«Отношения между религией и наукой»

И, во-вторых, мы не имеем права ожидать, что доказательство чудес, совершенных в одну эпоху, должно быть таким доказательством, которое должным образом принадлежит другой эпохе. Иногда утверждают, что доказательство, предоставленное свидетельством ранних христиан, имеет малую ценность, потому что оно никогда не подвергалось перекрестному допросу. Никакие такие меры предосторожности не окружали доказательство, которые сейчас потребовались бы, чтобы придать какую-либо ценность доказательству подобных событий. Свидетели отдавали свои жизни, чтобы подтвердить то, чему они учили; но не было никого, кто бы тщательно изучил то, что они утверждали. Доказательство апостола Павла о Воскресении нашего Господа не может сейчас быть подвергнуто испытанию поисковыми вопросами. Но выдвигать такие возражения, как эти, — значит делать то, что на первый взгляд является абсурдным требованием. Это значит просить, чтобы научные процессы девятнадцатого века были предвосхищены в первом, чтобы люди были чудесным образом направлены к предоставлению такого рода доказательства, которое было бы совершенно излишним в то время, чтобы быть убедительным тысячу восемьсот лет спустя. Это действительно поставило бы чудесные инциденты в повествовании Нового Завета совершенно не на место и сделало бы чудеса более важными, чем Откровение, которое они были призваны ввести.

Если принять во внимание эти два условия, трудно представить, какие еще доказательства чудесной жизни можно было бы получить, помимо тех, которыми мы располагаем относительно жизни нашего Господа.

Моральным и духовным свидетельством является Его собственный характер, который намеренно затмевает все остальное, и немыслимо, чтобы Он мог выдвинуть ложное притязание. Материальным же свидетельством служит показание людей, которые добровольно отдали свои жизни в доказательство того, о чем говорили. И до сих пор не было сказано или написано ничего, что могло бы поколебать аргумент Пейли по этому вопросу.

Но если мы перейдем к другому возражению — о том, что никакие доказательства никогда не могут быть достаточными для подтверждения чуда, поскольку доказательства единообразия природы столь неопровержимы, — мы можем увидеть в таком утверждении лишь пример той неспособности выйти за пределы привычной колеи, от которой науке приходится постоянно оберегаться. В науке единообразие природы является столь необходимым постулатом, что без него мы не можем сделать ни шагу. И если ученый-естествоиспытатель должен допустить нарушение этого единообразия, то это возможно лишь при условии, что он на время выйдет за рамки своей науки и допустит возможность существования иной истины, помимо научной, и иного рода доказательств, помимо научных. Мы все слышали о необходимости остерегаться оков, в которые обычай заключает разум. Мы слышали об ученике, который, впервые увидев локомотив, упорно искал лошадей, приводящих его в движение, потому что никогда не знал и, следовательно, не мог вообразить иного способа создания такого движения. Но эта опасность угрожает не только отдельным исследованиям, которые наука проводит в отношении явлений; она угрожает науке в целом. И необходимо постоянно настаивать на том факте, что наука не доказала и не может доказать, что область науки совпадает с самой природой.

Доказательство единообразия природы заключается в том факте, что с самого начала существования науки известное царство физического закона неуклонно расширялось без каких-либо препятствий; что пример за примером кажущихся исключений в ходе дальнейшего изучения включались в его сферу; что гипотеза единообразия уже давно подвергается проверке и еще ни разу не оказалась несостоятельной; что никто из тех, кто так ее испытывал, нисколько не сомневается в том, чтобы доверять ей в будущем, как он доказал ее в прошлом. Но сколь бы ясно это доказательство ни подтверждало общее единообразие, оно никогда не выходит за рамки общего. Ему не удалось показать, что человеческая воля подчиняется тому же правилу. Ему не удалось заглушить голос внутри нас, который провозглашает превосходство морального над физическим. И когда пределы человеческого знания сравниваются с необъятностью природы, притязание на распространение индукции с общего на всеобщее представляется совершенно несостоятельным. В самом деле, наука сделала весьма вероятным то, что единообразие природы никогда не нарушается, за исключением моральной цели. Только ради такой цели воля когда-либо бывает свободна. Только ради такой цели Откровение когда-либо претендовало на превосходство над природой. Но дальше этого наука пойти не может. Пусть будет признано, что притязание на свободу воли часто неоправданно распространялось далеко за пределы этого ограничения, и пусть будет признано, что религии, претендующие на то, чтобы быть откровениями, включали в себя записи о чудесах, не имевших никакой моральной цели. Это не влияет на общий вывод о том, что доказательства единообразия никогда не могли и никогда не смогут показать, что Бог, создавший и управляющий вселенной, никогда не отменяет физический закон ради моральной цели, действуя ли через человеческую волю или путем прямого воздействия на внешнюю природу.

Наука будет продолжать свой прогресс, и по мере того, как мысли людей будут становиться яснее, будет все отчетливее видно, что ничто в Откровении на самом деле не препятствует этому прогрессу. Станет ясно, что благочестивые верующие могут наблюдать, могут допрашивать природу, могут искать единообразие и находить его с таким же острым взглядом, с таким же активным воображением, с таким же верным рассуждением, как и те, кто полностью отрицает всякую возможность чудес и отвергает на этом основании всякое Откровение. Вера в то, что Бог может творить чудеса и творил их, еще ни разу не преградила путь ни одному исследователю науки; и ни один исследователь, отвергавший эту веру, не нашел в своем изучении никакой помощи от этого отрицания. Бурный рост науки в последние годы заставил многих людей вообразить, что наука — это все; и верующие в Откровение помогли этому заблуждению, настаивая со своей стороны, что Откровение — это все; но такие волны мнений, покоящиеся в действительности на чувствах, непременно пройдут, и ученые поймут, что существуют и другие виды знания, помимо научного, так же как верующие уже учатся тому, что Бог учит нас и другими методами, помимо метода Откровения. Изучающие Библию, безусловно, узнают, что Откровению не нужно бояться открытий науки, даже таких учений, как учение об эволюции. А изучающие природу, безусловно, узнают, что науке нечего бояться от учения Откровения, даже от притязания на чудотворную силу. Ибо, безусловно, и наука, и Откровение исходят от одного и того же Бога; «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь; закон Его совершен, укрепляет душу; свидетельство Его верно, умудряет простых».

ЛЕКЦИЯ VIII.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ АРГУМЕНТА.

Единообразие природы не доказано, но установлено, за исключением двух случаев: вмешательства человеческой воли и Божественной воли. Это исключение не является преградой для прогресса науки. Единство следует искать не в физическом мире, а в сочетании физического и морального. Нравственный закон покоится на самом себе. Наше признание его зависит от нашего собственного характера и выбора. Но мы ожидаем, что он проявит свои следы в физическом мире: и это замысел, видимый в Творении, и последствия, произведенные Откровением. Тем не менее, существует требование больших физических доказательств; но физическое не может затмевать духовное. Опасности для верующих, склоняющихся к этому пути: суеверие, слепота, застой. Гарантия духовной восприимчивости: принять Иисуса как Господа совести, сердца и воли.

ЛЕКЦИЯ VIII.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ АРГУМЕНТА.

«Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». 1 Кор. xii. 3.

Теперь самое время пересмотреть аргументы этих лекций и попытаться проследить, если возможно, источник отчуждения, которое в данный момент разделяет религию и науку.

Постулат науки, как признают все, состоит в единообразии природы, и доказательство этого постулата, как было установлено, заключается в индукции из фактов, которые представляет природа и которые наблюдают наши чувства. Единообразие быстро замечается, и после того, как оно наблюдается некоторое время, оно инстинктивно используется как рабочая гипотеза. Будучи так использованной, она накапливает постоянно возрастающие доказательства своей истинности, и, если исключить два больших класса фактов, мы никогда не находим ни одного случая ее несостоятельности. Два класса фактов, которые таким образом исключаются, — это акты человеческой воли и чудотворный элемент в Откровении, оба из которых являются примерами одного и того же, а именно вмешательства морального в физическое. Чтобы завершить индукцию и лишить отрицание всеобщего единообразия всякой доказательной базы, необходимо лишь избавиться от этих двух исключений. Если бы наука могла избавиться от этих исключений, хотя нельзя было бы сказать, что фундаментальный постулат доказан, можно было бы сказать, что все доказательства в его пользу и абсолютно никаких доказательств против него. И хотя научная вера тогда все еще стояла бы ниже математической веры, она тем не менее обладала бы совершенно неотразимой убедительностью. Наука не выиграла бы от этого в силе прогресса, в практическом признании или в пользе для человека. Но люди устроены так, что полнота дает особый вид удовлетворения, которого нельзя получить никаким другим способом. Если бы наука могла быть полной, она, казалось бы, выиграла бы в достоинстве, если бы не выиграла ни в чем другом. И легко взрастить своего рода страсть к этой полноте, пока любая попытка поставить ее под сомнение не начнет вызывать раздражение. Я видел мальчика, который, впервые изучая механику, выказывал нежелание рассматривать влияние трения как нарушающее симметрию и красоту механических задач; слишком расплывчато, слишком неопределенно, слишком нерегулярно, чтобы допустить его в систему, которая так округлена и так точна без него. И нечто подобное можно иногда наблюдать у студентов науки при одной мысли о том, что в мире есть что-то, не подвластное великому научному постулату. Мир, который таким образом содержит нечто, с чем наука не может справиться, немедленно объявляется не тем миром, который мы знаем, не тем миром, с которым мы имеем дело; мыслимый мир, если мы решим предаться нашим мечтам, но не реальный мир ни сейчас, ни в какое-либо время до или после. И все же свобода человеческой воли и чувство ответственности, привязанное ко всему человеческому поведению, которое невозможно искоренить, постоянно возражают, что этот мир, в котором мы живем, содержит элемент, который не может быть подчинен научному закону, но будет иметь свой собственный путь. Чувство ответственности — это скала, которую никакое требование полноты в науке не может сокрушить. Все попытки примирить механическую твердость нерушимого закона единообразия с голосом внутри, который невозможно заглушить, говорящим нам, что мы должны отвечать за свои действия, потерпели неудачу, и мы знаем, что они будут терпеть неудачу вечно.

Если бы действительно можно было сказать, что прогресс науки был по-настоящему прегражден этой неспособностью сделать индукцию полной и утверждать нерушимое единообразие всей природы; если бы можно было сказать, что какая-либо неопределенность была таким образом брошена на научные выводы или что какие-либо ложные или вводящие в заблуждение огни были выставлены, чтобы увести исследователей с истинного пути, несомненно, стало бы долгом изучить, и изучить с тревогой, может ли быть правдой, что наши способности находятся в таком безнадежном противоречии друг с другом: научная способность, навязывающая нам одну веру, и духовная способность — другую, и практически несовместимые. Но нет никаких оснований думать так. Исследования Ньютона, несомненно, проводились, как и все истинные научные исследования должны проводиться, в надежде на истинность единообразия природы, и все же он никогда не чувствовал ни малейшего препятствия для своего прогресса в том, что всегда молчаливо, а часто и прямо признавал, что Бог оставил за Собой право отменять это единообразие, и, более того, верил, что Он использовал это право. Верующий, который утверждает универсальность закона, за исключением случаев, когда Бог совершает чудо, чтобы отменить его, конечно, не находится в невыгодном положении по сравнению с неверующим, который делает то же утверждение без каких-либо оговорок. Все признают, что чудеса редки и всегда были таковыми, и по этой причине их не нужно принимать во внимание при исследовании природы. Признается, что свобода человеческой воли действует в узких пределах и очень медленно и незначительно влияет на огромную массу человеческого поведения и на то, что зависит от человеческого поведения. И науке часто приходится иметь дело с приближениями, когда ничего, кроме приближений, получить нельзя. Мы постоянно встречаем в природе величины и отношения, которые нельзя точно выразить или точно установить, и мы должны довольствоваться приближениями, и мы знаем, как использовать их в науке. Многие химические свойства могут быть выражены только так; многие первичные факты, такие как расстояния, объемы, веса небесных тел; и все же приближения служат нашей цели. И так же, если есть резерв, все еще не охваченный научным постулатом, это ни в коей мере не повлияет на наше исследование того, что охвачено.

Короче говоря, единство всех вещей, которое наука вечно ищет, будет найдено не только в физическом мире, но в единстве физического и духовного. Это единство охватывает и то, и другое. И единообразие, которое является выражением этого единства, — это не единообразие, полное в природе, взятой самой по себе, но полное, когда оба мира взяты вместе. И это наука должна признать.

Обратимся от физического к духовному.

Голос внутри нас, который требует нашего принятия религии, не обращается напрямую к доказательствам, предоставляемым чувствами. Мы призваны верить в высший закон долга под страхом быть униженными перед собственной совестью. И этот закон долга продолжает утверждать свое собственное верховенство над всеми существующими вещами, и это не как случайный факт, а как присущий его сущности. И это верховенство не может быть ничем иным, кроме случайного факта, если оно не является не только фактическим, но и намеренным. А намерение подразумевает личность; и закон таким образом показывает себя как Высшее Существо, требующее нашего благоговения и утверждающее Себя как Творца, Правителя и Судью всего сущего. И этот же голос внутри нас утверждает, что мы ответственны перед Ним за все наше поведение и способны к этой ответственности, потому что свободны выбирать, каким будет это поведение. Мы должны верить не потому, что истинность этого голоса доказана независимо от него самого, а просто потому, что нам так повелено. Подтверждающие доказательства можно искать в другом месте, но главное, первичное доказательство находится внутри души.

Следовательно, сила этой веры зависит от нас самих и от нашего собственного характера. Голос говорит каждому человеку. Но его авторитет ощущается пропорционально духовности каждого, кто его слышит. Его принятие каким-то образом связано с нашей собственной волей. Насколько верить или не верить является делом выбора, определить невозможно. Воля скрыта, так сказать, за эмоциями, привязанностями, более благородными импульсами. Совесть переходит в другие способности, и мы не всегда можем изолировать ее от остальных. Но хотя невозможно точно сказать, как воля участвует в духовной вере, нет сомнений, что она всегда принимает в ней участие. Именно острая совесть, именно воля, которая может быть тронута до глубины души совестью, наиболее сильно схватывают уверенность закона долга. Именно человек с самыми сильными и благородными стремлениями, человек, который видит красоту смирения, человек, который наиболее сильно чувствует глубокий мир самопожертвования, — это тот человек, который находит голос внутри наиболее неотразимым. Это отнюдь не всегда человек, который ведет наиболее правильную жизнь; правильность жизни может быть обусловлена естественными, а не духовными причинами. И человек, которого мы сочли бы безупречным с точки зрения морали, может все же испытывать недостаток в духовной глубине и не иметь еще, а возможно, и не будет иметь до самого конца, сильной духовной способности внутри себя. Но человек, даже если у него много тяжких грехов, который, тем не менее, остро восприимчив к высшим вещам, — это тот, к кому голос внутри говорит с авторитетом, который нельзя опровергнуть, и для него этот голос является окончательным.

Именно тот факт, что восприятие духовных вещей варьируется от человека к человеку, зависит от характера и включает действие воли, делает всегда возможным представить наше знание закона долга как само по себе стоящее на менее прочном основании, чем наше знание научной истины. Обладает ли человек необходимой силой ума для понимания научных рассуждений, проверяется сравнительно легко. И если он обладает этой силой, рассуждение со временем обязательно будет понято, и когда оно понято, оно принуждает к согласию, пока остается в пределах своей собственной области. Но восприятие духовной истины зависит от способности, силу или слабость которой гораздо труднее проверить; и оно включает волю, которая может быть направлена в любую сторону. И по этой причине люди иногда отбрасывают эту истину как не более чем воображение, необходимое некоторым людям для удовлетворения эмоциональной природы, но не имеющее субстанции, которую можно было бы подвергнуть внешней проверке. Верующий в Бога знает, что истина, которой он обладает, так же верна, как аксиомы математики; но он не может заставить других знать это, чья духовная способность не пробуждена; и он рискует столкнуться с требованием доказательств не духовного, а физического рода.

Теперь следует признать, что мы не можем не ожидать, что притязание на верховенство над всем проявится каким-то образом в творении, которое произошло от Того, кто выдвигает это притязание. Несомненно, было бы серьезной трудностью, если бы вещи физические и вещи духовные были отделены друг от друга абсолютной пропастью; если бы от нас требовалось верить, что Бог создал и теперь управляет всем, и все же мы не могли бы проследить ни малейшего свидетельства Его руки ни в творении, ни в истории мира.

Существуют, таким образом, два способа, которыми мы способны распознать Его даже в этом мире явлений. Ибо, во-первых, творение в своем порядке, красоте и удивительной приспособленности средств к целям подтверждает утверждение духовной способности, что оно обязано своим происхождением разумному и благожелательному замыслу, проявляющемуся в той форме, в которой замысел всегда проявляется. Оно работает ради целей, которые, как мы могли бы ожидать, святой и благожелательный Творец должен иметь в виду, и оно достигает этих целей в такой большой пропорции, что, делая скидку на ограниченный диапазон наших знаний, общая цель целого видна с достаточной ясностью. Аргумент недостаточно силен, чтобы принудить к согласию тех, у кого нет слуха для внутреннего духовного голоса, но он вполне достаточен, чтобы ответить тем, кто утверждает, что не может быть Творца, потому что они не могут проследить Его действие. И научное учение об эволюции, которое поначалу казалось лишающим этот аргумент силы, при рассмотрении оказывается подтверждающим и расширяющим его. Учение об эволюции показывает, что с каким бы замыслом ни был сформирован мир, этот замысел был задуман в самом начале и запечатлен на каждой частице сотворенной материи, и что видимость неудач объясняется не только ограниченностью наших знаний, но и тем фактом, что мы созерцаем работу до того, как она была завершена.

И во-вторых, в то время как творение, чем внимательнее оно изучается, тем отчетливее показывает следы мудрости и благости Творца, так и история мира являет в Откровении, данном человеку, ясные доказательства той небесной любви, которая соответствует характеру Того, кто поставил любовь во главе всех требований Своего закона. Откровение, данное нам, несомненно, оставило реальный след в мире. Оно поддерживало миллионы людей в святости жизни, соответствующей в очень реальной степени святости, требуемой законом долга. Оно постоянно все более и более проясняло истинное учение этого закона. Оно все еще продолжает тот же процесс, и поколение за поколением все лучше способно понимать это учение. Его плодами стал урожай святых и мучеников, некоторые из которых известны и почитаемы, некоторые совершенно незаметны. Оно пропитало всю литературу и все законодательство. Оно изменило обычаи человечества и продолжает менять их. И если ответят, что все это не что иное, как одна из форм развития человечества и не показывает никаких доказательств Божественного Правителя, мы имеем право спросить, каков же тогда мог быть источник такого развития и как это случилось, что столь великая сила всегда действовала во имя Бога и всегда относила все к Его повелению? То, что фанатизм может ссылаться на Божий авторитет, не имея на то права, понятно. Но понятно ли, что вся эта истина, справедливость, чистота и самопожертвенная любовь, все это послушание Высшему Закону должны быть плодом веры в ложь? Если есть Бог, следует ожидать, что Он будет общаться со Своими творениями, если эти творения способны принять общение; и если Он общался со Своими творениями, следует ожидать, что Его общение будет таким, как мы находим в Библии. Цель Библии, форма ее, постепенное формирование ее, постоянно растущее Откровение, содержащееся в ней, — все это гармонирует с нравственным законом, изначально открытым в совести. И эффект, который Откровение произвело на человеческую историю, реален и велик. Сила, которую Божье Откровение оказало на мир, является неоспоримым фактом среди явлений. Это не демонстрация Его существования; но это полный ответ тем, кто говорит: «Если Бог создал и управляет миром, почему мы не находим никаких признаков Его руки в его ходе?»

И в-третьих, это Откровение приняло форму не просто послания или серии посланий, но завершилось явлением личности, которая всегда удовлетворяла и до сих пор удовлетворяет концепцию, сформированную нашей духовной способностью о человеческом представлении божественного закона. Жизнь нашего Господа — это тот закон, переведенный в человеческое действие, и тем более потому, что человеческие способности не создали сначала концепцию, которую Он затем пришел исполнить, но Он явил идеал, и наша концепция поднялась, так сказать, чтобы соответствовать ему. И, как Он включает в Себя все учение, так Он дает от Себя всю силу Откровения, которую Он пришел увенчать. И каждый истинный ученик Христа может засвидетельствовать реальность этой силы в поддержании души.

Так Бог, которому наша духовная способность повелевает нам поклоняться и благоговеть, явил Себя в мире явлений. И Он дал доказательства Своего существования и Своего характера, точно соответствующие концепции, которую Он позволил и, более того, повелел нам сформировать о Нем. И именно потому, что доказательства, которые Он дал, имеют такую природу, мы искушаемы просить о больших доказательствах другого рода.

Ибо неоспоримо, что верующие и неверующие одинаково постоянно просят доказательств, которые имели бы больше научного и меньше религиозного характера, доказательств, которые более отчетливо взывали бы к чувствам. Верующие во все времена жаждали внешней поддержки своей веры; неверующие отказывались верить, если им не предоставляли больше физических доказательств. Верующие боятся быть брошенными внутрь самих себя; они боятся колебания своей собственной веры; они встревожены перспективой того, что опоры их веры будут отняты у них. Им легче верить в духовные доказательства, если они могут сначала найти много физических доказательств. Они желают (используя слова Апостола) ходить верою, а не видением. А неверующие хотят осязаемого доказательства, которое принудило бы их понимание, прежде чем оно пробудит их совесть. Они требуют Откровения, подтвержденного не только чудесами в то время, но подтвержденного снова и снова повторяющимися чудесами для каждого последующего поколения. Они хотят чудес в каждую эпоху, адаптированных к науке эпохи, чудес, которые никакое ожесточение сердца не смогло бы отрицать, которые убедили бы ученого человека через его науку независимо от того, есть ли у него воля сделать святость своей целью, когда он был убежден. Такого рода доказательства Богу не было угодно дать. Бог ищет не ученого человека как такового, так же как Он ищет не невежественного человека как такового. И доказательства, которые Он дает, ясно во всех случаях обусловлены правилом, что духовно настроенные люди легче и острее всего воспримут их силу.

И, что касается неверующих, я не вижу, что нужно сказать больше, кроме как сказать им, что это правило непреложно и что именно другим путем они должны искать Бога, а не тем путем, который они настаивают выбирать. Но верующие, находящиеся в том же положении, должны быть предупреждены о некоторых очень реальных опасностях, которые всегда сопровождают веру, придающую слишком большое значение вещам не духовным.

Ибо, во-первых, существует реальная и большая опасность того, что духовное может быть полностью затмлено буквальным и физическим. Мы оглядываемся с изумлением на раввинистические толкования Ветхого Завета, и тем более из-за действительно великих и истинных мыслей, которые иногда можно найти посреди их причудливых измышлений. Мы можем проследить вред, который они нанесли истинной религии, тем извращенным благоговением, с которым они относились к словам и даже буквам, и самим формам букв, в которых были написаны их священные книги. Их извращения закона Божьего, их тонкие уточнения толкования, их тривиальные измышления, их ложные и вводящие в заблуждение комментарии и выводы — все это, безусловно, способствовало поощрению лицемерия, которое наш Господь обличал и против которого боролся апостол Павел. Но мы все еще видим нечто от того же духа в попытке поддерживать словесное и даже буквальное вдохновение всей Библии, наполняя ее не дыханием Божественного Духа, а мелкими деталями доктрины и предписаний, часто сомнительными, а всякий раз, когда они отделены от принципов вечного закона, бесполезными или даже вредными. Слово Божье, вместо того чтобы вести нас к Нему, заставляют стоять между нами и скрывать Его лицо.

Но, во-вторых, существует серьезный риск того, что если разум будет прикован к вещам внешним, каким-то образом связанным с субстанцией Откровения, но все же отличным от нее, может оказаться, что эти внешние вещи не смогут удержать почву, на которую они были поставлены. Их приходится отдавать силой в конце концов, когда их следовало отдать гораздо раньше. И когда их отдают, они слишком часто уносят с собой часть силы той веры, которой они ранее были не только опорой снаружи, но и частью живого каркаса. Это определенно вина религиозных, а не научных людей, что когда-то был великий спор между Библией и астрономией, что с тех пор был великий спор между Библией и геологией, что все еще идет великий спор между Библией и эволюцией. Ни в одном из этих случаев Откровение, содержащееся в Библии, не было в опасности, а только толкование, обычно приписываемое Библии. Легко спустя долгое время осуждать противников Галилея и говорить об их обращении с ним и его учением как о фанатизме и нетерпимости; и такое осуждение нередко слышалось из тех самых уст, которые тем не менее осуждали учение геологов. Но во всех этих случаях принцип был один и тот же, и верующие настаивали на том, что сама Библия исчезнет, если их толкование ее не будет поддержано. И вред двойной. Ибо многие верующие, и особенно необразованные верующие, вместо того чтобы мягко помогать друг другу сформировать необходимое изменение своего взгляда на библейское учение, вместо того чтобы пытаться найти выход из недоумения и распутать истинный духовный урок от аксессуаров, которые не являются его частью, настаивали на том, что это должно быть все или ничего, и подготовили для себя очень суровое испытание. Никакой доктрины вообще не было вовлечено; на кону не было ничего, от чего зависела бы духовная жизнь. Долг быть терпеливым, тщательно исследовать, изучать другую сторону, ждать света был так же ясен, как любой долг. Но все это было забыто в несколько неразумном импульсе сопротивляться нападению на веру. И не может быть сомнений, что во всех этих случаях многие верующие были серьезно потрясены, медленно обнаруживая, что позиция, которую они заняли, несостоятельна. Когда людям приходится сдаваться в таких обстоятельствах, они обычно отдают гораздо больше, чем нужно, и в некоторых случаях неразумное сопротивление сопровождалось столь же неразумной капитуляцией. И в то время как верующие таким образом готовили камень преткновения для себя, они поставили такой же большой камень преткновения перед другими. Ибо студенты науки, информированные мгновенными голосами повсюду, что они должны выбирать между своей наукой и Библией, зная, как они знали, что их наука истинна, и предполагая, что любители и защитники Библии лучше всех знают, в чем заключается ее учение, не имели выбора, как честные люди, кроме как придерживаться истины, насколько они ею владели, и отказаться от Библии, чтобы сохранить свою науку. Это был тяжкий вред, нанесенный им; и хотя некоторые из них могли не заслуживать сочувствия, были некоторые, кого было большой потерей потерять.

Но в-третьих, результат этого цепляния за внешнее заключается в том, чтобы закрыть науку и все ее коррелятивные отрасли знания от их надлежащей функции — делать постоянно более ясным истинное и полное значение самого Откровения. Предполагается, что религия должна использовать помощь науки в прояснении своих собственных концепций. Предполагается, что по мере того, как люди продвигаются в познании дел Божьих и в способности обращаться с этим знанием, они должны находить себя более способными истолковывать послание, которое они получили от своего Отца на Небесах. Наше знание истинного значения Библии выиграло, и предполагалось, что оно должно выиграть, от увеличения другого знания. Наука делает более ясным, чем что-либо другое могло бы сделать, тот более высокий уровень, на который Библия ставит то, что является духовным, над тем, что является материальным. Я не колеблясь приписываю науке более ясное знание истинного толкования первой главы Книги Бытия, а научной истории — более верное знание великих исторических пророков. Продвижение светских исследований, как их называют, проясняет многое в Псалмах и многое в других поэтических книгах Писания. Я не могу сомневаться, что это было задумано с самого начала, и что, как наука уже оказала подлинную услугу религии таким образом, так она окажет еще лучшую услугу с течением времени.

С этой стороны также, как и с научной стороны, учение духовной способности и учение Откровения указывают на то, что физический и духовный миры — это одно целое и что ни один из них не является полным без другого. Наука входит в религию и является ее аналогом, и имеет свою долю участия в ведении жизни и в формировании мнения. И верующий обязан признать ее ценность и использовать ее услуги.

В заключение, ясно, что антагонизм между наукой и религией возникает гораздо больше из различия духа и темперамента у изучающих каждую из них, чем из какой-либо внутренней оппозиции между ними. Человек науки склонен исключать из рассмотрения целый корпус доказательств, моральных и духовных; верующий склонен исключать физическое. И каждый, долго глядя только на те доказательства, которые должным образом принадлежат его собственному предмету, склонен пренебрежительно относиться к другому и обвинять тех, кто приводит их, либо в слепоте понимания, либо в умышленном отказе принять истину. И когда возникает такой конфликт, именно высшее, а не низшее, именно вера, а не наука, скорее всего, пострадает. Ибо физические доказательства осязаемы, и восприятие их не сильно зависит от характера человека, который их изучает; духовные доказательства стоят непоколебимо сами по себе, но они скрыты от глаз, у которых нет духовного восприятия, и это восприятие неизбежно варьируется в зависимости от человека.

Какими же средствами человек может поддерживать свое духовное восприятие в полной активности? И есть ли какой-либо тест, с помощью которого человек может узнать, находится ли его духовная способность в контакте с источником всей духовной жизни и черпает ли она из этого источника полный поток духовной силы? Откровение, если оно говорит нам что-либо, должно сказать нам это. И ответ, который дает Откровение, выражен в словах апостола Павла: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Это учение проходит через весь Новый Завет, и оно подразумевает, что одной из главных целей появления нашего Господа среди людей было дать им в Его жизни, Его характере, Его примере, Его учении одновременно пробный камень, с помощью которого они могли бы всегда испытывать свои собственные духи и судить о реальном состоянии своей собственной духовной способности, а также яркое представление высшего духовного закона, с помощью которого они могли бы вечно все более и более возвышать, очищать и укреплять свою собственную духовную силу и знание.

Пусть человек изучает Иисуса из Евангелий. Пусть он поставит перед своей совестью учение, которое дает Иисус; картину, нарисованную нашего Отца на Небесах, чья святость не может допустить пятна на одной душе, и чья нежность не может вынести, чтобы одна душа погибла; Кто правит всей вселенной, и все же без Кого ни один воробей не падает на землю; картину, нарисованную идеальной человеческой жизни, смирения, алкания и жажды правды, полного самопожертвования, чистоты; картину, нарисованную человеческой нужды, беспомощности, безнадежности человека без Бога. Пусть он поразмышляет над всем этим и над многими трогательными выражениями, истиной, глубиной, силой, сверхчеловеческой сладостью и нежностью, с которыми все это представлено. И если его совесть склоняется перед этим и может сказать без оговорок и в чистейшей искренности: «Это мой Господь; Он будет моим учителем; здесь я признаю полноту вечного закона; у Его ног я буду отныне сидеть и учиться; через Него я буду пить из источников вечной истины; Его голосу я буду доверять до самого конца»; тогда этот человек может быть уверен, что его совесть находится в контакте с Отцом духов и что его изучение направит его к более полному и ясному знанию и более уверенному убеждению, что он постигает истину Божью.

Пусть человек поставит перед своим сердцем характер нашего Господа. Пусть он подумает о жизни лишений без жалоб, о служении своему роду без мысли о себе; о Его неизменном сочувствии к несчастным, о Его нежности к кающимся; о Его царственной простоте и смирении; о Его неутомимом упорстве перед лицом гневной оппозиции; о Его глубокой привязанности к друзьям Его выбора, даже когда они покинули Его в Его час тьмы; о Его смерти на Кресте и неземной любви, которая дышала в каждом слове, которое Он произносил, и во всем, что Он делал. Пусть он прочитает все это много раз; и если его сердце устремляется к Человеку, которого он таким образом созерцает, если он может сказать всей своей душой: Это мой Господь; здесь высший объект моей привязанности; Его я буду любить всей своей силой; от Него я никогда, если смогу помочь, не позволю своему сердцу отклониться; никого другого я не знаю более достойного любви; никого другого я не буду держать более твердо перед своими глазами; никого другого я не буду более искренне желать имитировать; никого другого не будет моим примером, моим доверием, моей силой, моим Спасителем; если человек может сказать это, несомненно, что его сердце тронуто Богом и небесный огонь зажжен в его душе.

Пусть человек поставит перед своей волей заповеди Господа; цели, самоограничения, стремления, которые Господь требовал от Своих учеников. Пусть он поразмышляет над призывом к небесному мужеству вопреки всему, что земля может причинить или может отнять; призывом взять Крест и следовать за Тем, кто был распят; предупреждениями и обещаниями, предписаниями и запретами; пусть он подумает о Лидере, который никогда не дрогнул, о Законодателе, который превзошел Свой собственный закон; пусть он подумает о благородстве целей, на которые Он указывал; об обещании внутреннего мира, данного тем, кто жертвовал собой, данного нашим Господом и отозвавшегося из самых глубин нашего духовного существа; пусть он подумает о верной помощи, обещанной в ответ на абсолютное доверие, испытанной миллионами святых и никогда еще не известной как не оправдавшейся. Пусть человек поставит это перед своей волей, и если он может сказать всей своей душой: Это мой Господь; здесь я признаю Того, кто имеет право на мое абсолютное послушание; здесь Мастер, которому я намерен служить и следовать; и вопреки моей собственной слабости и слепоте, вопреки моим грехам, вопреки спотыканию и усталости решимости, вопреки искушениям и вопреки падениям, я не позволю своим глазам отклониться, ни моей цели покинуть мою волю; через саму смерть я буду повиноваться моему Господу и доверять Ему, чтобы Он провел меня через все, что бы ни случилось; этот человек, безусловно, движется в силе Божьей, и сила Вечного Духа живет внутри него.

Наш Господь — это венец, нет, сама субстанция всего Откровения. Если Он не может убедить душу, никто другой не сможет. Верующий ставит всю веру на Его истину; всю надежду на Его силу. Если человек науки хочет узнать, что делает верующих такими уверенными в том, чем они обладают, он должен изучать с открытым сердцем Иисуса из Евангелий; если верующий стремится сохранить свою веру твердой в присутствии столь многих и иногда столь яростных бурь споров, он будет читать о Господе Иисусе Христе, размышлять о Нем, молиться Ему.

СНОСКИ:

[1] Данные философии.