IX. Теперь, однако, если бы кто-либо, несомый на колеснице с крылатыми змеями, о которых говорит Пакувий, мог обозреть своими глазами и посмотреть сверху на многие и различные народы и города, он мог бы увидеть, главным образом среди того неизменного народа египтян, который сохраняет в своих записях память о столь многих событиях и веках, быка, почитаемого как бога, которого египтяне называют Аписом; и многие другие странные вещи среди них, среди которых дикие звери, освященные в число богов. Затем в Греции, где, как и у нас, освящены великолепные храмы, содержащие человеческие изображения, что персы считали нечестивым. По этой причине, как говорят, Ксеркс приказал сжечь храмы афинян, считая нечестивым запирать богов в стенах, чьим местопребыванием была вся вселенная. Впоследствии Филипп, который задумывал это, и Александр, который осуществил это, приводили в качестве причин для ведения войны против персов то, что они мстили за храмы Греции; которые греки не думали восстанавливать, чтобы опустошение могло быть вечным памятником для потомства о позоре персов. Сколько, как тавры в Аксине, как Бусирис, царь Египта, как галлы, карфагеняне, считали благодарным и благочестивым долгом перед богами приносить в жертву людей. Но институты жизни различаются настолько, что критяне и этолийцы считают почетным воровать: лакедемоняне имели обыкновение говорить, что все земли — их, до которых они могли дотянуться стрелой. Афиняне имели обыкновение клясться даже публично, что всякая почва — их, которая производила масло и зерно. Галлы считают постыдным производить зерно трудом и поэтому ходят вооруженными собирать урожай на чужих землях. Но мы, самые справедливые из людей, чтобы сделать наши собственные оливковые и виноградные плантации более ценными, не позволяем заальпийским народам сажать их: делая это, мы, как говорят, действуем благоразумно; это не называется действовать справедливо. Из чего вы можете понять, что существует большое расстояние между благоразумием и справедливостью. Ликург, основатель лучших законов и самых равных прав, отдал земли богатых для обработки низшему классу в состоянии рабства.
X. Но если бы я стал описывать различные виды законов, институтов, обычаев и нравов, не только столь различных среди столь разных народов, но даже в одном городе, или в этом, я мог бы доказать, что они менялись тысячу раз. Наш друг Манилий здесь, толкователь законов, скажет вам, что существуют другие законы сейчас относительно завещаний и наследств женщин, чем те, о которых он имел обыкновение говорить в своей юности, до того, как был принят Вокониев закон; который, собственно, предложенный для выгоды мужчин, полон несправедливости по отношению к женщинам. Ибо почему женщина не должна иметь владений? Почему весталка должна назначать наследника, а ее мать — нет? Почему, если должны быть установлены пределы владениям женщин, дочь Красса, если бы она была единственной дочерью, должна законно владеть тысячами, когда моя не могла владеть двумя или тремя сотнями...
[Two pages wanting.]
XI. ...Если бы эти права были таким образом санкционированы у нас, все люди имели бы одинаковые права и не имели бы разных прав в разные периоды. Но если долг справедливого и доброго человека — подчиняться законам, я бы спросил, какие это законы? Или должен ли он подчиняться всем без разбора? Но добродетель не допускает неопределенности, а природа не терпит непостоянства. Сила закона состоит в наказании, а не в нашей естественной справедливости. Естественного права, следовательно, не существует. Откуда следует, что люди не становятся справедливыми по природе. Но говорят, хотя существуют различные законы, все же добрые люди по естественной склонности стремятся к тому, что справедливо само по себе, а не к тому, что считается таковым; потому что долг доброго и справедливого человека — воздавать каждому ту справедливость, которой он заслуживает. Теперь, во-первых, справедливы ли мы хоть в чем-то к бессловесным животным? Ибо люди, не посредственные, а великие и ученые, Пифагор и Эмпедокл, заявляют, что все животные обладают той же степенью права, и грозят неумолимыми наказаниями тем, кем любое животное оскорблено. Следовательно, нечестиво причинять вред бессловесным...
[Eight pages wanting.]
XII. ...то, что мы называем мудростью, побуждает нас увеличивать наше богатство, наши доходы и расширять наши владения. Как мог бы тот великий полководец, который некогда перенес пределы своей империи в Азию; как мог бы он управлять, властвовать, царствовать, иметь господство и полное наслаждение сладострастием, если бы он не отнимал что-то у других? Но справедливость приказывает нам щадить всех, заботиться о благополучии человечества, отдавать каждому свое и воздерживаться от всего, что священно, всего, что публично, всего, что не наше. Что же тогда делать? Если советоваться с мудростью, то богатство, власть, доходы, почести, авторитет, империя открыты для отдельных лиц и народов. Но поскольку мы обсуждаем общественный интерес, примеры публичного характера проиллюстрируют лучше; и поскольку та же степень права существует в обоих, я обращусь к мудрости нации, а остальное опущу. Наша собственная нация, которую Африкан в своей вчерашней речи проследил до ее происхождения, чья империя уже простирается по земле, стала ли она, некогда наименьшая из них всех, таковой благодаря справедливости или мудрости?...
[Four or eight pages wanting.]
XIV. Ибо все, кто обладает властью жизни и смерти над народом, являются тиранами, однако они предпочитают называться царями именем доброго Юпитера. Когда определенные лица под влиянием своих богатств, своего сословия или других обстоятельств захватывают правительство, это фракция. Однако они называют себя лучшим классом. Если, однако, народ находится наверху и правит всем по своему собственному усмотрению, это называется свободой; тем не менее, это распущенность. Но когда один боится другого, человек не доверяет человеку, а один класс другому, тогда, поскольку никто не доверяет, заключается своего рода пакт между народом и великими, откуда и возникает та комбинированная форма правления, которую хвалил Сципион. Так что ни природа, ни воля не являются матерью справедливости, а слабость. Ибо когда нужно выбрать одно из трех: либо совершать несправедливость, не позволяя совершать ее по отношению к себе; либо совершать ее и позволять ее совершать; либо ни то, ни другое: лучше всего совершать ее безнаказанно, если можешь; второе лучшее — ни совершать ее, ни позволять совершать ее по отношению к себе: хуже всего — вечно сражаться то из-за своих собственных агрессий, то из-за агрессий других...
[An unknown number of pages wanting.]
...За исключением аркадян и афинян, которые, полагаю, опасаясь, как бы в какой-то момент этот декрет справедливости не проявился, притворились, что произошли от земли, подобно маленьким мышам, которых мы видим в полях.
XVI. К этим вещам другие имеют обыкновение добавлять, главным образом те, кто отличается своей честностью в дискуссии и имеет по этой причине больший вес. Которые, будучи заняты исследованием того, что составляет доброго человека, откровенного и прямого, каким мы хотим его найти, сами не являются хитрыми, ожесточенными и злонамеренными в споре. Они отрицают, что мудрый человек добр только потому, что доброта и справедливость приятны ему по своей природе; но потому, что жизни добрых людей свободны от опасений, забот, беспокойства и опасности. Тогда как у плохих людей всегда есть жало, терзающее их души, а суд и наказание всегда присутствуют перед их глазами. Что нет никакой выгоды, никакой пользы, проистекающей из несправедливости, столь великой, чтобы компенсировать страх и постоянную мысль о том, что какое-то наказание неизбежно...
[Four or eight pages wanting.]
XVII. Я спрашиваю, если есть два человека, один из них самого лучшего рода: справедливый, совершенно честный, образцовой веры; другой — выдающийся своей порочностью и дерзостью: и предположим, что общество находится в таком заблуждении, что добрый человек слывет порочным и нечестным; в то время как плохой имеет репутацию совершенной честности и доброй веры. И из-за этого всеобщего заблуждения граждан добрый человек преследуется, арестовывается, связывается, его глаза выкалываются, он осуждается, бросается в цепи, пытает в огне, изгоняется. Нуждаясь во всем, наконец, он кажется всем заслуженно самым несчастным из людей. С другой стороны, плохой человек восхваляется, его ищут, все его ласкают. Почести всякого рода, авторитет, власть и всякое преимущество даруются ему со всех сторон. Человек, наконец, в оценке всех считается самым лучшим и достойным высочайших даров судьбы. Кто был бы настолько безумен, чтобы колебаться, кого из этих двух он выбрал бы?
XVIII. Как с отдельными лицами, так и с народами. Ни одно общество не является настолько глупым, чтобы не предпочесть командовать посредством несправедливости, чем служить согласно справедливости. Я не буду далеко ходить за примерами. Будучи консулом, когда ты помогал мне в совете, мне пришлось изучать Нумантинский договор. Кто не знает, что Помпей заключил этот договор и что Манцин был замешан в том же деле? Этот последний, превосходнейший человек, поддержал предложение, которое я внес после консультации в сенате; другой же самым решительным образом возражал против него. Те, кто ценил скромность, честность и добрую веру, предпочитали Манцина: однако из-за его рассудительности, совета и политики Помпей взял верх над ним...
[An unknown number of pages wanting.]
XXIX. ...Тиберий Гракх был бдителен в интересах народа, но пренебрегал правами латинян и договорами с союзниками. Если такие обычаи и распущенность распространятся шире и наша империя изменится с права на силу, так что те, кто до сих пор добровольно подчиняется нам, будут управляться только террором; хотя она была бдительно сохранена для нас, живущих в нынешнем веке, все же я был бы очень обеспокоен о нашем потомстве и о бессмертии республики, которая могла бы быть вечной, если бы институты и нравы наших предков были сохранены.
XXX. Когда Лелий закончил, все присутствующие выразили, что были очень восхищены им, но Сципион, среди прочих, как будто совершенно воодушевленный удовольствием, сказал: «Многие дела, действительно, Лелий, ты часто защищал таким образом, что я никоим образом не могу сравнить нашего коллегу Сервия Гальбу с тобой; которого, когда он жил, ты предпочитал всем; ни, по правде говоря, никого из аттических ораторов...
[Twelve pages wanting.]
XXXI. ...Поэтому тот общий интерес, то есть государство, кто может признать его, когда все угнетены жестокостью одного; когда не существует ни связи Закона, ни того согласия собранного общества, которое составляет народ. И это самое состояние сиракузян: знаменитый город, как говорит Тимей, первый среди греков и самый красивый из них всех: его гавань, заключенная в стены, его каналы, бегущие через город: его широкие улицы, портики, храмы, укрепления — все это не помогло составить государство, пока правил Дионисий. Народ не имел в них никакой доли, ибо сам народ принадлежал одному человеку. Поэтому там, где есть тиран, это не порочное государство, как я сказал вчера, но разум заставляет нас ясно заявить, что никакого государства вообще не существует.
XXXII. «Действительно, — сказал Лелий, — ты говоришь очень ясно, и я уже воспринимаю ход твоих рассуждений.
С. Ты видишь, следовательно, что когда все находится во власти фракции, это также не может быть правильно названо государством.
Л. Я сужу, что это явно так.
С. И правильнейшим образом ты судишь, ибо каково было состояние афинян, когда после той великой Пелопоннесской войны тридцать человек были самым несправедливым образом поставлены во главе управления этим городом? Составляли ли древняя слава города, восхитительная природа его зданий, его театр, гимнасии, его благородные портики, его цитадель, или восхитительные работы Фидия, или великолепный порт Пирей — составляли ли они государство? «Ни в коей мере», — сказал Лелий, — «потому что, действительно, об общем интересе не думали».
С. Как было в Риме, когда существовали децемвиры без права апелляции, в тот третий год, когда сама свобода рассталась со своими привилегиями?
Л. Народу ничего не осталось, и, поистине, необходимо было довести их до той точки, чтобы они могли вернуть свои права.
XXXIII. С. Я перехожу теперь к третьему виду, в котором, возможно, будет замечено некоторое несоответствие, где все вещи, как говорят, делаются народом и находятся во власти народа. Когда множество приказывает налагать наказания любым способом, каким ему угодно, приказывая, захватывая, удерживая, растрачивая все, что бы они ни пожелали, можешь ли ты тогда, Лелий, отрицать, что это республика, где все принадлежит народу, и когда, действительно, мы определяем республику как государство?» «Нет ничего, — сказал Лелий, — что я скорее отрицал бы как республику, чем то, где все находится во власти множества. Мы не считали, что у них была республика у сиракузян, или в Агригенте, или в Афинах, когда они были под властью тиранов, или в Риме, когда были под властью децемвиров. И я не вижу, как название республики уместно, когда правит множество. Потому что, во-первых, как ты удачно определил для меня, Сципион, народ не существует, кроме как там, где он связан согласием закона; и этот род сброда — такой же тиран, как если бы это был один человек. Действительно, он более вреден, ибо нет ничего более свирепого, чем дикий зверь, который принимает имя и форму народа. И не правильно, когда имущество безумцев помещается по закону под опеку родственников, чтобы...
[Eight pages wanting.]
XXXIV. ...его, можно с таким же основанием сказать, что это республика и государство, как можно сказать о царстве. «И гораздо больше, — сказал Муммий, — ибо царь, будучи одним, больше похож на господина; но когда многие добрые люди стоят во главе дел в республике, ничто не может быть более счастливо устроено. Но я, безусловно, предпочитаю царство власти демократии; какой третий и самый порочный вид правления остается тебе объяснить».
XXXV. На это Сципион ответил: «Я хорошо узнаю, Спурий, твое стойкое отвращение к популярному способу, и хотя к нему можно было бы относиться с меньшим отвращением, чем ты обычно делаешь, тем не менее я согласен, что из всех этих трех видов ни один не заслуживает меньшего одобрения. Я, однако, не согласен с тобой, что лучший класс следует предпочесть царю; ибо если мудрость управляет государством, какое имеет значение, пребывает ли она в одном или во многих? Но в нашей дискуссии мы впадаем в своего рода ошибку. Когда мы называем их лучшим классом, ничего нельзя вообразить более превосходного, ибо что можно вообразить более желательного, чем лучшее? Когда, однако, упоминается царь, нам на ум приходит несправедливый царь. Мы не намерены, однако, говорить о несправедливом царе в нашем исследовании этого царского вида правления. Подумай о Ромуле, Помпилии и Тулле как о царях, и, возможно, ты не будешь так недоволен этим видом правления.
М. Какая же тогда похвала остается для демократического правления?
С. Что ты думал, Спурий, о родосцах, с которыми мы были вместе; ты не видел там ничего похожего на государство?
М. Действительно, видел, и меньше всего заслуживающее порицания.
С. Ты хорошо говоришь. Но если ты помнишь, все были равны; иногда плебеи, иногда сенаторы; и по очереди исполняли в течение определенных месяцев свои функции как сенаторы; другие месяцы они оставались в рядах народа. В обоих качествах, однако, они имели привилегию присутствовать на собраниях для обсуждения, и в равной степени в театрах и в судах, великие дела и все остальные судились; столь многочисленным было множество и столь велика его власть, что...
21. Александр.
22. Это софизмы, выдвинутые в пользу несправедливости.
Vide Lact. Inst. 5.
23. Вернуть вещи, несправедливо приобретенные.
24. Лучший класс.
CICERO’S REPUBLIC.
КНИГА IV.
II. ...Как удобно установлены сословия; возрасты, классы. Всадническое сословие, где голосует сенат. Слишком многие глупо стремятся упразднить этот полезный институт, надеясь, что через каких-нибудь плебисцитов, добивающихся продажи лошадей, они могут получить подачку.
III. Посмотрите теперь на другие положения, столь мудро сделанные, чтобы граждане могли наслаждаться счастливым и честным состоянием общества, ибо это и есть самый мотив их союза; и которое правительство должно обеспечить людям посредством институтов и законов. В первую очередь, что касается детской дисциплины для свободнорожденных молодых людей, в отношении которой греки так много трудились напрасно; и единственное дело, в котором наш гость Полибий упрекает небрежность наших институтов. Никакая определенная система, ни публичного характера, ни единообразная для всех, не была предписана законами.
[Four or eight pages wanting.]
IV. ...ни обнаженными, когда в возрасте половой зрелости. Так глубоко они стремились, как бы, заложить основы скромности. Но как абсурдны упражнения молодежи в греческих гимнасиях; как пустякова эта муштра маленьких мальчиков: какие свободные и необузданные нравы позволены им. Я ничего не говорю об элейцах и фиванцах, среди которых молодым людям была дана свободная лицензия и разрешение предаваться чувственности. Лакедемоняне тоже, когда они допускали всякое чувственное наслаждение, кроме насилия, среди своей молодежи, разрушали то, чему они предоставляли такую слабую защиту. «Я ясно понимаю, Сципион, — сказал Лелий, — что в этих практиках греков, которые ты порицаешь, ты предпочел бы атаковать самый прославленный народ, чем своего любимого Платона, которого ты совсем не критикуешь, особенно...
CICERO’S REPUBLIC.
КНИГА V.
II. ...Никакая прерогатива не является более царской, чем отправление правосудия, в котором было заключено толкование прав, ибо отдельные лица имели обыкновение искать справедливости у царей. По какой причине земли, поля, рощи, обширные и богатые пастбищные районы были определены, которые принадлежали государю и управлялись без всякой заботы или труда с его стороны; чтобы никакие заботы о частных делах не могли отвлечь его от дел публичных. И никто не был судьей или арбитром какого-либо правового спора, но все решалось царскими суждениями. И мне кажется, что наш Нума главным образом перенял этот древний обычай у царей Греции. Ибо другие, хотя они также выполняли эту функцию, все же многие из них вели войны и занимались установлением правил войны. Но тот долгий мир Нумы был родителем закона и религии для этого города. Он также был автором тех законов, которые, как вы знаете, существуют: все это подобает самому гражданину, чей характер мы рисуем...
[An unknown number of pages wanting.]
III. С. Думаешь ли ты, что есть какой-то вред в том, что он знаком с природой корней и семян?
М. Никакого, если только его работа не заброшена.
С. Но считаешь ли ты это должным занятием фермера?
М. Ни в коей мере; ибо обработка земли часто оставалась бы без внимания.
С. Поэтому, как фермер знаком с природой своей почвы, управляющий — с природой писем, и каждый может переключиться с развлечения теории на большую полезность практики; так и этот наш правитель может быть глубоко сведущ в знании прав и законов; он может заглянуть даже в самые их истоки: но пусть его консультации, его постоянные чтения и его писания не занимают его слишком сильно; но пусть он будет как бы и управляющим, и фермером для государства. Пусть он будет искусен в принципах права, без которых никто не может быть справедливым; пусть он не будет невежественен в гражданском праве: но пусть это будет как пилот, который изучает звезды; врач, который изучает природу растений и минералов; каждый обращает свое знание на пользу своего искусства, не позволяя ему препятствовать практическому использованию своего призвания...
[An unknown number of pages wanting.]
IV. ...В тех государствах, где добрые ищут похвалы и чести и бегут от позора и бесчестия. Не столько сдерживаемые опасением наказаний, установленных законом, сколько чувством самоуважения, которое природа заложила в человека, своего рода страхом перед заслуженным порицанием. Это чувство правитель государства укрепляет общественным мнением и подтверждает образованием и институтами, чтобы стыд мог удерживать гражданина от преступления так же, как страх. Но эти соображения должным образом относятся к славе и будут рассмотрены более подробно.
V. Жизнь, однако, и комфортное наслаждение ею состоят из законных браков, законных детей; сохранения в святости мест пенатов и домашних ларов; чтобы все могли наслаждаться общественными и частными удобствами. Без хорошего правительства частная жизнь не может быть приятной, и никто не может быть счастливее, чем в хорошо регулируемом государстве...
ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА
Добавлено Оглавление.
Исправлены пункты, отмеченные в Опечатках.
Молчаливо исправлены опечатки в Предисловии, Введении и сносках.
Сохранены анахроничные и нестандартные написания, как они напечатаны в Предисловии, Введении и сносках.
Не изменял пунктуацию или написание в Переводе, за исключением соединения слов, разделенных страницами.
The Project Gutenberg eBook of The Republic of Cicero, by G. W. Featherstonhaugh