Песня об Ингьяльде имеет свои корни в «Беовульфе». Ее связь с соответствующим эпизодом в англосаксонской поэме объясняется Ольриком следующим образом:
«Kun et eneste af Starkad-digtningens mange optrin kan fölges til ældre kilde end de nordiske. Det er den scene, hvor den gamle kriger opægger Ingjald til hævn og dermed afbryder forsoningen imellem de to fjendtlige slægter. I Béowulf findes dette optrin for förste gang, ganske afvigende i den politiske stilling, men med kendeligt slægtskab i det digterske indhold.
«Digtet fortæller on det forsög der blev gjort på at stille den lange fejde, der var fört mellem Danernes folk og Hadbardernes, af Halvdan og Hrodgar imod Frode og Ingeld. Forsoningen skulde frembringes ved bryllup mellem Ingeld og Hrodgars datter Freyvar (Fréaware). 'Hun blev lovet, ung og guldsmykt, til Frodes hulde sön; det bar tyktes Skjoldungers ven så, rigets vogter (i.e., Hrodgar) har fundet det rådeligt, at ved den viv skulde tvisten og dödsfejden stilles. Ofte, ej sjælden, hviler dog dödsspyddet kun föje tid efter mandefald, hvor gæv så bruden er. Da må det mistykke Hadbardernes drot og hver thegn af det folk, når ban går med jomfruen i hallen, at en hirdsvend af Danerne skænked for skaren; ti på ham stråler fædrenes eje, hårdt og ringlagt, Hadbardernes klenodier, sålænge de ejede de våben (indtil de misted i skjoldelegen de kære fæller og deres eget liv). Da mæler ved öllet en gammel spydkæmpe, der ser skatten, og mindes al mændenes undergang; grum er hans hu. Fuld af harm begynder ban at friste en ung kæmpes hu med hvad der bor i hans bryst: "Kender du, min ven, denne klinge, som din fader bar til sværdstævnet sidste gang—dette kostelige jærn—dengang Danerne slog ham; de beholdt valpladsen, de raske Skjoldunger; siden kom der aldrig oprejsning efter kæmpernes fald. Nu går her afkom af de banemænd her i hallen, pralende af skattene, bryster sig af drabet, bærer det klenodie som du med ret skulle eje!"—Således maner og minder han atter og atter med sårende ord, indtil den stund kommer, at jomfruens svend segner blodig ned for klingens bid, skilt ved livet for sin faders dåd; men den anden (i.e., drabsmanden) undflyr levende, han kender vel landet. Da brydes fra begge sider ædlingernes edspagt; i Ingeld koger dödshadet, men kærligheden til hans viv kölnes efter den harm. Derfor kalder jeg ikke Hadbardernes trofasthed, deres del i folkefreden, svigelös mod Danerne, deres venskab ikke fast.»
«Trods den antydende stil i digtets fremstilling, således som den lægges helten Beovulf i munden, er handlingens sammenhæng nogenlunde tydelig. Der bar været gammel fejde mellem Daner og Hadbarder; hvis man kan tro betydningen af et ikke helt sikkert ord, er også Hadbardernes konge (Frode) falden i striden. Ingeld, Frodes sön, slutter fred med Danernes konge Hrodgar og holder bryllup med hans datter. Under selve bryllupet blusser kampen op, idet en af brudesvendene bliver dræbt af en af Hadbarderne, som en gammel kæmpe bar ægget op til at hævne sin faders död. Bryllupet (og drabet) foregår—efter digtets fremstilling—snarest i Hadbardernes kongehal; ti det hedder, at drabsmanden undslap fordi ban kendte landet. Ingelds rolle er indskrasnket til at hans kærlighed til kongedatteren 'kölnes'; at hun er bleven forskudt eller selv er vendt hjem, fremgår deraf, at hun i digtet går i den danske kongehal som ugift og skænker for kæmperne.
«Kampen nævnes en gang til, i Béowulfs begyndelse, dær hvor det hedder on den danske kongehal Hjort: 'den opleved fjendske ildbölger, hærjende lue; det var ikke længe efter at kamphadet vågned efter [gammelt] dödsfjendskab mellem svigersön og svigerfader.' Disse ord—der næppe stammer fra den egenlige Béowulfdigter—indeholder en afvigende fremstilling: bryllupskampen står i den danske kongehal, og synes at være opfattet som större og voldsommere end en enkelt mands mord og hans banemands undslipning. At sagnet vakler med hensyn til stedet, er ikke så underligt. Historiske forhold viser, at bryllup snart er holdt i svigersönnens, snart i svigerfaderens hjem.
«Også Wîdsîð-kvadet taler on en kamp 'i Hjort' (ät Heorote), hvor Ingeld og hans Hadbarder skal have lidt et nederlag mod Hrodgar og hans brodersön Hrodulf. Det er rimeligst, at også dette er hentydning til det blodige bryllup, opfattet på lignende måde og henlagt til samme skueplads som i den nysnævnte antydning.
* * * * *
«Handlingen foregår i Ingelds kongehal, og indholdet er at en gammel kæmpe bevæger en ung til i selve hallen at dræbe sönnen af sin faders banemand, herved blusser det gamle fjendskab mellem folkene op, og Ingeld forskyder sin udenlandske hustru.
Разница заключается в том, что в «Беовульфе» мститель за отца — это лицо, отличное от Ингельда. Это, безусловно, более ранняя форма, а сказание об Ингельде — более поздняя. Эпическое развитие подчиняется своего рода закону: повествование стремится к упрощению; если два персонажа совершают схожие действия, один из них исчезает; и в силу тяготения поэтического повествования к центру второстепенный персонаж выбывает из игры, его роль либо сводится к нулю, либо переходит к главному герою. Поэтическое сказание сделало большой шаг вперед в эпической плотности, когда Ингельд стал одновременно и мстителем за отца, и тем, кто отверг свою жену; вся драма теперь разыгрывается между молодым конунгом и старым воителем.
* * * * *
Эпическая трансформация вполне естественна; национальная — гораздо более примечательна. Неудивительно, что более ранняя форма повествует о данах и хадбардах, а более поздняя — о данах и саксах. Но удивительно то, что партия хадбардов превращается в «данов», а прежние даны — в «саксов»; датская героическая традиция здесь совершенно заблуждается в том, кто является собственными предками народа, а кто — его злейшими врагами. Впрочем, и это эпически объяснимо. Память о хадбардах, некогда внушавших данам ужас, постепенно угасла, поскольку изменилось все этническое положение в Прибалтике. Их имя не сохранилось ни разу во всей скандинавской литературе! Но там, где забываются исторические связи и имена, персонажи и сцены притягиваются ближе. После переселения вендов на побережье Балтийского моря все его старые легендарные герои стали восприниматься как датские: Оффа англов, Ингельд хадбардов, Хагена хольмрюгов. Позднее и другие великие легендарные фигуры готского мира перемещаются на север: воспоминания о битве гуннов переносятся на южную границу Дании (Дан, Фредфроди); Вельсунги, Нибелунги, воители Дитриха — все они в то или иное время были превращены в наших соотечественников по тому же закону близости, по которому норвежцы превратили датских воителей, таких как Старкад и Бьярки, в норвежских героев. Сами по себе нет ничего удивительного в том, что Ингельд и подстрекающий его старый копейщик стали данами. Как «Речи Бьярки» стали отправной точкой для совершенно неисторических представлений о роде Скьёльдунгов, так происходит и здесь — в еще больших масштабах. Сказание об Ингельде отбросило весь исторический материал, кроме гневной речи старого воителя, и это создает новую эпическую связность, которую оно блестяще реализует.
Теперь мы понимаем смену национальности Ингельда. Примечательно лишь то, что первоначальные даны были превращены в саксов. Но и это следует из эпического развития. Когда старый воитель становится точкой притяжения (поскольку он является поэтическим центром тяжести), его противник должен быть оттолкнут и превращен во врага датского народа. Ведь никакой самостоятельной значимости эта сторона не имеет.
Простыми словами, это означает, что в эпоху викингов взяли старый сюжет и нашли в нем выражение великого переживания своего времени — столкновения между Данией и могущественным «саксонским» государством.
Единственное новое имя, которое мы встречаем, — это обозначение «сыновья Свертинга». В более ранней поэзии («Беовульф») «потомок Свертинга» — это конунг гаутов; но когда память о «гаутах» поблекла, имя, вероятно, перешло и прикрепилось к известному народу — саксам. Причина этого, возможно, лишь в том, что оно образует аллитерацию со словом «саксы» и лингвистически имеет оттенок «черный», т.е. злой и коварный, что делало его подходящим для использования в отношении врагов данов.
Значение этого заключается, во-первых, в том, что в сказании об Ингельде мы имеем дело со старым материалом; во-вторых, в том, что описание родственных связей в «Саге о Скьёльдунгах» между Фроди, Свертингом и их семьями основано на сказании об Ингельде; в-третьих, в том, что когда национальность Свертинга и связанных с ним лиц меняется с саксонской на шведскую, это лишь еще одна стадия развития сюжета, вполне соответствующая более ранним изменениям, сделанным для приведения истории в соответствие с меняющимися условиями.
Таким образом, у нас есть две истории, основанные на одних и тех же событиях (событиях, впервые изложенных в «Беовульфе» и «Видсиде»), которые дошли до потомства по двум независимым линиям передачи и претерпели с течением времени изменения, приведшие их в абсолютный конфликт друг с другом. Согласно обеим историям, Фроди стал датским конунгом. Но в истории, связанной со сказанием об Ингельде, Фроди убит, и за него мстит его сын Ингельд; в то время как в «Саге о Хрольве Жердинке» Фроди — убийца своего брата, за которого мстят сыновья (Хроар и Хельги) его жертвы (Хальвдана). В «Саге о Скьёльдунгах» конфликт устранен. Это сделано очень ловко и лишь с такими нарушениями генеалогических связей, которые казались необходимыми для достижения желаемого результата. Как следствие, внесенные изменения, причины которых в большинстве случаев вполне очевидны, можно проследить шаг за шагом. История в том виде, в каком она представлена в «Саге о Скьёльдунгах», является, следовательно, явным искусственным объединением, предназначенным главным образом для примирения противоречивых историй о Фроди.
Генеалогия в «Саге о Скьёльдунгах» выглядит следующим образом:
Свертинг Фроди Йорунд | | | | дочь | |__________________________________________| | | | дочь Ингельд Сигрид Хальвдан | | | | | |_________________________| | | | | | | | | | | | Агнар Хрёрик Фроди Англ. леди Хроар Хельги Сигню Сэвиль | | | | |________| |_____________| |_________________________| | | | | | | | | | | | Агнар Хрольв Жердинка
Ниже приведена та же генеалогия с выделенными частями, которые, с одной стороны, взяты из сказания об Ингельде (Фроди, Свертинг и т. д.), а с другой — из «Саги о Хрольве Жердинке» (Хальвдан, Сигрид и т. д.). Имена, выделенные курсивом, встречаются в «Саге о Хрольве Жердинке», но, за исключением Эгн, чье имя вообще опущено, используются в другом контексте в «Саге о Скьёльдунгах» (см. предыдущую таблицу):
.—————————-. ¦Свертинг Фроди ¦ Йорунд ¦ | | ¦ | ¦ | | ¦ дочь ¦ | | |___¦______________________________________| ¦ | | ¦ | ¦ | | ¦ .———————————————————. ¦ ¦ дочь Ингельд ¦ ¦ Сигрид Фроди [181] Хальвдан ¦ ¦ | | ¦ ¦ | | |____| | ¦ ¦ |________| |__¦________¦_| |_________________________| ¦ ¦ | | ¦ | | | | ¦ '—————————-' | ¦ | | | | ¦ | | ¦ | | | | ¦ Агнар Хрёрик Фроди ¦Англ. леди Хроар Хельги Сигню Сэвиль¦ ¦ ( Эгн ) | | | | ¦ ¦ |________| | |_____| ¦ ¦ | | | ¦ ¦ | | | ¦ ¦ Агнар Хрольв Жердинка Хрок ¦ '———————————————————'
Можно заметить, что были внесены следующие изменения, чтобы создать родственные связи, которые мы находим в «Саге о Скьёльдунгах». Фроди удален как брат Хальвдана и становится его отцом — изменение, вероятно, подсказанное традицией, изложенной во второй книге Саксона, о том, что Фроди был отцом Хальвдана, и облегченное тем фактом, что в «Саге о Хрольве Жердинке» отец Хальвдана и Фроди не упоминается, и, как следствие, не представляет препятствий для изменения. Но чтобы объяснить, как Хальвдан стал сыном Фроди, пришлось выдумать новую связь, поэтому говорится, что у Фроди был сын Хальвдан от дочери Йорунда. Согласно «Саге о Хрольве Жердинке», Хальвдан убит своим братом. Эта идея в абстрактном виде сохранена. Но согласно новой схеме, Ингельд, сын Фроди, стал братом Хальвдана, т.е. сводным братом; следовательно, Ингельд убивает Хальвдана. Согласно «Саге о Хрольве Жердинке», брат и убийца Хальвдана женится на его вдове Сигрид. Эта идея также сохранена. В «Саге о Хрольве Жердинке» именно Фроди убивает своего брата Хальвдана и женится на его вдове Сигрид. Но согласно новой схеме, Ингельд — брат и убийца Хальвдана; следовательно, теперь именно он женится на Сигрид. Согласно «Саге о Хрольве Жердинке», Агнар — сын Хроара; но это, по-видимому, не соответствует текущей традиции. Согласно второй книге Саксона, он сын Ингельда и убит Бьярки. Эта концепция о нем встречается и в «Саге о Хрольве Жердинке», но ближе к концу, где Бьярки, перечисляя свои собственные подвиги, упоминает, что убил Агнара. Этот Агнар — не сын Хроара, а Агнар из «Саги о Скьёльдунгах» и второй книги Саксона. «Сага о Скьёльдунгах», следовательно, должным образом сохраняет его как сына Ингельда и опускает как сына Хроара. Хрок и Хрёрик — одно и то же лицо. Согласно «Саге о Хрольве Жердинке», он сын Сэвиля и Сигню. Ольрик посвятил ему около страницы комментариев, в которых показывает, что он (Хретхрик, сын Хродгара в «Беовульфе») первоначально считался сыном Хроара, но по причинам, которые здесь не нужно перечислять, стал изменчивым персонажем. «Сага о Скьёльдунгах» сделала его сыном Ингельда. В «Саге о Хрольве Жердинке» говорится, что Хроар женился на английской леди по имени Эгн. «Сага о Скьёльдунгах» также говорит, что Хроар женился на английской леди, но опускает ее имя. Наконец, Ингельду приписан еще один сын, Фроди. Он соответствует Фроди V у Саксона. У Саксона, однако, Фроди — убийца своего брата и соответствует Фроди, который появляется в «Саге о Хрольве Жердинке» как убийца Хальвдана. Поскольку Фроди, появляющийся в «Саге о Хрольве Жердинке», становится в «Саге о Скьёльдунгах» отцом Хальвдана, а Ингельд становится убийцей Хальвдана, Фроди, сын Ингельда, как следствие, получает роль присоединения к своему брату Хрёрику в убийстве своего сводного брата Хроара. Таким образом, идея Фроди (соответствующего Фроди V у Саксона) как братоубийцы сохранена. Но поскольку на престоле после Ингельда наследуют сыновья Хальвдана, Хроар и Хельги, у сына Ингельда Фроди нет возможности стать конунгом. Также следует помнить, что Фроди IV в «Саге о Скьёльдунгах», который, подобно Фроди IV у Саксона, был убит Свертингом (или его сыновьями), сам был братоубийцей, став причиной смерти своего брата Али. Фроди IV в «Саге о Скьёльдунгах» соответствует Фроди, упомянутому в «Саге о Хрольве Жердинке». Таким образом, как братоубийца, Фроди IV в «Саге о Скьёльдунгах» соответствует Фроди в «Саге о Хрольве Жердинке», а как жертва Свертинга он соответствует Фроди IV у Саксона; в то время как рассказ о Фроди, сыне Ингельда, как об убийце своего сводного брата Хроара сохраняет идею о том, что Фроди V (у Саксона) — убийца своего брата. «Сага о Скьёльдунгах», следовательно, в полной мере сохранила идею о Фроди как о братоубийце и содержит рассказ, который в некотором роде охватывает существенные черты трактовки того же периода в «Саге о Хрольве Жердинке», с одной стороны, и у Саксона, с другой. Родственные связи в «Саге о Скьёльдунгах» Фроди (отца Ингельда), Свертинга, Ингельда и дочери Свертинга идентичны таковым в сказании об Ингельде.
Таким образом, мы видим, как в самом примечательном и интересном узле датской королевской линии «Сага о Скьёльдунгах» примиряет противоречивые традиции. Это влечет за собой ряд последствий, среди которых следующие:
1. «Краткая и летописная форма [т.е. истории о Хроаре и Хельги] в "Саге о Скьёльдунгах", где убийца назван Ингельдом, а не Фроди», взята из рассказа, который появляется в «Саге о Хрольве Жердинке»; этот рассказ, следовательно, должен быть более ранним, чем соответствующий рассказ в «Саге о Скьёльдунгах».
2. Поскольку история о Фроди, Хальвдане и т. д. в «Римурах о Бьярки» по существу такая же, как в «Саге о Скьёльдунгах», она должна происходить из того же источника, что и история в «Саге о Скьёльдунгах». «Римуры о Бьярки» являются, следовательно, в этом пункте более поздним сочинением, чем соответствующая часть «Саги о Хрольве Жердинке»; и этот факт дает дальнейшее подтверждение идеи о том, что истории в римурах об убийстве Бьярки волка и убийстве Хьяльти медведя более поздние, чем рассказ «Саги о Хрольве Жердинке» об убийстве Бьярки крылатого чудовища.
3. Когда «Сага о Скьёльдунгах» говорит, что Хрольв Жердинка встретил Храни-Одина во время похода в Швецию, хотя в «Эдде» Снорри о такой встрече ничего не сказано, эта идея, вероятно, взята из версии истории, по существу такой, какой мы имеем ее в «Саге о Хрольве Жердинке».
4. Хотя «Сага о Хрольве Жердинке» состоит из элементов разной степени древности и достоинства, она содержит черты, заслуживающие большего внимания, чем им обычно уделялось.
5. Обсуждая генеалогию датских конунгов в «Беовульфе» и сравнивая ее с таковой в других документах, следует помнить, что «Сага о Скьёльдунгах» не имеет самостоятельной ценности как авторитетный источник в этой связи; ее ценность заключается в признании конфликта между сказанием об Ингельде и историей в «Саге о Хрольве Жердинке», а также в попытке примирить их.
6. В целом, как говорит Ольрик: «Как бы ни была ценна исландская "Сага о Скьёльдунгах", она, разумеется, не во всех пунктах предпочтительнее любого другого источника». Когда она расходится с другими документами, ее утверждения следует изучать с осторожностью.
Следует сказать несколько слов о трактовке Саксоном проблемы, решение которой в «Саге о Скьёльдунгах» только что рассматривалось. Решение в саге основано на признании того факта, что Фроди как конунг, который был убит (т.е. Свертингом) и позже отомщен своим сыном, несовместим с идеей о том, что он убил своего брата, чьи сыновья позже предали Фроди смерти и тем самым отомстили за убийство своего отца. Саксон решил проблему, использовав двух Фроди — а именно Фроди IV, отца Ингельда, который был убит Свертингом и отомщен своим сыном, и Фроди V, преемника Ингельда, который убил своего брата Харальда (т.е. Хальвдана в «Саге о Хрольве Жердинке») и позже был предан смерти сыновьями Харальда.