«Право американского рабства»

Примечание транскрибатора

Были приложены все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно точнее, включая устаревшие и вариантные написания и другие несоответствия. Текст, который был изменен для исправления очевидной ошибки, отмечен в конце этой электронной книги.

ПРАВО НА АМЕРИКАНСКОЕ РАБСТВО.

АВТОР: Т. У. ХОЙТ,

ИЗ СЕНТ-ЛУИССКОГО ЛИТЕРАТУРНО-ФИЛОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА.

ЮЖНОЕ И ЗАПАДНОЕ ИЗДАНИЕ.

FIRST AND SECOND EDITIONS, 500,000 COPIES.

ПРОДАЕТСЯ У ОСНОВНЫХ ИЗДАТЕЛЕЙ ПО ВСЕМУ СОЮЗУ.

СЕНТ-ЛУИС, ШТАТ МИССОРИ: ИЗДАНО Л. БУШНЕЛЛОМ. 1860.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1860 году Т. У. Хойтом в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по округу Миссури.

Типография «Бейкер и Годвин», площадь Принтинг-Хаус, напротив Сити-холла, Нью-Йорк.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Американскому народу.

Мои соотечественники! В какие времена мы живем? Неужели наш предполагаемый эксперимент по самоуправлению близится к краху? Неужели мы настолько слепы, что не видим бездны, в которую готовы рухнуть? Секция враждует с секцией; штаты ополчились против Конституции; церкви расколоты; источники разума отравлены в самом начале; измена разгуливает средь бела дня; мятеж процветает; равенство штатов и граждан отрицается и высмеивается; справедливость попрана; предательство приветствуется; предатели канонизированы; анархия воцарилась; монархия подсчитывает конец республиканизма, а колеса государственного управления заблокированы приспешниками деспотизма! Все это, соотечественники, а вы пассивны, безмолвны, слепы; безразличны к собственной гибели и гибели ваших детей? И пока все это происходит, вы занимаетесь своими обычными делами, как будто взоры цивилизованного мира не устремлены на вас; как будто великие, добрые, великодушные люди всех стран не затаили дыхание, не заворожены и не потрясены этим зрелищем; как будто пророческие предостережения Отца нашего Отечества забыты, а природа в зловещем молчании сговорилась усыпить вашу бдительность, чтобы тем сильнее поразить вас чудесами и бедами надвигающейся катастрофы!

Какая фатальная ошибка кроется в нашем республиканском принципе? Какой вирус поражает наш государственный организм? Какое очарование отвлекает нас от святилища свободы? Какое безумие охватило американский народ, что они готовы поставить на кон это бесценное наследие — дом, убежище и надежду угнетенных народов?

Я утверждаю, что существует фатальное заблуждение, принятое значительным числом американцев, которое, если его не отвергнуть, приведет нас к национальному забвению. Это заблуждение разоблачается на следующих страницах путем показа того, что есть добро, а что — зло, объяснения фундаментальной ошибки, разделяющей наше общественное мнение, и указания пути к воссоединению. Никто не может желать оставаться в заблуждении. Именно желание поступать правильно воодушевляет огромную массу американского народа. Возможно, именно желание поступать правильно сделало Джона Брауна мятежником и предателем и обрекло его на участь предателя. Таким образом, нет безопасности в одном лишь желании поступать правильно; нужно знать, что есть добро, и творить его. Настало время, когда американский народ должен поступать правильно или понести наказание за совершение зла.

Благих намерений недостаточно. Требуются добрые дела — действия, основанные на истине и справедливости и соответствующие незыблемым законам природы. Мы хвастаемся своим величием, мощью и интеллектом. Какая от них польза, если они не спасут нас от национальной гибели? Что толку, если спящий гигант грезит о своей силе, падая в лоно огненного озера? Могущественнейшие империи канули в небытие. Неужели мы вскоре последуем за ними?

Наше материальное величие и энергия, по-видимому, исключают идею преждевременного упадка; но не будем слепы к обманчивой мечте о бессмертии, порожденной умственной немощью, или к химере политической завершенности системы правления, которая устанавливает и терпит несправедливость, или к долговечности государства посреди преобладающих элементов изменчивого народного заблуждения.

Либо институты, в которых мы живем, основаны на истине, либо они основаны на ошибке. Наша конституция — это плод мудрости или глупости. Она основана на справедливости или несправедливости; на добре или зле. Будем ли мы чтить проницательность ее основателей и увековечим эти институты до отдаленнейших веков? Или же мы окажемся неверными этому доверию, недостойными этих многогранных благословений и в своей умственной слепоте и моральной немощи навлечем на себя презрение будущих веков и справедливые проклятия всего человечества?

Материальные элементы величия Великой Американской Республики должны быть оживлены и одухотворены соответствующей степенью интеллекта; они должны быть пронизаны адекватным элементом озаряющей души, иначе они падут безжизненной массой в хаотическую руину. Давайте помнить

"That trade's proud empire hastes to swift decay,

As ocean sweeps the labored mote away;

Whilst self-dependent power can time defy,

As rocks resist the billows and the sky."

ПРАВО НА РАБСТВО.

ВВЕДЕНИЕ.

Африканское рабство в настоящее время является предметом всепоглощающего интереса для американского сознания; ибо наш народ, почти опьяненный собственной свободой, кажется неудовлетворенным теми многогранными благословениями, которые были приобретены трудами их отцов; и хотя они осознают, что не превосходят их в мудрости, добродетели или доблести, они становятся идеалистами и, кажется, готовы пожертвовать практическими, безопасными правилами республиканского действия ради простых идеализмов, рожденных в головокружительной сфере их собственного перенапряженного воображения. Они трепещут при имени Вашингтона, чья чистота и моральная сила проливают свет на имя человека, и они поклоняются ему как богу; но в то время как реальный Вашингтон вызывает почтение человечества и стоит посредником между родом человеческим и Бесконечным, мы видим, что воображение людей игнорирует разум и отправляется в воздушное путешествие среди облаков. Там они пируют высоко над горными вершинами Вашингтона, Джефферсона и Франклина, где атмосфера чиста, где свет ясен и где играют молнии; но, увы, человеческая слабость и бренность! Они там только в воображении, хотя великолепная иллюзия для них — реальность, и приятная мечта об идеальной красоте, которая магической силой трансмутации уничтожает или стирает разум и память, разрушает те различия между великим и малым, добром и злом, слабостью и силой, которые природа установила произвольно, а опыт человечества признал фундаментальными; на которых основан весь закон и поддерживается и развивается весь порядок и цивилизация для безопасности и возвышения наций и людей.

ИДЕАЛЬНОЕ И РЕАЛЬНОЕ

Этот идеальный элемент так преобладает вследствие чрезмерной или ложной культуры; из-за чтения фальшивой литературы, которая обитает в областях вымысла и романтики, при соразмерном пренебрежении волнующими событиями нашего времени, которые на самом деле составляют истинную историю — которые сами по себе кажутся достаточно чудесными без необходимости вымысла или помощи искусственных новинок, за исключением простого украшения.

Казалось бы, возникновение и прогресс этой Республики; распространение нашей океанской торговли; строительство тысячи городов; приток мира к нашим берегам; заселение наших бескрайних равнин; быстрое рождение новых штатов в нашем Союзе; триумф нашего оружия; наши неоднократные территориальные приобретения; наше морское и коммерческое превосходство; наши зарубежные открытия; наши изобретения в механике; наши открытия в науке; использование пара и электричества; наше государственное искусство и иностранная дипломатия; тысяча чудесных случаев индивидуального предпринимательства и успеха; открытие золота, серебра и железа; наши внутренние улучшения и благоустройство; наш национальный престиж; и, наконец, наше величие и слава как нации — должны быть достаточны для любого разумного представления о чудесном, поскольку они превосходят более низменные творения фантазии и абсолютно вторгаются в бывшую область вымысла и романтики. Отсюда кажущаяся ребячливость вымысла при сопоставлении с этими более удивительными феноменами факта. Замена факта вымыслом, следовательно, ненужна и абсурдна, так как она побеждает саму цель, ради которой предназначалась, своей собственной неполноценностью. Ее главный эффект, таким образом, заключается лишь в том, чтобы ввести разум в заблуждение.

Давайте же контролировать воображение; отбросим идеальное в практических делах, удержим его в своей сфере и примем реальное, чтобы с помощью упражнения здравого смысла мы могли рассмотреть настоящий предмет таким, какой он есть, а не таким, каким он был бы, если бы его взвесили на весах идеального; ибо только так, и никак иначе, мы можем прийти к справедливым выводам, и наши труды принесут практическую пользу тем, кто больше всего заинтересован в данном вопросе. В духе истины, искренности, трезвой реальности давайте, следовательно, подойдем к предмету американского рабства.

НЕГР ВСЕГДА БЫЛ РАБОМ.

Негр был рабом с незапамятных времен. Это видно по древнейшим египетским памятникам, картинам и преданиям. Геродот, отец греческой истории, рассказывает нам о негритянском рабстве в Древней Греции. Оно существовало и в Риме. В течение десятого века христианской эры мавры из Варварии наладили обширную торговлю в городах Нигритии, где они покупали большое количество рабов; а купцы из Севильи привозили рабов с западного побережья Африки и установили рабство в этом городе и в Андалусии задолго до времен Колумба. [1] Также любопытным фактом в истории является то, что Ганнон, великий карфагенский полководец и первооткрыватель, исследовав Африку от Гибралтарского пролива до границ Аравии, привез в Карфаген груз орангутанов, которых он принял за негров-мужчин и женщин; что исторически показывает его оценку африканского характера больше, чем его знакомство с естественной историей. Негр всегда был рабом; [2] и следует рассмотреть, является ли его быстрый и внезапный переход от рабства к свободе путем эмансипации вероятным или возможным, или же он санкционирован историей человеческого развития и прогресса.

ДВЕ ФАЗЫ РАБСТВА.

Рабство имеет две фазы: моральную, которая включает в себя право, и прагматическую, которая является целесообразностью. Но строго говоря, моральная сторона является главной и определяющей стороной предмета, и именно она создавала и будет постоянно составлять критерий действия, из которого выводится целесообразность, понимается аномалия рабства в нашей Республике, объясняется парадокс рабовладельческой демократии и оправдывается институт рабства при человеческом равенстве путем справедливого различения между варварством и человечностью, цивилизацией и дикостью, справедливостью и несправедливостью, добром и злом.

ПРАВО НА РАБСТВО.

Я утверждаю право и справедливость рабства и основываю свои аргументы по этому предмету только на праве. Если можно доказать, что это правильно, значит, это целесообразно; если неправильно, значит, это нельзя доказать как целесообразное, и, если возможно, оно должно быть отменено. Именно идея о неправильности рабства ввела в заблуждение и продолжает вводить в заблуждение американский разум.

Каким же процессом рассуждения можно доказать, что рабство справедливо? Я отвечаю: потому что право обладает справедливым и наследственным контролем над злом. Я отвечаю, что правильно, чтобы варварство служило интересам цивилизации. Я утверждаю, что варварство — это зло, а цивилизация — это добро; что первое ведет к страданиям, а второе — к счастью человечества. Варварство — с его языческими идолопоклонствами, его чудовищными суевериями, его поклонением дьяволу, его ложными религиозными обрядами, его языческими оргиями, его жестокостями, его каннибализмом — есть зло. Кто будет это отрицать? Кто его апологеты и защитники? Пусть они выступят и покажут право варварства! Давайте послушаем проповедь о его красотах! Пусть они опишут нам улучшения каннибализма! Сделает ли это кто-нибудь? Нет; это самоочевидное зло. Попытка даже доказать, что это зло, казалась бы излишней работой. Варварство отвратительно здравому смыслу англосаксонской расы; это нарушение совести цивилизации. Каннибализм — это почти немыслимое оскорбление всего правого в моральном, социальном или даже высшем животном существовании. Немногие животные или даже рептилии пожирают себе подобных. Поэтому это акт, отвратительный человеческой природе и нарушающий правила даже более благородного животного существования. Одним словом, это ничем не смягченное зло, показывающее, что его субъекты и приверженцы — воплощенные дьяволы.

ВАРВАРСТВО АФРИКАНСКОЙ РАСЫ.

Африканская раса — это раса варваров, и цивилизация для этой расы была бы искусственным состоянием существования. [3] Пережитки варварства характеризуют африканца в его нормальном состоянии. Скрытый принцип каннибализма таится в дремлющей энергии в самом ядре его существа и составляет заметную характеристику его животного существования. Экономия и порядок природы не менее выражены у плотоядных, чем у травоядных млекопитающих и приматов; и хотя их физические различия не всегда настолько заметны, чтобы сделать очевидными для поверхностного наблюдения использование и функции всего их организма, наука была довольно верным интерпретатором причины и следствия и не преминула признать те органические качества и структурную приспособляемость африканской расы, которые квалифицируют ее для ее миссии как представителя варварской ярости и деградации, и типа, в человеческой форме, того хаотического элемента самоаннигиляции, который природа любезно ограничила наименьшим числом низших порядков одушевленных существ. [4] Жители Южной и Центральной Африки, откуда берутся наши рабы, фиджийцы, кафры, новозеландцы и готтентоты, отмечены природой безошибочным характером ничем не смягченного варварства и абсолютного антагонизма к цивилизации; и их улучшение при контакте с цивилизацией настолько медленно, что почти ускользает от обнаружения. Действительно, сомнительно, удалось ли искусствам европейской и американской цивилизации настолько очаровать африканскую расу среди нас, чтобы гарантировать ожидание постоянства колонии Либерия, за исключением света, отраженного постоянной и непрерывной эмиграцией; и многие проницательные филантропы, чьи усилия были долгое время посвящены делу африканской колонизации, полагают, что если бы эмиграция в колонию прекратилась, негры там немедленно вернулись бы к своим прежним привычкам и обычаям и в конечном итоге возобновили бы свой первоначальный характер каннибалов.

АФРИКАНЕЦ НЕ ПРЕДНАЗНАЧЕН ДЛЯ СВОБОДЫ.

Ни одна раса не останется рабами, если Бог природы предназначил ее быть свободной или если она пригодна для этого; и история африканца в этой стране такова, что чем более он пригоден к свободе, тем больше он склонен оставаться рабом. Та часть африканской расы здесь, которая получила наибольшую пользу от нашей цивилизации, презирает ложную филантропию, которая вернула бы их к варварству, и молит об иммунитете вечного рабства. Это ясное доказательство того, что африканец не предназначен для свободы, и в то же время показывает, что инстинкт учит его, как он учит всех наших домашних животных, знать путь безопасности лучше, чем это можно узнать в школе фанатизма или из диалекта дураков.

Именно в философском аспекте предмета его следует рассматривать, поскольку философия проникает в глубокие тайники природы и вытаскивает на свет те отвратительные уродства расы варваров, чьи врожденные страсти пируют в сфере, бесконечно ниже достоинства наших домашних животных, и от чьей неистовой ярости к самоаннигиляции, разожженной болезненным желанием пожирать себе подобных, более нежные звери леса отворачиваются с отвращением, а человечество отступает с ничем не смягченным ужасом!

ВАРВАРСТВО ДОЛЖНО СЛУЖИТЬ ИНТЕРЕСАМ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Сказать, таким образом, что справедливо, чтобы варварство служило интересам цивилизации, — это лаконичная аксиома, которая решает простой вопрос о добре и зле. Зло в том, что африканец — варвар и пожирает себе подобных; добро в том, что в своем служении, должном и оказанном цивилизации, он получает ее защиту и принуждается отказаться от доставляющего ему изысканное удовольствие пожирания себе подобных. Будет замечено, что этот взгляд на предмет оправдывает не только увековечение, но и начало рабства, и делает эмансипацию абсурдной и жестокой, а начало рабства — справедливым; оставляя продолжение перевода варваров в среду цивилизованных сообществ правом, осуществление которого не могло бы вовлечь или пожертвовать каким-либо правом варвара, но должно зависеть от просвещенного решения цивилизации относительно взаимных выгод, которые могут быть извлечены из этого. Совесть цивилизации — это трибунал, на котором следует судить варварство, как и любую другую степень низшего субъективного существования. Она стоит выше и контролирует все, что ниже ее. Совесть цивилизации решает как право призвать варвара, так и держать его подчиненным своим диктатам; взвесить выгоды для цивилизации против зол, возникающих в результате принятия элемента этой сверханимальной силы в качестве помощи цивилизации. Цивилизация, решив взять и удерживать варвара, становится правой по решению высшего арбитра. Взятие варвара и его использование в качестве придатка цивилизации, будучи следствием его моральной деликвентности и его последующей умственной немощи, не является присвоением права, потому что это справедливо; это не является допущением права, потому что империя права универсальна; это не является нарушением права, потому что акт сам по себе есть осуществление прерогативы права, справедливости, в цивилизации, чтобы подавить зло и принудить его служить интересам добра. В этом взгляде эмансипация не менее несправедлива по отношению к африканцу, чем противоречит закону права. Схватить его и утащить к варварству против его воли — это акт в пользу варварства и в нарушение права. Он возвращает варварству его жертву и грабит африканца его предполагаемой естественной прерогативы и выбора служения цивилизации. Акт сам по себе есть отречение от того самого права, которое он призван или предназначен утвердить.

ОТВРАЩЕНИЕ АФРИКАНЦА К КОЛОНИЗАЦИИ.

Идите спросите африканца о его мнении о Либерии! Проконсультируйтесь с ним относительно выбора его будущего дома. Он смотрит на эту землю как на рай, а на ту — с инстинктивным страхом и опасением. Идите спросите самих рабов изобретателя центральноамериканской колонизации (этого набожного апостола политической филантропии и самого ревностного защитника эмансипации), идите спросите его рабов об их мнении о достоинствах изобретения их хозяина, и их лица вспыхнут полуискренним румянцем осознанной деградации, когда они осудят его проект как последнюю уловку наглости, чтобы унизить и угнетать их.

НЕОСУЩЕСТВИМОСТЬ КОЛОНИЗАЦИИ.

Неосуществимость африканской колонизации [5] давно стала предрешенным выводом, насколько это могло быть применимо к настоящему или перспективному переводу 4 000 000 негров из этой республики в Либерию. Математическое решение этой проблемы показывает, что стоимость покупки и транспортировки составляет не менее суммы в 2 400 000 000 долларов, или в десять раз больше суммы всей золотой и серебряной монеты в Соединенных Штатах. Покупка этих негров только обошлась бы в 2 000 000 000 долларов, или в восемь раз больше суммы всей нашей монеты; и если мы добавим к этому стоимость транспортировки в Центральную Америку, вся стоимость составила бы не менее 2 200 000 000 долларов. Будет видно, что одна схема так же осуществима, как и другая; и остается альтернатива: либо грабить народ почти половины штатов Союза их собственности, либо негр должен оставаться рабом. Ни один здравомыслящий человек не скажет, что покупка этой собственности осуществима или возможна. Представьте, если хотите, негров купленными и оплаченными; поместья всех людей этой страны вовлеченными в тщетную химеру перевода в наши Южные штаты, в качестве вознаграждения, всей монеты в Европе и Америке, и всего, что будет добавлено к этому в сто лет вперед, и вы получите картину, не очень внушающую осуществимость или целесообразность.

Но даже если бы граждане наших Южных штатов великодушно предложили совершенно невероятный акт добровольного и безвозмездного освобождения своих рабов с целью возвышения их до политического равенства, каков был бы эффект для нашей страны? Три с половиной миллиона негров, выпущенных на наше сообщество, в конкуренции в основных отраслях промышленности со свободным белым трудом. Или вы бы, в соответствии с законодательством многих штатов, исключили негра из Северных, Средних и Западных штатов и территорий и таким образом, ограничив его Югом, дали бы ему политическое превосходство над белым человеком во многих штатах Союза? Представьте чистые хрустальные столпы этого храма свободы, превращенные в эбеновое дерево; сияющие глаза Богини Свободы, шокированные мрачным зрелищем символической ночи и наполненные слезами при таком осквернении ее святилища!

ПОСТЕПЕННАЯ ИЛИ ПЕРСПЕКТИВНАЯ ЭМАНСИПАЦИЯ.

Существует еще одна популярная идея эмансипации, которая несправедлива, ошибочна и невозможна в применении. Она известна под благовидным, хотя и правдоподобным названием постепенной или перспективной эмансипации; посредством которой предлагается уничтожить законодательным путем продуктивность и ценность этого вида собственности после ограниченного периода путем объявления конфискации ее прироста. Это было опробовано ошибочной филантропией или организованной двуличностью, без иного эффекта, кроме перевода рабов из штата в штат и с Севера на Юг; но пока этот процесс продолжался, число рабов в Соединенных Штатах увеличилось более чем в четыре раза — с менее чем одного до более чем четырех миллионов. Это эмансипация с мстительностью. В этом соотношении перспективная или постепенная эмансипация дала бы нам через семьдесят лет еще 16 000 000 рабов. Будет видно, что этот процесс — не эмансипация, а просто транспозиция или изменение местоположения. Само название эмансипации, примененное таким образом, является неправильным названием.

О ЧАСТИЧНОМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ.

Но о несправедливости того частичного законодательства, которое дискриминировало бы собственность одного класса граждан, чтобы уничтожить ее ценность путем предложения конфискации ее прироста или исключения ее из штата — это угнетение. С этим можно смириться, но это несправедливое, частичное законодательство и произвольный акт тирании, и если на нем настаивать, это когда-нибудь приведет к войне. Кроме того, это не достигает намеченной цели. Это не уменьшает рабство, а только меняет его местоположение. Что было бы сказано, если бы была предпринята попытка обесценить любой другой вид собственности путем конфискации ее прироста или попытки законодательно вывести ее из штата? Объявить законодательно конфискацию арендной платы домов или земель после указанного периода или прироста любого вида акций или другой собственности? Что это, как не аграризм? Что это, как не первый удар уравнителей? И если это делается безнаказанно, как скоро будет конфискован какой-либо другой вид собственности в форме воображаемого излишнего индивидуального богатства? Нет безопасности в создании такого прецедента.

ЦЕЛИ БРИТАНСКОЙ ЭМАНСИПАЦИИ.

Эмансипация предполагает социальное и политическое равенство рас. Она предлагает смешать чистую англосаксонскую кровь с темной кровью Эфиопии! Она предлагает амальгаму цивилизации с варварством. Она предлагает унижение и крах этой Республики и возведение на ее руинах могущественного военного деспотизма. Отчуждение того дружеского чувства и братской привязанности, которые существовали среди нашего народа во дни Революции, является пророчеством об этом; и если разум не вернется на свое место, и взволнованное море американского разума, ныне раздуваемое до ярости слепыми фанатиками и европейскими эмиссарами среди нас, не будет успокоено, и гневная волна фанатизма не будет остановлена, таковым, безусловно, будет печальное и поразительное завершение.

О ПРАВЕ ПОРАБОЩАТЬ ВАРВАРА.

Некоторыми софистами и провидческими теоретиками притворно утверждается, что права порабощать варвара не существует; что утверждать такое право — значит быть фатальным для принципа человеческого равенства. На что я отвечаю, что варварство — это не человечность, а ее противоположность, и право одного контролировать другого поддерживается законом, основанным на неизменных принципах справедливости. Опыт человечества продемонстрировал, и суждение человечества решило, что определенные акты являются злом сами по себе; что убить — это акт, отвратительный душе человека, и поскольку это также нарушение естественного права, убийца должен умереть — что в его смерти элемент хаоса и разрушения в нем уничтожается — и принцип или элемент убийства в нечестивом тем самым подавляется. Вот пример, когда утверждается право забрать не только свободу, но и жизнь индивида. Некоторые отрицают это право, но они не отрицают право лишить убийцу его свободы. Все согласятся, что убийца должен, по крайней мере, быть лишен своей свободы. Так и с другими преступлениями. Существует терпимое согласие в цивилизованных сообществах, что за определенные преступления люди должны быть лишены своего естественного права на свободу. Таким образом, устанавливается принцип, что сообщества имеют право лишать людей их свобод. Законы устанавливаются и исполняются этим принципом. Каждый штат и почти каждое небольшое сообщество одобряет этот принцип и постоянно иллюстрирует его наказанием правонарушителей против закона, которые заключены в тюрьмы и темницы. И глупо отрицать право, основанное на всеобщем использовании и опыте человечества. Так и с нациями. Разве мы не подавили зло, совершенное против нас Мексикой и Алжиром? Разве мы даже не отрицали право морской изоляции Японии на основании жестокости или пренебрежения гостеприимством к нашим потерпевшим кораблекрушение морякам? Предположим, она убьет нашего посла или нашего резидента-министра; разве мы не будем еще больше навязывать ей в краткой форме те хорошо известные правила закона, и правила цивилизации, и принципы справедливости, которые провозглашены правильными объединенным голосом наций?

Мы рассматриваем предмет порабощения африканской расы в этой Республике. Мы исследуем право африканского рабства. Мы утвердили право рабства, как основанное на принципе, что универсальное право обладает справедливым и наследственным контролем над злом; и поскольку африканец — это раса варваров, а варварство — это зло, из этого следует, что право цивилизации — держать африканца подчиненным тем правилам справедливости, которые относятся к цивилизации, и защищать его от несправедливости, насилия и деградации, которые являются сопутствующими варварства. Отрицать это — значит отрицать превосходство права над злом. Тот, кто отрицает это, становится защитником варварства; ибо, поскольку варварство ниже цивилизации, он утверждает его равенство с цивилизацией и тем самым становится его апологетом и защитником.

НАРУШЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА.

Такой человек будет утверждать, что недобровольный труд, выполняемый африканцем в интересах цивилизации, или производство его трудом материалов или тканей, чтобы скрыть его наготу, или украсить человеческую расу, или защитить их от холода, унижает варвара, потому что он посягает на его естественное право ходить голым и бездомным и погибать от холода. Он довольно примитивен в своих идеях одежды и должен эмигрировать в теплый климат, такой как Южная Африка или Южная Америка, где элементы природы не сговариваются с цивилизацией, чтобы унижать и угнетать его. Он воспринимает, что наши несправедливые и угнетающие законы фактически наказывают как преступление демонстрацию естественных внешних красот человека! Это примерно так далеко, как безопасно зайти по предмету естественного права, как из соображений приличия и скромности, так и потому, что это почти равносильно отступлению от предмета, непосредственно рассматриваемого; но мы просто следуем за защитником эмансипации, на основании равенства и естественного права, именно туда, куда ведут его принципы; и поскольку это убедительно предполагает нецелесообразность эмансипации и последующего варварства, на основании морали и приличия, это кажется совершенно уместным к предмету.

Но некоторыми утверждается, что африканский раб здесь перестал быть варваром, что я отрицаю. Его природа существенно не изменена; его привычки вынуждены; и он сразу упал бы, как он упал и падает в Сан-Доминго, на Ямайке и в Канаде, если бы не принуждение. Это, следовательно, внешняя сила, которая удерживает его, а не врожденный принцип внутри него.

ДОЛГ ВАРВАРА.

Но даже для аргумента, допуская, что африканец был цивилизован, все же он юридически не имеет права на свою свободу. Почему? Потому что из-за своего варварства он стал собственностью другого, который имеет на него законное право. Его переход от варварства к цивилизации был за счет цивилизации, и он должен справедливый эквивалент за это. Его долг — это разница между варварством и цивилизацией, и будет оцениваться в зависимости от того, насколько одно ценится выше другого.

ПРАВО АФРИКАНЦА ОСТАВАТЬСЯ РАБОМ.

Если африканец имеет право на свою свободу, он также имеет право на привилегию оставаться в рабстве; привилегию, которую, как хорошо известно, жаждут девять десятых негров в этой стране. Но мы отрицаем его право выбора в данном вопросе. Его варварство было забвением его права выбирать свою собственную надлежащую позицию; и отсутствие врожденного права в нем подчиняет его сразу господству универсального или внешнего права в цивилизации. Его право выбора, следовательно, не имеет реальной силы и не должно даже допускаться для осуждения гнусного зла его эмансипации и последующего возвращения к варварству. Его право оставаться рабом — не его собственное, а право цивилизации; и даже его готовность оставаться в рабстве, хотя и является двойным доказательством его варварства и его оценки его частично улучшенного состояния как аксессуара цивилизации, не доступна при решении относительно его настоящего или будущего состояния; потому что право, осуществляемое в его подчинении правилам цивилизации, является изначальным, и суверенным, и всеконтролирующим, как Универсальное Право, и ни в коем случае не подлежит воле варварства.

УЛУЧШЕНИЕ АФРИКАНЦА.

Что касается деградации африканского раба, это признается; но в то же время его положение как аксессуара к цивилизации гораздо выше того, в котором он был полностью субъектом варварства. Теперь он возвышен до полезных занятий цивилизованной расы; изучает их рудиментарные искусства и обычаи, и методы существования; подчиняется и защищается законом; становится полуцивилизованным, и в редких, индивидуальных случаях, как lusus naturæ, даже стремится к более благородным прерогативам разума. Самый жалкий раб, который носит кандалы или чувствует кнут цивилизации, в неохотном выполнении принудительного труда, является гораздо более благородным существом, чем африканский варвар в своих родных диких местах.

О ДЕГРАДАЦИИ ТРУДА.

Труд не унижает ни одного человека. Труд почетен, потому что продукты труда кормят и одевают мир и, таким образом, способствуют благополучию и счастью человечества. Принудительный труд лучше, чем отсутствие труда. Принуждение само по себе не обязательно унижает человека; скорее, оно может облагораживать и возвышать, когда оно осуществляется, чтобы призвать варвара к урокам цивилизации. Принуждение не унижает человека, которого оно заставляет поступать правильно; оно только обнажает ту деградацию, которая является результатом совершения зла. Унижен только тот человек, который добровольно или по принуждению совершает зло или пренебрегает делать добро. Говорить о деградации труда, будь то принудительный или свободный, поэтому нелепо.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РАВЕНСТВО.

Но вопрос эмансипации поднят и обсуждается на почве человеческого равенства. Именно предполагаемое равенство африканца с белой расой является предлогом для эмансипации и фундаментом предполагаемого права и целесообразности эмансипации. Некоторыми предполагалось, что провозглашение человеческого равенства в Американской Декларации независимости предназначалось для всех рас людей в мире. Такое предположение совершенно необоснованно и неоправданно в самой природе вещей. Во-первых, это неправда; а во-вторых, автор этой Декларации не имел в виду ничего подобного, ибо он держал рабов и знал об их неполноценности. Каким чудовищным актом лицемерия и глупости было бы со стороны автора этого документа и его современников провозгласить, что все люди созданы свободными, когда они знали, что миллионы рождаются рабами, или когда они знали, что никакого равенства не существовало, даже по праву, между варваром и человеком, чье чувство справедливости и восприятие права обеспечили ему одобрение Небес и его собственной совести путем признания и повиновения законам морали и соответствия справедливым правилам цивилизации. Они написали эту Декларацию для белых людей — имея в виду белых людей — потому что она не применялась и не могла применяться к варварским и диким нациям. Они видели мир в цепях и знали, что рабство человечества является результатом их нарушения морального права и их неспособности к самоуправлению. Они правильно оценили, когда провозгласили свободу белой расе в этих колониях; ибо до этого времени факт самоуправления нашего народа подтвердил их пророческое провозглашение; но мудрецы, которые основали эту Республику, исключили законодательным путем африканца и индейца из этого дара свободы, и они и их потомки держали африканца в состоянии рабства.

НЕСПОСОБНОСТЬ СМЕШАННЫХ РАС К САМОУПРАВЛЕНИЮ.

Вопрос о предоставлении прав африканцу, следовательно, включает вопрос о способности смешанных рас к самоуправлению; проблема, которая уже решена в Мексике, на Ямайке, в Сан-Доминго и нескольких испано-американских штатах. Там смешанные расы не имеют общей связи союза. Преобладание одного мелкого штата или военного вождя является сигналом для полуварварских орд смешанных рас объединиться с целью разрушения. Подстрекаемые эмиссарами того колоссального суеверия, которое отбрасывает свою тень на эту Республику (чей дом — иностранное королевство, а глава — иностранный принц), полуварварские орды смешанных рас в южноамериканских штатах являются добычей последовательных кровавых революций, через ту немощь, которая является верным результатом амальгамы цивилизации с варварством.

ЗЛО ДОЛЖНО СЛУЖИТЬ ИНТЕРЕСАМ ДОБРА.

При рассмотрении предмета рабства есть один принцип, который не должен и не может быть упущен из виду, так как он лежит в основе всего остального и является корнем, из которого вырастает дерево всех знаний по этому предмету, как и по всем другим; а именно: что право обладает справедливым и наследственным контролем над злом. Не потому, что право — самое сильное, а потому, что оно — лучшее. Очень часто, когда право утверждает свою прерогативу, мы слышим, как субъекты и приверженцы зла осуждают право как простую силу. Это обычная слабость порока — скрывать свое собственное уродство; простая уловка, которую, когда его прижимают к стене, порок принимает и встречает палача справедливости обвинением, что он — лишь инструмент силы; раболепный инструмент произвольной власти. Это приукрашивание порока не помогает. Справедливость стоит прямо в достоинстве своей собственной моральной красоты и рекомендует себя интеллекту и совести человечества. Все привязанности, вся мудрость и весь опыт людей отдают дань уважения у святилища справедливости как арбитра права. Этот великий моральный трибунал, установленный на заре творения, существовал во все времена и существует до сих пор; и на этом трибунале мы судим варварство и находим его злом, потому что оно ведет к страданиям и деградации людей. На этом трибунале мы находим цивилизацию добром, потому что она ведет к счастью и благополучию человечества. Поскольку это так (а человек, который это отрицает, — варвар), из этого следует, что цивилизация, неся с собой преобладающие элементы права и справедливости, обладает справедливым и наследственным контролем над варварством, которое есть зло. Когда мы утверждаем, следовательно, право рабства, потому что справедливо, чтобы варварство служило интересам цивилизации, мы только говорим, что справедливо, чтобы зло служило интересам добра — предложение, которое, безусловно, должно рекомендовать себя здравому смыслу, интеллекту и совести каждого доброго человека.

Некоторые утверждают, что цивилизация должна служить интересам варварства; но когда они судятся по нашему правилу, они сразу видят, что нелепо предполагать, что добро должно служить интересам зла.

КОНФИСКАЦИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА.

Некоторые предлагают, чтобы преимущества великого и малого, служимого и слуги, доброго и плохого были взаимными; чтобы то, что используется, было или должно быть настолько же облагодетельствовано в использовании, как и пользователь. Я хотел бы спросить их — какое особое преимущество устрице быть съеденной? или какой возврат может сделать земля солнцу за его лучи, постоянно изливающиеся на нее? Некоторые утверждают, что каждое человеческое существо безусловно наделено природой правом индивидуальной свободы. Это мы отрицаем. Мы утверждаем, что варварство — это не человечность и не может претендовать на осуществление прерогативы цивилизации, которую оно игнорировало или о которой никогда не знало. Мы утверждаем, что убийца утратил это право; и более того, с элементом убийства, развитым в нем изначально, он никогда не имел права на свободу. Тюрьмы и даже темницы так же необходимы и уместны, как школы и колледжи, но не более, чем рабство для варвара. Они все — приспособления права, справедливости и цивилизации, не для того, чтобы заставить доброе служить плохому, а чтобы заставить плохое служить доброму.

ПРИНЯТИЕ ИСКЛЮЧЕНИЯ ЗА ПРАВИЛО.

Людям не удастся притворяться, что они не знают, что есть добро и что есть зло; что есть цивилизация и что есть варварство. Принятие исключения за правило так же уместно в одном случае, как и в другом. Мы не можем осуждать цивилизацию за инциденты плохого управления в некоторых случаях, ложной религии в других и преступлений в третьих, когда общая тенденция цивилизации — защищать слабого от сильного, давать безопасность жизни и собственности и, развивая интеллект и культивируя моральные способности, возвышать и облагораживать расу. Мы также не можем оправдать варварство, если оно дает случайные примеры умеренного инстинкта, близко приближающегося к интеллекту, или даже самому интеллекту, и моральной ценности, или отсутствия свирепости, или присутствия позитивной любезности, делают возможным, что варвар не является демоном, или что он может быть обучен терпимой покорности, в то время как общая тенденция варварства — к злу, жестокости, насилию и самоаннигиляции.

СТРАСТЬ; НЕПРАВИЛЬНО ПРИМЕНЕННАЯ СИМПАТИЯ.

Также не удастся игнорировать разум и принять страсть, когда мы рассматриваем предмет рабства. Страсти имеют свое применение, но как часто они извращаются! Разум иногда тоже извращается, и никогда больше, чем когда он упражняется против истины, справедливости и цивилизации и в пользу варварства. Существует ложная симпатия, доходящая до страсти, которая слепо расточается на объекты, которые не нуждаются в ней и не ценят ее. Мы часто видим ее упражняемой в пользу животных, чьи надлежащие натуры совершенно не осознают ее; в то время как их кротость и спокойствие, кажется, упрекают эту поверхностную человеческую сентиментальность как нечто блуждающее из своей сферы или как семя, потраченное на песок. Ваша симпатия имеет свои законные применения, и против экономики природы злоупотреблять ею или даровать ее натурам, чуждым ее собственной. Если мы жалеем раба, потому что он не похож на нас, мы, вероятно, получим его жалость в ответ за какую-то слабость или силу в нас, которая покрывает бездну, которую он не может постичь и от которой он отворачивается в ужасе. Он приспособлен к своему месту, и мы тоже, если мы довольны.

СОВЕРШЕНСТВО РАБОТЫ ПРИРОДЫ.

Было сказано, с какой правдой давайте рассмотрим,

"Where ignorance is bliss, 'tis folly to be wise;"

обратное чему есть: «Где знание — блаженство, глупость — быть невежественным». Первое предложение было явно предназначено для негра, а последнее — для белого человека; так как интеллектуальные удовольствия и знание ценятся выше последним, а животные удовольствия — первым. Счастье — цель обоих; разница в способе достижения его и степени его при достижении. Негр совершенен в своем роде. Симпатия не сделает его белым человеком. Вы бы допросили природу о мудрости ее работ? Вы бы осудили их как несовершенные? Можете ли вы улучшить архитектуру медоносной пчелы или метод его дистилляции? или процессы прорастания и вегетации природы? Ваша чаша жидкого яда — лишь скудный эквивалент его драгоценного нектара; ваша оранжерейная культура не дает ничего для красот Флоры, ни сладости ее бесценных ароматов. Паук не стал бы бабочкой, даже если бы вы могли дать ему крылья. Способность летать только позволила бы ему плести свою паутину в воздухе и затмевать солнечный свет. Его собственный путь — лучший, как для него, так и для человека.

НЕГР ДОВОЛЕН СВОИМ СОСТОЯНИЕМ.

Разум приведет все в порядок. Мы должны принимать вещи такими, какие они есть, а не такими, какими их нарисовала бы фантазия. Нет смысла раздражаться из-за того, что негр темнокож, и из-за того, что его неполноценность и деградация адаптируют его к более грубым или рудиментарным отделам и занятиям цивилизации. Жалость к нему из-за труда, который делает его сон сладким, а пищеварение совершенным, потрачена впустую. Он ничего не знает об ennui лени, ни о мизантропии праздных декламаторов. У него есть свои грубые привязанности, и он не ненавидит зло, которого не знает и не чувствует, и он не шокирован кандалами, которых не видит и которые удерживают его от падения в бездну варварства, откуда они его подняли. Он любит свое состояние как раб цивилизации, потому что его инстинкт говорит ему, что это лучше, чем подчинение обычаям и злу состояния, из которого он поднялся. Если он доволен своим нынешним состоянием, это происходит от интуитивного инстинкта, обучающего его пригодности к нему, и показывает, по медленности перехода от варварства к цивилизации, насколько широка и глубока пропасть, которая отделяет одно от другого.

ЕДИНСТВО АФРИКАНСКИХ РАС.

Я использую термин «варварство» в противопоставлении «цивилизации» и с глубоким уважением ссылаюсь на авторитетные источники в оправдание такого словоупотребления, как для обозначения качества самого явления, так и для указания точного места его наиболее уместного применения; ибо, хотя Геродот сообщает нам, что египтяне и греки применяли термин «варвары» ко всем, кто говорил на языке, отличном от их собственного, и даже индусы использовали почти то же самое слово для выражения указанного качества, отличающееся лишь случайным несходством санскритской орфографии, которая делает его varvvarah или varvvaras, мы располагаем авторитетным мнением профессора Уилсона, который говорит, что это означает «изгой», а в другом смысле — «шерстистый или курчавый», как волосы африканца. Что касается авторитетов, доказывающих единство негритянских рас, наречий и языков в Западной, Южной и Центральной Африке, я отсылаю к трудам Прогарта, Риттера, Олдендорфа, Марсдена, Брусейотти, Харвеса, Гранпре, Ватера, Солта, Лудольфа и Олдфилда, которые, руководствуясь иными мотивами, нежели те, что побуждали к предвзятым описаниям более поздних путешественников и писателей по данному вопросу, убедительно показали, что степени варварства, существующие у племен, населяющих западное и южное побережья Африки, а также внутренние районы, являются, по сути, лишь модификациями того же самого варварства, вызванными местными причинами и смягченными скорее силой внешней природы, нежели каким-либо внутренним качеством, присущим какой-либо части негритянской расы. Я говорю о языке как о связующей цепи, которая соединяет различные африканские племена, демонстрируя, если не их идентичность, то их непосредственную связь, и приписывая на счет варварства те исключения из правила варварства, которые служат предлогом для разрушения барьеров, отделяющих варварство от цивилизации, и формируют основу всей ложной филантропии и усилий по политической эмансипации, являющихся проклятием века и страны, в которой мы живем.

Согласно Причарду и другим лицам, знакомым с предметом, рабы, вывозимые из Конго, которое долгое время было главным прибежищем португальских торговцев чернокожими, всегда рассматривались работорговцами и плантаторами как подлинные негры. Если физические черты племени мапута, которое, как я полагаю, будет признано несомненно принадлежащим к кафрской расе, столь точно представляют негритянский характер, то будет несложно признать, что туземцы Мозамбика и Конго принадлежат к тому же племени. Все жители великой империи Конго говорят на одном языке, хотя он и разделен на ряд диалектов, включая диалект лоанго на севере, диалект конго на юге и банда, или идиом касанга, во внутренних районах, образуя в совокупности одну близкородственную семью языков, или, по сути, один язык.

ПУТЕШЕСТВЕННИКИ В АФРИКЕ.

Поскольку эмансипация предполагает переселение рабов в Африку как средство смягчения тех предполагаемых зол, которым они подвергаются, и поскольку там уже была в насмешку основана республика, я считаю правомерным провести некоторое исследование природы и условий жизни жителей Африки, чтобы установить, было бы такое изменение целесообразным или надлежащим с точки зрения улучшения положения рабов. Разумеется, для этого мы должны опираться на общие исторические авторитеты, а не ограничиваться теми отдельными источниками недавнего времени, на которые могла повлиять популярная иллюзия «негритянского равенства» или которые ради наживы или по политическим мотивам писали книги на продажу либо были наняты за плату, чтобы извращать известные исторические истины.

КАННИБАЛИЗМ.

Что касается каннибализма, я требую, чтобы сторонники эмансипации либо приняли его как правильный и надлежащий, либо осудили его, как это делаю я, как нечто, стоящее ниже достоинства обычного животного существования и являющееся самым отвратительным прерогативом варварства. Вероятно, они примут его, опираясь на весьма древний авторитет Зенона, Диогена, Хрисиппа и стоиков, которые считали вполне разумным, чтобы люди пожирали друг друга; или потому, что в Китае (и других странах) это практикуется, где, согласно Эррере, один большой рынок снабжается исключительно человеческим мясом для знатных людей; или потому, что каннибализм был повсеместным до времен Орфея. Я почти опасаюсь, как бы эмансипаторы, приняв каннибализм как нечто правильное, опираясь на столь высокие авторитеты и прецеденты, не попытались оправдать африканский каннибализм на том основании, что он не является монополией, и не потребовали исключения из великого вердикта современной цивилизации, которая клеймит этот отвратительный и ведущий обычай варварства как утраченный и осужденный. Но если бы здравый смысл англосаксонской расы почти повсеместно не осуждал этот чудовищный обычай, я бы привел Секста Эмпирика, чтобы показать, что первые законы, когда-либо принятые, были направлены на то, чтобы помешать людям пожирать друг друга; и даже это может быть объявлено нашими софистическими эмансипаторами одним из первых нарушений «естественного права». Если право на каннибализм будет заявлено, то природа заявит о его порочности и защитит цивилизацию. Но если каннибализм будет отвергнут эмансипаторами, то давайте посмотрим, каким опасностям и деградации они подвергли бы ныне счастливого и довольного раба.

КАННИБАЛИЗМ В АФРИКЕ.

В «Универсальном словаре», составленном на основе самых авторитетных источников (стр. 218), мы узнаем, что джага из королевства Конго «находят удовольствие в поедании молодых женщин»! И «одна принцесса была настолько привязана к своим любовникам, что съела их по очереди»! «Их излюбленная пища — теплая человеческая кровь»! «Вождь джага, Кассанги, имел обыкновение ежедневно убивать молодую женщину для своего стола»! «Пять или шесть сильных мужчин могут сразу уничтожить и разделить плоть пленника». «Женщины столь же свирепы, как и мужчины, находя наслаждение в том, чтобы раскалывать череп и высасывать теплый мозг убитого»! Это серьезная история, хотя она почти ужасающе невероятна.

Из того же источника и других мы узнаем, что семь восьмых Африки в настоящее время являются либо дикими, либо варварскими. Таково нынешнее состояние Африки, согласно почти единодушному мнению просвещенных путешественников и научных исследователей.

Согласно Причарду, «мумбы, многочисленный и дикий народ, живущий к востоку и северо-востоку от Тете и в Чикоранго, являются каннибалами».

Дос Сантос говорит: «У них в главном городе есть бойня, где они каждый день забивают людей».

Мы узнаем от Причарда, что «зимбы, или мазимбы, — это племя людоедов недалеко от Сенны». Также, что «племя мулуа ежедневно забивает пятнадцать или двадцать человек».

Хорошо подтвержденным фактом является то, что подданные Великого Макако — антропофаги, или каннибалы. «У этого принца двор настолько многочислен, что требует ежедневного забоя двухсот человек для снабжения его стола; часть из них — преступники, а часть — рабы, поставляемые в качестве дани». Частью истории, как древней, так и современной, является то, что на рынках в главных городах и крупных деревнях по всей южной и в частях центральной Африки негритянское мясо продается на фунты так же обычно, как говядина или баранина продаются по всем этим Соединенным Штатам; и, что еще хуже, только богатые или более интеллигентные классы могут позволить себе такую роскошь, в то время как бедные классы, масса народа, являются завистливыми зрителями торговли этой великой роскошью, что побуждает их к любому насилию и преступлению, чтобы иметь возможность приобщиться к ней.

ВЕРХОВЕНСТВО ЯЗЫЧЕСТВА В АФРИКЕ.

Такова участь, на которую эмансипация обрекла бы негра. Это лишь несколько избранных примеров ужасов варварства, предоставленных историками, научными путешественниками и христианскими миссионерами, чьи свидетельства, как очевидцев, стали историей за последние несколько сотен лет. Тем временем свет цивилизации озарял Африку с трех сторон света, подобно тому как лучи солнца окутывают сам земной шар. Миссионеры из Европы и Америки, из Рима, Лондона и Нью-Йорка стремились с рвением и верностью, известными только религиозному энтузиазму, подстрекаемые взаимным соревнованием и вооруженные теми ужасами, которые внушают трепет душе, теми соблазнами, которые пленяют чувства, и теми очарованиями, которые разжигают надежду; но они тщетно боролись против колоссальной мощи варварства; и сегодня те языческие оргии, которые омрачали летописи мира на протяжении четырех тысяч лет, столь же священны для язычества в Африке, как обряды и церемонии христианства в Лондоне или Риме.

Разве это не доказательство непригодности африканца к цивилизации? И справедливо ли перед лицом небес принудительно отрывать его от нынешнего добровольного положения служения цивилизации и обрекать на участь, более ужасную, чем сама смерть!

АФРИКАНСКАЯ РАСА НА ЭТОМ КОНТИНЕНТЕ.

Посмотрите на африканскую расу на этом континенте, в этой Республике, в Канаде и на островах Сан-Доминго и Ямайка. Сравните африканца в этой Республике, живущего под благотворным режимом цивилизации, с его эмансипированными собратьями в Вест-Индии или его непокорным братом-беглецом в Канаде. Разве он не продвинулся здесь и не деградировал там? Сравните его положение в этих штатах, на Севере и на Юге. Почему свободные штаты принимают законы, запрещающие африканцам селиться в них? Потому ли, что он цивилизованный человек, равный и хороший гражданин? Не потому ли, скорее, что англосаксонская раса избегает предполагаемого заражения варварством? Мудрость этих запретительных законов будет видна в будущем, когда идея негритянского равенства станет разоблаченной и устаревшей; после того как вопрос об эмансипации послужит своей цели в политических комбинациях; но, увы! не раньше, чем заблуждение о негритянском равенстве приведет к появлению полукровки, которая распространится, подобно тени облака, над некоторыми из прекраснейших частей наследия свободы.

АФРИКАНЕЦ СЧИТАЕТСЯ ВАРВАРОМ В СЕВЕРНЫХ ШТАТАХ.

Будет видно, что аргументы, выдвинутые здесь, в некоторой степени основаны на том факте, что африканец — варвар. Что он таков в своих родных диких краях, мы показали, ссылаясь на авторитетные источники. Что он таков в этой стране, очевидно из того факта, что на Юге он содержится как раб и доволен своим положением; и потому, что как раса африканец в этой стране и на этом континенте не проявляет ни малейшей способности к самоконтролю. На Юге африканец в своем лучшем состоянии — раб. На Севере мудро приняты законы, препятствующие его прибытию туда из-за его варварства и потому, что та часть самой передовой расы на земле сторонится контакта с ним. Таким образом, факт его варварства полностью подтверждается: его нормальным состоянием в Африке; его состоянием деградации на Ямайке и в Сан-Доминго, где эксперимент с эмансипацией оказался неудачным, где возвращение к варварству является верным и необратимым; и в этой стране, где здравый смысл, общественное мнение и общественный закон, как на Севере, так и на Юге, удерживают его в состоянии социальной, моральной и физической вассальной зависимости и рабства, эффективно ограничивая его определенными предписанными пределами или удерживая в той явной оценке неполноценности, которая заставляет его вечно осознавать свою собственную деградацию. Поэтому я счел оправданным, не в духе поношения или неприязненного сравнения, назвать категорию, к которой он принадлежит, а затем с помощью честных моральных и философских аргументов вывести справедливость и право цивилизации на господство над ним.

ЭМАНСИПАЦИЯ — ЭТО ЗЛО.

Наша цель не в том, чтобы винить африканца за то, что он варвар, а в том, чтобы настаивать на том, что эмансипация — это зло, потому что она возвращает его к варварству, и что рабство — это благо, потому что оно удерживает его в рамках справедливости, присущих цивилизации, и защищает его от несправедливости, насилия и деградации, которые являются спутниками варварства. Как раб цивилизации, он бесконечно возвышается над своим прежним состоянием субъекта варварства. Он знает это и доволен. Его инстинкт учит его любить своего хозяина, потому что он его защитник, и потому, что, не доверяя собственной способности к самоуправлению, он знает о необходимости хозяина; и многочисленны случаи, когда рабы, неверно оценив свою способность к самоуправлению, бежали от предполагаемых обид, но обнаружив, что ошибались в средствах улучшения своего положения, возвращались к добровольному рабству, умоляя со слезами снова принять их в священные пределы патриархальной заботы.