general frame;

Just as absurd to mourn the tasks or pains

The great directing Mind of All ordains."

АБСУРДНОСТЬ НЕГРИТЯНСКОГО РАВЕНСТВА.

Правда заключается в том, что рабство — это благо, и это доказано, несмотря на все шумные разглагольствования, которые мы слышим о человеческом равенстве. Негр — варвар, а варварство — это не человечность, а бесчеловечность; отсюда непригодность к данному случаю таких нелогичных рассуждений, которые принимаются сторонниками негритянского равенства. Человеческое равенство, применительно к негру, — это праздная фантазия, не имеющая даже тени или подобия правдоподобия. Белые люди равны лишь в немногих вещах; конечно, не в физических или умственных способностях, и не в силе. Равенство, провозглашенное нашими отцами-основателями, было политическим равенством белых людей. Давайте очнемся от той летаргии, в которой мы грезили о всеобщем равенстве, и избежим опасностей того морального и интеллектуального сомнамбулизма, в котором мы брели к краю социальной и политической гибели.

АМЕРИКАНСКИЙ И ЕВРОПЕЙСКИЙ РАДИКАЛИЗМ.

Этот беспокойный дух перемен у части нашего народа, эта жажда всеобщего равенства, охватившая слепых жертв народного фанатизма, находит свою параллель в разрушительном элементе европейского радикализма (этого бича европейской демократии), который принимает свободу за право на грабеж, а демократию — за право народного деспотизма. Это тот слепой дух ярости, который не соизмеряет средства с целью, но переоценивает себя и становится жертвой собственной алчности, двуличия и глупости.

НЕРАВЕНСТВО РАС.

Всеобщее равенство — равенство африканца с европеоидом, или дикаря с цивилизованными расами — столь же невозможно, как смешать добро со злом. Неравенство существует в природе так же несомненно, как и различное сияние звезд. И характеристики различных диких рас различаются так же широко, как и их разнообразная физиогномика. Среди них нет равенства, ни умственного, ни физического — даже равенства в деградации. Гигантский патагонец и карликовый лапландец; дикий фиджиец и послушный гвинейский негр; тупой индеец и муравьино-трудолюбивый житель густонаселенной Индии — лишь внешние символы той противоположности морального, или, скорее, аморального существования, которое является уделом варварства. У них нет равенства ни в красоте, ни в уродстве, ни в худобе, ни в тучности, ни в пороке, ни в добродетели, но лишь варьирующиеся различия, подобные тем, что спонтанный рост необузданной природы в разных климатических условиях демонстрирует в растительном и низших порядках животного мира. Какой контраст это представляет по сравнению с той обученной, дисциплинированной приверженностью порядку и надлежащим условностям цивилизованной жизни, которые навязывают наши бесплатные школы, свободная пресса, социальные обряды, законы и обычаи.

СОФИСТИЧЕСКАЯ УЛОВКА. — ПРИНЯТИЕ ИСКЛЮЧЕНИЯ ЗА ПРАВИЛО.

И здесь возникает уловка софиста, который выхватывает случаи нарушения закона в цивилизованных сообществах и выставляет их как критерий, по которому следует судить о цивилизации, и торжествующе восклицает: «Смотрите! Плоды цивилизации — той цивилизации, которая присваивает себе право порабощать человечество!» Но это лишь грубое извращение истины. Он никого не обманывает так сильно, как самого себя, когда воображает, что мир примет исключение за правило цивилизации или сделает его предлогом для поддержания варварства.

ВЕРХОВЕНСТВО РАЗУМА НАД МАТЕРИЕЙ.

Можно с уверенностью утверждать, что право обладает справедливым и наследственным контролем над неправдой. Veritas vincit. Справедливость и истина идут рука об руку. Варварство должно склониться перед гением цивилизации. И то, что не найдено в международном праве, не подавлено им, не продиктовано коммерческим соперничеством наций или усердной дипломатией королей, будет и впредь, как и всегда, признавать власть разума над материей, рассудка над страстью, интеллекта над животным существованием; а также господство и верховенство писаных конституций над гражданами, сообществами, штатами и империями. Право на управление в цивилизованных государствах более чем намекает на право и верховенство цивилизации над варварством. Но право разума над материей, интеллекта над простой животной жизнью, рассудка над страстью утверждается на самых широких принципах философии в природе. Бесконечный Дух, невидимый, движет видимым материальным творением как творением своей воли.

He framed the universe, and instant twirled

Upon its orbit, this terrestrial world;

Bid chaos flee, and called the glittering train

Of constellations to the ethereal plain;

He built the fabric of creation fair;

Lit every sun that shines in glory there;

Strewed with his hand, to deck heaven's argent fields,

Each starry atom that refraction yields;

And holds in order, as it moves along,

Each seraph bright, of the celestial throng!

ДОЛЖНО ЛИ ВАРВАРСТВО УПРАВЛЯТЬ ЦИВИЛИЗАЦИЕЙ?

Взгляните на порядок небес! Властвует ли там какая-либо страсть? Тяжелые сферы подчиняются велению духовного превосходства; и должен ли порядок природы быть обращен вспять здесь, и животный вид должен господствовать над людьми? Должно ли варварство снова идти по следам цивилизации с огнем и мечом и безжалостным уничтожением? Должна ли цивилизация призывать демона разрушения к своему собственному падению? Должны ли безумие и ярость визионеров-энтузиастов или темные замыслы эмиссаров деспотизма в этой Республике превратить в руины этот прекрасный храм свободы, дом, убежище и надежду угнетенных наций?

ЯРОСТЬ СТРАСТИ.

Что такое эти мечты софистов, эти причуды воображения, эта ярость страсти, это извращение разума и высокопарные разглагольствования, смешивающие добро со злом, цивилизацию с варварством, как не атрибуты деспотизма, направленные против свобод человечества? Эмансипация — это сплошное заблуждение, слабость, фантазия, праздная мечта! Душа и интеллект человека дарованы небесами, они знают свой порядок и красоту и будут держать в узде эти элементы хаоса. Варвар действительно темнокож, и сияние миллиона созвездий за тысячу веков не изменит его, и свет цивилизации не придаст моральной яркости его мрачному уму!

ЭМАНСИПАЦИЯ БЕЛЫХ РАС.

Будет замечено, что мой аргумент по вопросу о рабстве является новым и основан на фактической природе дела. Я не предлагаю никаких древних авторитетов для обоснования права на рабство. История африканской расы на протяжении четырех тысяч лет достаточна: она заключается в том, что ни в одной стране и ни в каких условиях эта раса не проявила способности к самоуправлению или не пользовалась им. И, действительно, самоуправление у высших белых рас до сих пор считается лишь экспериментом. Огромная масса белых рас всегда управлялась и до сих пор управляется сильной рукой деспотизма или более правдоподобной, но зачастую не менее дьявольской властью конституционных суверенитетов, либо наследственных или революционных олигархий. Поэтому не столь большое унижение для африканца, что он непригоден к свободе, когда девять десятых самых передовых белых рас не показывают способности пользоваться ею. Конечно, африканец не является их превосходящим. Почему же тогда требовать для него большего, чем позволено высшим белым расам? Если уж думать об эмансипации, не было бы хорошо сначала эмансипировать белые расы?

АРГУМЕНТ НЕУЯЗВИМ.

Я не основывал свой аргумент на древних авторитетах, чтобы показать право на рабство. Я не взывал к религиозным догмам, чтобы показать это право. Я даже не воспользовался всем содержанием священной истории, чтобы оправдать его, что делалось ранее другими и делалось тщетно. Я не трудился над созданием объемного сборника мнений других людей, чтобы увеличить свои страницы. Священная история находится в руках у всех, и ее учения не нуждаются в моем одобрении, рекомендации или повторении. Действительно, если право на рабство, утверждаемое здесь, не основано на истине и если оно не рекомендуется непредвзятому суждению моих соотечественников, то я требую, чтобы они отбросили его. Я спрашиваю, был ли опровергнут или может ли быть опровергнут аргумент, выдвинутый здесь? Если это возможно, пусть это будет сделано честно, открыто и без уловок. Пусть будет показано, что варварство не должно служить интересам цивилизации. Пусть будет показано, что цивилизация ошибочна, потому что она не способствует благополучию и счастью человечества; пусть будет показано, что варварство правильно, потому что оно делает это. Пусть апологеты и сторонники варварства покажут его равенство с цивилизацией. Пусть будет опровергнуто, и это опровержение доказано, что законы всеобщего права и справедливости обладают истинным и небесным верховенством над неправдой. Пусть будет показано, что рабовладелец не имеет законного права собственности на своих рабов. Или, если признано, что он имеет такое право, пусть будет указан любой возможный процесс эмансипации. Побуждают ли его яростные обличения фанатизма освободить своих рабов? Указывают ли разделенные настроения и чувства, проявившиеся даже в разделении церквей на Севере и Юге, на готовность владельцев освободить своих рабов? Если нет, то какими средствами они должны быть освобождены? Должно ли это быть путем покупки? И если так, предлагается ли выплатить стоимость рабов? И как? Пусть будет показано, что покупка и транспортировка 4 000 000 негров в Африку будет стоить менее 2 400 000 000 долларов; или в Центральную Америку менее 2 200 000 000 долларов. Пусть будет показано, что это целесообразно, осуществимо или возможно; и даже если это будет сделано, пусть будет показано, что это принесет пользу рабу или хозяину; пользу цивилизации или варварству.

Если ничего из этого невозможно доказать, а я утверждаю, что это невозможно, то как насчет последней поразительной альтернативы — лишить рабовладельца его собственности? Освобождения негров путем рабского восстания и гражданской войны? Какова будет цена кровью и сокровищами для осуществления этого? И каковы будут вероятные последствия таких усилий по эмансипации для свободы и цивилизации во всем мире?

ПОЧЕМУ АНГЛИЯ ОТМЕНИЛА РАБОТОРГОВЛЮ — ЕЕ СТРАХ ПЕРЕД НАШИМ ВЕЛИЧИЕМ И МОЩЬЮ.

Истина заключается в том, что работорговля была отменена под влиянием британцев и тори примерно во время Американской революции, когда рабство, как придаток колониальной вассальной зависимости, больше не могло служить интересам британской торговли. Это был их первый успех в попытке перехитрить нас. Ее соучастие в торговле кули является тому доказательством. Она готова морально погубить себя ради монархических интриг, чтобы вытеснить нас. Наше сельское хозяйство и торговля, быстро растущее богатство и мощь, а также республиканская слава — слишком многое для нее. Наш пример успеха в свободе искушает лояльность самых просвещенных подданных британской короны. Очарование свободы соблазняет пылкие и благородные стремления английской демократии, и Британия с ее архаичным и морщинистым лицом в смущении отступает перед величественным присутствием бессмертного и неувядающего цветения Свободы!

Это истинная причина нынешней британской негритянской филантропии и повод для ее мнимой моральной низости в возвышении языческого варвара из Африки до начального уровня цивилизации, до защиты ее законов и улучшения ее моральных, политических, социальных и религиозных институтов. Это происходит потому, что монархия начала казаться отвратительной в глазах европейской демократии, когда ее противопоставляли нашей антагонистической системе божественного права народа. Ее политика и цель — сделать наши институты нестабильными с помощью подкупленной и продажной прессы, а также банды наемных, продажных, политических и религиозных монархических заговорщиков, паразитов и предателей. Их ее золото может обеспечить. Поскольку ее оружие неоднократно терпело неудачу в попытках покорить американскую демократию, она теперь прибегает к своей дипломатии, своим интригам и своему золоту. Двадцать миллионов денег, потраченных таким образом за последние двадцать лет, возымели свое действие, и именно ее эмиссарам, наемным газетам и писакам мы обязаны появлением подлого поколения предателей, которые готовы обменять свободы своей страны на аплодисменты фракций и благосклонность королей.

САМОНАВЛЕЧЕННЫЙ ПОЗОР АНГЛИИ.

Это чудовищная нелепость, более того, это акт вопиющего лицемерия, когда Англия теперь берет на себя гипотетическую вину — после того, как она привезла африканцев в свои американские колонии ради наживы, после того, как она осуществляла невыносимую тиранию над белой расой в этих колониях и даже призывала на помощь томагавк и скальпирующий нож американского дикаря в их попытках подчинения — для того, чтобы теперь, когда ее оружие и дипломатия неоднократно терпели неудачу, стремиться свергнуть свободу Республики, которая, вопреки ей, поднялась до таких колоссальных размеров, что самим своим существованием угрожает объединенным монархиям мира. Но мы держим эти 4 000 000 варваров в подчинении законам цивилизации; и пусть Англия помнит, что у нас даже сейчас хватает великодушия избавить ее от самонавлеченного позора за совершение правильного поступка! Мы теперь говорим ее монархистам, выродившимся сыновьям прославленных отцов, что в своем морском упадке они также морально деградировали, ибо теперь они стремятся вернуть этих африканцев в варварство!

РАБСТВО — ЭТО ПРИЗНАК ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Пусть не утверждается, даже в качестве софистической уловки, что мотив, который привел африканца сюда, был корыстным, и что, следовательно, его приезд сюда не был оправдан. Торговля — служанка цивилизации, и если его приезд был лишь побочно правильным, то этот побочный факт принадлежит цивилизации, которая подвластна моральному кодексу и также заслуживает похвалы, наряду со всеми своими побочными, а также более зрелыми благами. Институты цивилизации спасли эти 4 000 000 варваров от опасностей, деградации и страданий варварства и, заставив их служить интересам цивилизации, принудили их поступать правильно. Английские и американские лжефилантропы, монархические эмиссары, церковные паразиты и псевдореспубликанские предатели теперь требуют, чтобы эти африканцы были возвращены в варварство, не потому, что это осуществимо, возможно или правильно, а потому, что это предложение подразумевает равенство этих Штатов и, следовательно, существование Американского Союза. Успех этих заговорщиков зависит от адекватной численной пропорции мошенников и мономанов, хорошо отлаженного механизма монархии для свержения этой Республики. Их успех навсегда решил бы давно обсуждаемый вопрос о способности англосаксонской расы к самоуправлению. Отсюда щедрое использование британского золота для подкупа американской прессы и соблазнения американского ума, уводя его от безопасных наставлений Вашингтона, чье имя является и всегда было ужасом для британской олигархии.

РЕШЕНИЕ ВОПРОСА.

Единственный трибунал, перед которым следует судить человеческие действия, — это трибунал справедливости. То, что правильно, может выдержать испытание этим трибуналом; то, что неправильно, в ужасе отпрянет от него. Перед этим трибуналом американскому негритянскому рабству нечего бояться, потому что оно основано на моральной правоте. Его защита — это защита правоты, и только правоты; если только, конечно, мы не собираемся путать правоту с неправотой и объявлять варварство равным цивилизации. Конечно, наш аргумент основан на гипотезе, что цивилизация — это одно, а варварство — другое. Для ума, который настолько умственно и морально туп, что не видит разницы между этими двумя состояниями, этот призыв должен быть тщетным. Но для здравомыслящего человека, который открыт для убеждения истиной, который обладает умственной свободой действовать и мыслить независимо от своих предубеждений и предрассудков, который руководствуется своим интеллектом и разумом, а не страстью или предрассудками, это решение вопроса о рабстве, хотя и новое, должно быть и будет удовлетворительным, потому что оно является логическим результатом судебного разбирательства вопроса перед трибуналом справедливости и прав, потому что рабство спасает африканца от неправоты и подчиняет его правилу правоты; потому что оно спасает его от неправоты и страданий варварства и поднимает его до начальной ступени прогрессивной и облагораживающей цивилизации.

РАВЕНСТВО ШТАТОВ И ГРАЖДАН.

Равенство суверенных Штатов, составляющих Американскую Республику, и равенство граждан, как в Штатах, так и на Территориях, составляют истинную и единственную связь союза для американского народа. Это равенство — краеугольный камень, на котором покоится вся наша социальная и политическая надстройка. Поставить это под сомнение — значит угрожать самому существованию Союза, который на нем основан. Суверенитет Союза, распространяющийся на Территории, где не существует никакого другого суверенитета, является защитным панцирем для всех жителей Территорий. Там они все равны в отношении личности и собственности. Там они не являются суверенами, а являются подданными под суверенитетом объединенной конфедерации Штатов, которые не имеют индивидуального превосходства и права на Территориях ни для себя, ни для своих граждан. Для жителей таких Территорий претендовать на суверенитет там, не в соответствии с Конституцией Соединенных Штатов, не в соответствии с законом и в нарушение равенства людей Штатов, там собравшихся, является узурпацией. И демократия чисел, и воля большинства жителей, собравшихся на таких Территориях, не могут быть призваны для решения прав людей нескольких Штатов, собравшихся на таких Территориях, ни в отношении лиц, ни в отношении собственности; потому что суверенитет Союза сохраняется до тех пор, пока он не будет заменен суверенитетом Штата, конституционно организованного, черпающего свой суверенитет из верховной власти конфедеративных Штатов, с чьего согласия только изначальный суверенитет Союза настолько ослабляется, чтобы допустить осуществление суверенитета Штата на таких Территориях. Не было бы ни уместности, ни справедливости в том, чтобы позволить гипотетический суверенитет нескольким тысячам лиц, собравшимся на большой Территории, из которой они не занимали и одной пятидесятой части; позволяя им установить правило исключения лиц или собственности людей части Штатов, приезжающих селиться на Территориях. Такие лица не имеют права решать ни за настоящее, ни за будущее; потому что в настоящее время они не являются суверенами, и, конечно, им не следует позволять осуществлять узурпированную власть над миллионами, которые будут населять эти Территории в будущем. Именно болезненное желание предвосхитить будущее в его суждении о варварстве и его пригодности служить интересам цивилизации создает нынешнюю враждебность между гражданами разных частей Союза, отправляющимися на Территории. Это все неправильно. Суверенитет Союза — это настоящий, а суверенитет Штатов — будущий арбитр прав людей на Территориях; всякая иная власть является предполагаемой, произвольной, безвозмездной и нарушающей законную, делегированную конституционную власть.

Мудрость мудрецов, основавших Американский Союз, не оставила ничего для экспериментов своим преемникам, насколько это касается абсолютного равенства американских граждан; и нет иного спасения, кроме как в признании того совершенного равенства, которого требует дух нашей расы и которое будет призвано поддерживать мощь цивилизованного мира.

НЕОБХОДИМОСТЬ НАШЕГО ДАЛЬНЕЙШЕГО ПРОГРЕССА КАК НАЦИИ.

Тесные торговые отношения, существующие между этой Республикой и основными морскими и воинствующими нациями земного шара, главным образом посредством продуктов рабского труда, составляют необходимость для нашего дальнейшего, беспрепятственного прогресса в качестве великого сельскохозяйственного и торгового раздатчика цивилизации и не могут быть нарушены, кроме как под угрозой той самой цивилизации, развитию которой они столь способствовали и были столь заметны. Предлагаемое уничтожение рук труда, продукты которых составляют 250 000 000 долларов в год, и эти продукты, составляющие предметы первой необходимости для цивилизации, — это вопрос, который затрагивает интересы, отличные от наших собственных; и как бы ни были склонны монархисты и их приспешники разрушить нашу политическую систему и уничтожить этот храм свободы, они обнаружат, что гений торговли и гений свободы будут продолжать идти рука об руку, чтобы поддерживать принципы правоты и справедливости, которые требуют, чтобы варварство служило интересам цивилизации.

АМЕРИКАНСКИЙ ХЛОПОК.

Американский хлопок, продукт рабского труда, в значительной степени одевает одну четвертую часть человеческого рода; без него слава цивилизации исчезла бы. Он украшает обитателя города и скрывает наготу варварства. Это табличка, на которой начертана история настоящего, и она спасает от забвения тлеющие записи прошлого. Это талисман мысли и проводник тех электрических токов, которые сверкают поперек неба разума, с помощью которых интеллект связывает серебряной нитью великую империю разума, где короли воздают почести у алтаря гения и склоняются в благоговении и смиренном почтении перед величием разума. Это среда, через которую внутренние и внешние области мысли смешиваются, а истина становится универсальной и очевидной для понимания мира!

ВАШИНГТОН НЕ ВЫСТУПАЛ ПРОТИВ РАБСТВА КАК НЕПРАВИЛЬНОГО.

Утверждалось, что поскольку Вашингтон сожалел о невозможности найти какие-либо осуществимые средства эмансипации, то, следовательно, он был против рабства как неправильного. Случай был прямо противоположный. Он был слишком мудр, чтобы выступать против того, что он не мог преодолеть. Вся его карьера была успехом в преодолении оппозиции. Он мог, вместе с нами, сожалеть о варварстве африканца и непрактичности его освобождения от рабства из-за его непригодности к свободе; но он никогда не мог логически или разумно выступать против того, что делало африканца лучше и счастливее и что защищает его от опасностей и страданий варварства, как против неправильного, хотя это и ставило его в положение, позволяющее изучить лишь основы цивилизации. Утверждать, что Вашингтон считал рабство неправильным по отношению к рабу, — значит обвинять его в сознательном совершении неправильного поступка, ибо он держал рабов до дня своей смерти; и если он освободил их тогда, то это было скорее с надеждой, чем с разумным ожиданием, что даже ЕГО рабы, со всей силой его примера в течение всей его жизни, стали пригодны к свободе, или что они выиграют от эксперимента их собственной попытки самоконтроля. Вашингтон, следовательно, не мог последовательно выступать против рабства как неправильного по отношению к рабу, ни добросовестно верить в то, что оно неправильно; потому что он не стал бы выступать против того, что не мог преодолеть, и потому что вся его жизнь была занята совершением правильных поступков. Противоречит пророческому характеру миссии Вашингтона, всегда увенчанной успехом; его мудрости, которая была глубочайшей; и его суждению, которое было безошибочным, — предполагать его враждебность к рабству как к неправильному, или его оппозицию ему с моральной точки зрения, когда он знал, как знаем мы, что эмансипация рабов сама по себе неправильна и невозможна, даже если бы она была правильной или желательной. Очевидно, таким образом, что если у Вашингтона и было какое-то реальное отвращение к негритянскому рабству, то это было не потому, что оно было неправильным, насколько это касалось какого-либо естественного права раба, а из-за его способности обходиться без рабов; и несмотря на то, что его состояние было достаточным, он держал своих рабов в течение всего курса своей жизни; тогда как, если бы он считал рабство неправильным по отношению к рабам, он, несомненно, даровал бы им свободу. Какое право он имел бы, как справедливый человек, даровать свою щедрость общественности, отказываясь от вознаграждений за должность, справедливо причитающихся ему, и несправедливо присваивая доходы или поступления от труда своих рабов, если бы он знал или верил, что они справедливо имеют право на свою свободу. Если наш моральный взгляд на рабство ясен, он был справедлив, так же как и щедр, и мудр, так же как и успешен.

ВАШИНГТОН УПРЕКАЕТ ЭМАНСИПАЦИОНИСТОВ.

Хорошо известно, насколько мощным было тайное влияние британских аболиционистов и тори в этой стране сразу после Американской революции, а также до и после того времени; и что примерно в то время, или вскоре после, серьезно рассматривался вопрос об отмене рабства в Вирджинии путем законодательства, как это было сделано в других Штатах Союза; и именно из-за раздражающих настойчивых требований этих бескорыстных филантропов (?) и явной склонности народа штата Вирджиния экспериментировать со своими теориями Вашингтон выразил свою готовность увидеть рабство отмененным законодательным актом. Но в каких характерных выражениях мужского упрека он обратился к Обществу эмансипации по этому вопросу, когда обнаружил, что их принципы и практика заключаются в том, что «цель оправдывает средства». Он говорит:

«Но когда рабов, которые счастливы и довольны своими нынешними хозяевами, подстрекают и соблазняют оставить их; когда хозяева застигнуты врасплох этими практиками; когда поведение такого рода порождает недовольство с одной стороны и негодование с другой; и когда это случается с человеком, чей кошелек не сравнится с кошельком Общества, и он теряет свою собственность из-за отсутствия средств для ее защиты, — в таком случае это угнетение, А НЕ ГУМАННОСТЬ НИ В КАКОМ СЛУЧАЕ, потому что это порождает больше зла, чем может исцелить».

НАШИ ОТЦЫ О ПРАВЕ НА РАБСТВО.

Нельзя, однако, скрыть, что некоторые из мудрецов, создавших эту Республику, в своем рвении к свободе упустили из виду факт африканского варварства или не смогли быть откровенными в своих непреднамеренных заявлениях о человеческой свободе. Возможно, однако, у них было больше проницательности, чем предполагали некоторые. Быть может, они считали варварство не человечностью, а ее противоположностью, и сочли бы излишним объяснять то, что естественная история, история африканского барана на протяжении четырех тысяч лет, здравый смысл и обычное наблюдение установили как самоочевидное положение; а именно, что равенство было политическим, а не социальным, не моральным и даже не физическим состоянием; и что, в частности, ни равенство, ни свобода не должны были толковаться как прерогативы или право варварства. И Конституция Соединенных Штатов, дело их собственных рук, санкционирует это предположение, признавая существование и предусматривая право негритянского рабства, и спасает Отцов Республики от абсурдного и позорного обвинения в защите негритянского равенства. Какие бы мнения они ни высказывали в меняющихся аспектах нашей Революционной эпохи, Конституция этих Соединенных Штатов была завершением их тяжких трудов, героических достижений и возвышенной мудрости; и эта Конституция, само сублимирование и квинтэссенция сотни цивилизаций, демонстрирующая дальнейший прогресс человеческого рода, признает Право на Рабство, основанное на неизменных принципах справедливости.

МОНАРХИЧЕСКИЕ ПЛАНЫ ПО УНИЧТОЖЕНИЮ ЭТОЙ РЕСПУБЛИКИ.

Странно ли, однако, что, поскольку эта Республика является могущественным антагонизмом монархии и поскольку она непобедима в оружии, странно ли, что гражданские разногласия и соответствующие средства для их создания должны использоваться деспотизмом для подрыва этого правительства? Что еще им делать? Каков интерес монархии в отношении существования и дальнейшего прогресса этой Империи Свободы? Что, кроме ее подрыва, ее расчленения, ее собственным внутренним антагонизмом? И какие еще средства могли бы использовать монархия и ее паразиты для достижения этого, кроме именно тех средств и агентства, которые использовались с огромными затратами, особенно в последние двадцать пять лет, сначала чтобы разделить, а в конечном итоге уничтожить то, что никакая внешняя сила или комбинация внешних сил не могла покорить? Разве не является уже хвастовством приспешников деспотизма то, что они сделали наше правительство небезопасным? С каким ликованием они ловили известия о нашем недавнем восстании как о предвестнике их собственного избавления от судьбы политического упадка и краха, который наше всепоглощающее величие начало делать столь очевидным для добровольного понимания человечества? Их уши были очарованы даже предполагаемым торжествующим голосом варварства над цивилизацией, столь же стабильной, как солнце, которая бессмертна в каждом своем индивидуальном микрокосме и которой, как они осознают, их собственные неравные системы правления никогда не смогут достичь.

НАШЕ ОПРАВДАНИЕ.

Нужно ли нам спрашивать дальше, в чем интерес монархии? Можем ли мы дольше оставаться слепыми к нашим собственным интересам? Разве мы не привлечены к трибуналу цивилизации илотами деспотизма? Разве нас не обвиняют в неправоте? Разве мы и наши святые и богоподобные предки не считаемся подсудными моральному закону за нарушение Правоты? И должны ли мы молча подчиняться всему этому шуму: этому ложному и клеветническому обвинению, когда вся история, все знание, весь опыт, весь разум и вся природа красноречивы в нашей защите и провозглашают наше справедливое и триумфальное оправдание!

Давайте же впредь культивировать и поощрять дружбу и сердечное сотрудничество между различными частями Союза, а также патриотическое соревнование за его продолжение; не на основе какой-либо такой провидческой и обманчивой гипотезы, как превосходство и доминирование секционной предвзятости, а на основе равноправных и фундаментальных принципов справедливости и абсолютного равенства этих суверенных Штатов, а также равенства граждан хорошо сплоченной и славной конфедерации.

ФИЛОСОФСКИЕ ПОСТУЛАТЫ АМЕРИКАНСКОГО РАБСТВА.

1. Право обладает справедливым и ниспосланным небесами верховенством над неправотой.

2. Варварство — это неправота. Оно ведет к страданиям и деградации человечества. Африка варварская. Африканская раса — это раса варваров.

3. Цивилизация — это правота. Она ведет к возвышению и счастью человечества.

4. Цивилизация несет с собой право верховенства над варварством.

5. Правильно призывать варвара к урокам цивилизации и обучать его ее начальным урокам; возвышать его до достоинства труда.

6. Правильно держать варвара в подчинении правилам цивилизации; защищать его ее законами и спасать от неправоты и страданий варварства. Только так его можно сделать счастливее и лучше. Он падет, если не будет поддержан внешней силой.

7. Американское рабство способствует цивилизации путем производства материалов, которыми можно прикрыть наготу человечества, и полезного средства или знания и интеллекта, посредством книг и литературы, напечатанных на материалах, которые являются продуктом рабского труда.

8. Справедливо, чтобы варварство служило интересам цивилизации; чтобы Неправота служила интересам Правоты.

9. Африканец не равен белому человеку, но является варваром и как таковой не имеет политических прав.

10. Американское рабство — это Правота.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Если, таким образом, не является правильным, ни осуществимым, ни возможным вернуть эти 4 000 000 африканцев в варварство, зачем дольше будоражить этот вопрос? Зачем держать негра в постоянном страхе перемен, а владельца — в сомнениях относительно будущего? Зачем этой негритянской агитацией создавать опасения в умах наших собственных людей за стабильность и постоянство этого правительства и надежду в умах всех монархистов мира, что эта агитация разделит и уничтожит этот последний великий оплот человеческой свободы?

Зачем нам подвергать риску ту свободу, которая уже обеспечена? Зачем вовлекать в эксперименты те осязаемые приобретения, которые мы сделали для этого бесценного наследия свободы? Вашингтон ушел, но он оставил нам свой яркий пример и свои торжественные предостережения. Пусть те, кто больше, мудрее и чище Вашингтона, обвиняют его. Пусть те, чьи наставления или примеры превосходят его, ставят под сомнение превосходство его добродетели и доблести. Пусть те, кто сделал больше для человеческой свободы, осуждают его как врага человечества и воздвигают для себя стандарт морального действия, который поднимется до ошеломляющей высоты их собственного безграничного эгоизма!

Но если окажется нецелесообразным и неправильным будоражить вопрос о рабстве, когда известно, что эмансипация рабов непрактична, невозможна и несправедлива, тогда давайте продолжим наш путь величия, с успехом и спокойствием. Давайте с ревнивой заботой следить за честью нашей страны и презирать клевету ее очернителей. Давайте чтить и оправдывать нашу страну в ее позиции справедливости и в ее миссии цивилизации, и отмечать клеймом позора каждого вероломного клеветника нашего правительства и его институтов. Пусть эмиссары деспотизма найдут другие средства покорения нас, кроме как «разделяй и властвуй». Пусть имя Вашингтона почитается; пусть его предостережения будут услышаны: пусть его команды будут исполнены, а его пример — последуем ему. Пусть варварство все еще будет благословлено светом цивилизации; пусть слава и господство свободы будут установлены, а граждане этой Республики покоятся в безопасности и мире в своих патриархальных обителях!

СНОСКИ:

[1] Лев Африканский говорит, Книга vii., «Король Борно послал за купцами из Варварии и велел им привезти большое количество лошадей; ибо в этой стране они привыкли обменивать лошадей на рабов и давать пятнадцать, а иногда и двадцать рабов за одну лошадь; и таким образом было привезено множество лошадей; однако купцы были вынуждены ждать своих рабов, пока король не вернулся домой с большим количеством пленников и не расплатился со своими кредиторами за их лошадей». «Король совершает вторжения только раз в год, и то в одно установленное и назначенное время года». — Geogr. Hist. of Africa, пер. Пори, стр. 293, 294, Лондон, 1600.

[2] «Из Абиссинии караваны ежегодно везут в Каир почти две тысячи негров, эти бедные существа, к несчастью, были захвачены в войне. Большинство вождей и суверенов во внутренних районах Африки продают или предают смерти всех своих пленников». — Narrative of a Ten Years' Residence at Tripoli, стр. 185, Лондон, 1816.

[3] Гегель, выдающийся немецкий философ, в своей «Философии истории» говорит, стр. 102, 103: Английский путешественник утверждает, что когда война решена в Ашанти, ей предшествуют торжественные церемонии. Среди прочего, кости матери короля омываются человеческой кровью. В качестве прелюдии к войне король приказывает совершить нападение на свою собственную метрополию, как бы для того, чтобы возбудить должную степень неистовства. В Дагомее, когда умирает король, узы общества разрываются; в его дворце начинается беспорядочный хаос и дезорганизация. Все жены короля (в Дагомее их число составляет ровно 3333) предаются резне, и по всему городу бесчинствуют грабежи и резня. Жены короля рассматривают свою смерть как необходимость; они идут богато одетыми навстречу ей. Власти должны спешить провозгласить нового правителя, просто чтобы положить конец резне. Единственная существенная связь, которая существовала и продолжалась между неграми и европейцами, — это связь рабства. В этом негры не видят ничего неподобающего для себя; и англичане, которые сделали больше всего для отмены работорговли и рабства, рассматриваются самими неграми как враги. Ибо для королей является делом первостепенной важности продавать своих захваченных врагов или даже своих собственных подданных; и, рассматривая это в свете таких фактов, мы можем заключить, что рабство было поводом для роста человеческих чувств среди негров. Тирания не считается неправотой, а каннибализм рассматривается как вполне обычное и правильное явление. Среди нас инстинкт удерживает от этого, если мы вообще можем говорить об инстинкте как о принадлежащем человеку. Но с негром это не так, и пожирание человеческой плоти вполне согласуется с общими принципами африканской расы; для чувственного негра человеческая плоть — лишь объект чувств, просто мясо. При смерти короля сотни людей убиваются и съедаются; пленники забиваются, и их мясо продается на рынках. Победитель привык съедать сердце своего убитого врага. Когда совершаются магические обряды, часто случается, что колдун убивает первого, кто попадается ему на пути, и делит его тело между присутствующими.

[4] Говорит Гердер — Но особое строение членов человеческого тела говорит больше, чем все это; и это кажется мне применимым к африканской организации. Согласно различным физиологическим наблюдениям, губы, грудь и половые органы пропорциональны друг другу; и поскольку природа, согласно простому принципу своего пластического искусства, должна была даровать этим людям, которым она была вынуждена не отказать в более благородных дарах, более широкую меру чувственного наслаждения, это не могло не показаться физиологу. Согласно правилам физиогномики, толстые губы считаются признаком чувственного расположения; как тонкие губы, демонстрирующие тонкую розовую линию, считаются симптомами целомудренного и деликатного вкуса; не говоря уже о других обстоятельствах. Что же удивительного, что в нации, для которой чувственный аппетит является вершиной счастья, должны появляться его внешние признаки? Негритянский ребенок рождается белым; кожа вокруг ногтей, соски и половые органы сначала становятся цветными; и такое же согласие частей в предрасположенности к цвету наблюдается и у других наций. Сотня детей — это пустяк для негра; и старик, у которого было не более семидесяти, оплакивал свою судьбу со слезами. С этой маслянистой организацией к чувственному удовольствию профиль и весь каркас тела должны измениться. Выступ рта сделал бы нос коротким и маленьким, лоб наклонился бы назад, и лицо имело бы на расстоянии сходство с лицом обезьяны. В соответствии с этим было бы положение шеи, переход к затылку и эластичная структура всего тела, которое сформировано, вплоть до носа и кожи, для чувственного, животного наслаждения. — Herder's Philosophy of the History of Man, стр. 150, 151. Перевод Черчилля, Лондон, 1800.

[5] Свидетельствует следующий отрывок из Отчета Комитета Законодательного собрания Мэриленда в 1860 году, рекомендующий прекращение ежегодного ассигнования в размере 5000 долларов Обществу колонизации с целью отправки свободных негров обратно в Африку. Из этого отрывка будет видно, что расходы на транспортировку негров в Африку намного больше, чем я указал, возможно, из-за экстравагантного использования или растраты денег Обществом колонизации; ибо если транспортировка 300 негров стоит 500 000 долларов, то отправка 4 000 000 негров в Соединенных Штатах, безусловно, стоила бы 6 668 000 000 долларов. Добавьте к этому стоимость негров, которую нужно выплатить в качестве вознаграждения владельцам за их собственность, 2 000 000 000 долларов, и общая стоимость покупки и транспортировки, основанная на опыте и статистике штата Мэриленд, составила бы 8 668 000 000 долларов! или более чем в сорок раз больше суммы всего золота и серебра в Соединенных Штатах! Будет видно, что моя собственная оценка низка по сравнению с этой, и любая из этих оценок показывает полную тщетность защиты эмансипации. В этом Отчете говорится:— «Принятие закона 1831 года, гл. 281, было разработано с целью удаления наших свободных негров за пределы этого штата. Но опыт показал, что они не хотят добровольно покидать нас. Этот закон действовал в течение двадцати семи лет, при расходах для штата около 280 000 долларов, собранных путем налогообложения нашего гражданского населения. Можно с уверенностью сказать, что за это время еще 75 000 долларов было получено за счет прибыли от торговли с побережьем Африки; и что 145 000 долларов, вероятно, были пожертвованы добровольными взносами на ту же цель — всего составив сумму в 500 000 долларов. И все же, при всех этих огромных затратах денег, было удалено не более трехсот свободных негров. Рабы в большем количестве были освобождены и отправлены в Африку. В течение последнего года из этого штата в Африку не был отправлен ни один свободный негр. Когда этот закон вступил в силу, у нас в штате было 52 000 свободных негров; и после двадцати семи лет испытаний у нас теперь 90 000 или 100 000. Неэффективность этого предприятия настолько очевидна для каждого, кто хоть немного размышляет, что ваш комитет предлагает отмену всех законов, облагающих народ налогами на цели колонизации».

[6] Scrœder's Max. of Washington, стр. 256.

Примечания транскрибатора

Были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно более точно, включая устаревшие и вариантные написания и другие несоответствия.

Транскрибатор отметил следующие проблемы и внес изменения в текст, как указано, чтобы исправить очевидные ошибки:

1. стр. 14, «sieze» изменено на «seize» 2. стр. 30, «Iagas» изменено на «Jagas» 3. стр. 30, «Iaga» изменено на «Jaga» 4. стр. 31, «Macoco» частично неразборчиво, изменено на «Macaco» 5. стр. 41, «retrogaded» изменено на «retrograded» 6. стр. 42, «psuedo-» изменено на «pseudo-» 7. стр. 51, «opprobium» изменено на «opprobrium» 8. различное, исходный документ для этой электронной книги содержит несколько рукописных изменений. Они не были включены в эту электронную книгу, за исключением случаев, отмеченных выше.