«Связь «Саги о Хрольве Жердинке» и «Римуров о Бьярки» с «Беовульфом»»

II

ПРЯДЬ О ФРОДИ Первое появление Хроара (Хродгара) в литературе относится к «Видсиду» и «Беовульфу», где мы знакомимся с ним как со знаменитым конунгом данов. Хельги (Хальга) впервые появляется в «Беовульфе», где он едва упоминается. Хроар и Хельги принадлежат к самой известной группе древних конунгов Дании и неоднократно появляются в древнескандинавской литературе. Рассказ о них в «Пряди о Фроди», которая предваряет «Сагу о Хрольве Жердинке», вкратце сводится к следующему.

Хальвдан и Фроди были братьями, сыновьями конунга, и каждый из них правил своим королевством. У Хальвдана было два сына, Хроар и Хельги, и дочь Сигню, старшая из трех детей, которая была выдана замуж за ярла Сэвиля, когда ее братья были еще маленькими. Приемным отцом мальчиков был Регин. Рядом со столицей Хальвдана был лесистый остров, на котором жил старик Вифиль, друг Хальвдана. У Вифиля было две собаки по кличке Хопп и Хо, и он был искусен в прорицании.

Фроди, завидуя брату из-за датской короны, напал на его столицу с большим войском, превратил ее в пепел, взял Хальвдана в плен и предал его смерти. Регин увез своих приемных сыновей, Хроара и Хельги, на остров и поместил их под опеку Вифиля, чтобы они не попали в руки Фроди. Вифиль отвел их в пещеру (землянку), где они обычно оставались по ночам; днем же они резвились в роще. Фроди приложил все усилия, чтобы найти их и расправиться с ними, призывая ведьм и мудрецов со всей страны, чтобы те сказали ему, где они находятся, но тщетно. Тогда он призвал прорицателей, которые сказали ему, что мальчики не на материке и не далеко от двора. Конунг упомянул остров Вифиля, и они велели ему искать мальчиков там. Дважды он посылал людей на их поиски, но люди не смогли их найти. Тогда конунг отправился сам. Вифиль, который знал, что конунг приближается, встретил его на берегу как бы случайно, притворяясь, что присматривает за своими овцами; и когда конунг приказал своим людям схватить Вифиля, старик сказал: «Не задерживайте меня, иначе волки уничтожат моих овец», и закричал: «Хопп и Хо, охраняйте моих овец». Конунг спросил его, кого он зовет; он ответил, что своих собак. Но он заранее сказал мальчикам, что, когда он выкрикнет имена своих собак, они должны спрятаться в пещере. Конунг не смог найти мальчиков и вернулся; но Вифиль сказал мальчикам, что им небезопасно оставаться на острове, и отправил их к их зятю Сэвилю, сказав, что однажды они станут знаменитыми, если, конечно, что-то этому не помешает.

Хроару было тогда двенадцать лет, а Хельги — десять. Мальчики вернулись к Сэвилю, но, назвавшись Храни и Хамуром, не сказали ему, кто они такие; и поскольку они всегда носили маски, их личность оставалась для него неизвестной.

Фроди пригласил Сэвиля на пир. Хроар и Хельги выразили желание поехать с ним; но Сэвиль приказал им оставаться дома. Тем не менее, когда Сэвиль и его свита отправились в путь, Хельги достал необъезженного жеребенка и, оседлав его лицом к хвосту, отправился в путь, все время ведя себя очень глупо. Хроар также оседлал жеребенка и присоединился к нему; и оба они нагнали компанию. Они скакали взад и вперед рядом со свитой Сэвиля, пока, наконец, маска Хельги не упала, и тогда Сигню узнала его. Она начала плакать, и когда Сэвиль спросил ее о причине ее горя, она сообщила ему о своем открытии. Сэвиль пытался заставить мальчиков вернуться домой; но, хотя они теперь шли пешком и оставались в арьергарде, они упорно продолжали сопровождать его в визите к Фроди.

Когда они прибыли к Фроди, Фроди начал охоту за мальчиками и велел ведьме, пришедшей в зал, испытать свое мастерство в их поиске. Она сказала ему, что они в зале. Тогда Сигню бросила ей золотое кольцо, и ведьма сказала, что то, что она только что заявила, — ложь. Фроди пригрозил пытать ее, если она не скажет правду; и она сказала, что если он вскоре не предотвратит это, чего он не сделает, мальчики станут причиной его смерти. Но мальчики, испугавшись, бежали в лес. Конунг приказал своим людям схватить их; но Регин погасил огни в зале, и в последовавшей суматохе те, кто был дружелюбен к мальчикам, воспользовались возможностью, чтобы помешать тем, кто преследовал их. Фроди поклялся, что отомстит в более подходящее время тем, кто помогал мальчикам, но добавил: «Давайте теперь пить и пировать»; и они делали это до тех пор, пока люди не лежали в пьяном оцепенении грудой на полу.

Регин поехал туда, где были мальчики, но не ответил на их приветствие. На самом деле он притворился сердитым. Они недоумевали, что это значит, и последовали за ним. Хельги подумал, что Регин хочет помочь им, но не нарушая своей клятвы конунгу. Тогда Регин сказал про себя, так что мальчики услышали это: «Если бы у меня было дело, которое нужно уладить с конунгом, я бы сжег эту рощу». Они поняли намек и развели огонь. Сэвиль вышел со всеми своими людьми и велел им помочь мальчикам, а Регин принял меры, чтобы вывести всех своих людей и родственников из зала. Конунг проснулся от сна, в котором богиня подземного мира призывала его. Он обнаружил пожар и, узнав, кто его устроил, предложил мальчикам мир на их собственных условиях; но в мирных условиях было отказано. Тогда Фроди отступил от двери зала, надеясь спастись через подземный ход; но у входа стоял Регин, который преградил ему путь, и он вернулся в зал и погиб в пламени. Его жена Сигрид (упоминается здесь впервые), мать Хроара и Хельги, отказалась покинуть зал и также погибла.

Мальчики поблагодарили своего зятя Сэвиля, своего приемного отца Регина и всех остальных, кто помог им, и одарили людей богатыми подарками. Мальчики подчинили себе всю страну и захватили владения покойного конунга; и некоторое время время проходило без каких-либо событий, достойных особого упоминания.

В это время был конунг по имени Нортри, который правил частью Англии. Хроар часто проводил долгие промежутки времени при дворе Нортри, поддерживая его против врагов и защищая его землю. Хроар женился на Эгн, дочери Нортри, разделил королевскую власть со своим тестем, а после смерти Нортри унаследовал трон Нортумбрии. Хельги остался дома и по соглашению с Хроаром стал единоличным конунгом Дании.

В седьмой книге Саксона есть еще одна версия той же истории. Особенности, в которых она главным образом отличается от версии в «Саге о Хрольве Жердинке», заключаются в следующем.

Имя Хальвдана стало Харальд; имена Хроара и Хельги стали Харальд и Хальвдан; ярл Сэвиль стал Сивардом, конунгом Швеции; Сигню стала дочерью Карла, правителя Гаутланда, и женой Харальда (брата Фроди). Зависть и сварливость жены Фроди и жены Харальда побуждают Фроди нанять людей для убийства Харальда. Фроди пытается избежать подозрений в том, что он является автором преступления, но тщетно; народ считает его виновным. Когда он ищет мальчиков убитого конунга, чтобы убрать их с дороги, их приемные родители привязывают когти волков к ногам мальчиков и позволяют им бегать и заполнять соседнюю топь и покрытую снегом землю своими следами, после чего дети рабынь предаются смерти, а тела детей разрываются на части и разбрасываются. Это делается для того, чтобы создать впечатление, что мальчики были разорваны волками. Затем мальчиков прячут в большом дуплистом дубе, куда им приносят еду под предлогом, что они собаки. К ним также применяются собачьи клички. Эпизод с ведьмой присутствует, но другие мужчины и женщины со сверхчеловеческой силой не вводятся. Местонахождение мальчиков начинает обсуждаться, и Рагнар, их приемный отец, бежит с ними на Фюн. Он схвачен и признается, что взял мальчиков под свою защиту; но он умоляет конунга не причинять им вреда, обращает внимание на гнусность причинения им вреда и обещает, в случае если они устроят какие-либо беспорядки в королевстве, сообщить об этом конунгу. Фроди, чью суровость Рагнар таким образом превращает в мягкость, щадит мальчиков, и много лет они живут в безопасности. Когда они вырастают, они отправляются на Зеландию. Их друзья призывают их отомстить за смерть отца, и они обещают это сделать. Рагнар, когда слышит об этом, сообщает об этом конунгу в соответствии со своим обещанием, после чего конунг выступает против них с войском. В отчаянии мальчики притворяются сумасшедшими; и, поскольку считается постыдным нападать на людей, которые безумны, конунг снова щадит их. Но ночью мальчики поджигают его зал, предварительно забив королеву до смерти камнями; и Фроди, спрятавшись в тайном подземном ходе, погибает от дыма и газов. Мальчики делят корону, правя королевством по очереди.

Прежде чем идти дальше, было бы хорошо иметь краткий обзор отношений соответствующих датских конунгов вплоть до последней стадии развития, стадии, с которой мы имеем дело; и этот обзор лучше всего представить, процитировав следующее из книги Ольрика «Датская героическая поэзия»:[127]

«Существует сказание, которое проложило путь сказаниям о Скьёльдунгах к сердцам многих, в нашем столетии не меньше, чем во времена самого сага-повествования: сказания о двух юных сыновьях конунга, Хроаре и Хельги, которые должны скрываться от убийцы своего отца и узурпатора трона, дяди Фроди, но которые после ряда приключений на уединенном островке и в самом королевском дворе находят возможность совершить месть и взойти на трон. Блестящее начало для многих судеб прославленного рода конунгов! Именно истоки этого сказания мы теперь должны искать».

«Впервые оно встречается в норвежской саге XII века, которая открывает 7-ю книгу Саксона; но прекраснее всего оно в исландской «Саге о Хрольве Жердинке». Кроме того, оно представлено кратко и в летописном стиле в исландской «Саге о Скьёльдунгах», которая называет братоубийцу Ингьяльдом, а не Фроди».

«С этими источниками мы, однако, достигаем лишь области собственно сага-сказителей, Норвегии и Исландии. В Дании это сказание неизвестно; и Саксон и Свен Агесен согласны в прямо противоположном предании: это Хальвдан, который убивает своего брата Фроди или обоих своих братьев, чтобы единолично завоевать господство. Неразумно полагать, что датское предание должно было отчасти исказить, отчасти потерять более подлинное норвежское; ибо рассказ о преследуемых сыновьях конунга так легко запомнить, как сказку, и он вряд ли будет забыт, если его хоть раз услышать».

«Также и древнейшая форма сказания, в «Беовульфе», знает борьбу за господство между Хальвданом и Фроди; но есть та разница, что один из них — конунг данов, другой — хадбардов, и именно между этими двумя племенами ведется борьба. Скорее кажется, что Фроди пал в битве (многие исследователи понимают это место именно так); во всяком случае, контекст вряд ли допускает, что Хальвдан мог пасть от руки Фроди. В этом отношении данная древнейшая форма ближе к более позднему датскому преданию, чем к норвежскому».

«В том виде, как братоубийство Хальвдана рассказывается у Саксона и Свена Агесена, оно стоит особняком, можно даже сказать, бессмысленно. Оно не оказывает никакого эпического влияния на жизнь Скьёльдунгов, и Хальвдана или его род не постигает никакое моральное возмездие. Не без оснований Саксон удивляется такой судьбе, что жестокий убийца может умереть мирной смертью в своей старости; ибо это совершенно противоречит духу героической поэзии. Объяснение этого мы отчасти находим в более древней форме сказания: братоубийство возникло из старой борьбы народов, где хадбарды потерпели поражение от данов; но, кроме того, должно было быть нарушено эпическое связующее звено. В следующем поколении рода Скьёльдунгов довольно старым мотивом сказания является то, что Хрёрик нападает на Хроара и убивает его; он, несомненно, воспринимался как сын Фроди и мститель, не только в норвежском, но и в древнем датском предании».

«Особая норвежская форма возникла тогда, когда братоубийство перевернули. Это формирование сказания того же рода, что и то, которое сделало Хрёрика убийцей Хроара; род героев стал стоять невиновным. Следующим шагом было развитие этой новой ситуации с бесправием сыновей Хальвдана и их местью за отца. У нас есть древний источник, который показывает, что развитие действительно шло в эти два этапа. «Песнь о Гротти» заканчивается пророчеством о том, что «сын Ирсы [Рольв] отомстит за убийство Хальвдана Фроди». Поскольку песнь, по-видимому, сочинена норвежцем в X веке, у нас есть в общей сложности четыре датированных этапа развития сказания:

«1. Датский конунг Хальвдан сражается с конунгом хадбардов Фроди и, по-видимому, убил его («Беовульф»).

«2. Скьёльдунг Хальвдан сражается со своим братом Фроди за королевство и убивает его (датские сказания).

«3. Скьёльдунг Фроди убивает (своего брата) Хальвдана, внук Рольв мстит за это («Песнь о Гротти», X век, норвежская).

«4. Скьёльдунг Фроди нападает на своего брата Хальвдана и убивает его; сыновья Хроар и Хельги спасают свои жизни и позже мстят за смерть своего отца (норвежская и исландская сага, XII, XIII, XIV века)».

«Согласно этому, сага о детстве Хельги и Хроара должна была возникнуть между 1000 (950) и 1100 годами, скорее всего, ближе к первому времени».[128]

«Гораздо важнее времени, однако, характер этого преобразования. Мы стоим здесь перед величайшим рубежом, который встречается в жизненном пути героической поэзии: переход от свободной совокупности мелких сказаний, которые примыкают к песням, объясняя и дополняя их, к саге, которая самостоятельно и в непрерывной связи дает отчет о жизни героев. Именно в случае со сказаниями о Скьёльдунгах этот переход должен был стать решающим. Когда убийство Хальвдана было первым пунктом в истории рода, невозможно было уклониться от ясного и всестороннего освещения его последствий. Было само собой разумеющимся, что Фроди также стремился убрать двух сыновей Хальвдана с дороги; так возникли сказания о приемных отцах и друзьях, которые пытались скрыть их. Для Хельги и Хроара единственный путь к их отцовскому трону должен был лежать через борьбу; отсюда возникло сказание о мести Фроди».

«Отдельные черты в этом творчестве сага-сказитель, естественно, почерпнул из унаследованного богатства сказаний. Уже давно осознано, что существенные черты обязаны заимствованиям из сказания об Амледе, юном сыне конунга, который спасает свою жизнь притворным безумием, когда его дядя взошел на трон, убив его отца».

Глава, из которой взято вышеприведенное, содержит еще около страницы. Ольрик говорит: «Сказание о Хельги и Хроаре, однако, в целом нечто совсем иное, чем специфический тип Амледа». Он ссылается для сравнения на жизнь Сигурда Вельсунга, на миф о Ромуле и Реме и соответствующий миф о греческих близнецах Фив, Фессалии и Аркадии; и заключает так: «Если и есть чужеродное влияние при его рождении [т.е. истории детства Хроара и Хельги], оно должно быть слабым и едва заметным. Скорее следует понимать сказание так, что эта тема обладает жизненной силой постоянно рождаться заново, каждый раз, когда юный герой вырастает после убийства отца. Мотив настолько близок, настолько безусловно героически значим, что когда саги о Скьёльдунгах вырастали в народных устах, они должны были открываться этим творчеством; оно было постоянно — так сказать — одинаково необходимо, чтобы запечатлеть великий героический образ».

История о конунгах Скьёльдунгах в ее различных фазах (кроме первой, в «Беовульфе») встречается в Дании и в древнескандинавских источниках. Среди данов и норвежцев (включая исландцев), следовательно, мы должны искать объяснение этой последней стадии развития. Но на севере Англии было много данов и норвежцев, и, как уже было отмечено, история о Бёдворе Бьярки была известна в Англии и приобрела там отчетливые черты.[129] К Англии, следовательно, мы обращаемся за объяснением главных черт истории Хроара и Хельги.

Более того, история обязана своим появлением сочетанию влияний. Доказательством этого является тот факт, что она демонстрирует несомненное влияние истории об Амлете, которая, однако, не дает объяснения истории в целом. И тот факт, что история о Хроаре и Хельги не была местным продуктом Англии и не имела корней в почве этой страны, так сказать, которые стремились бы удержать ее в рамках, а была заимствованной историей, циркулирующей довольно свободно, далеко от места предполагаемых событий, сделало бы ее особенно восприимчивой к посторонним влияниям, адаптированным для содействия ее развитию.

Первым влиянием, которому подверглась история Хроара и Хельги, был, очевидно, тип истории «изгнание-возвращение», общие характеристики которого Дойчбейн излагает следующим образом:

«Королевство конунга, у которого есть только молодой несовершеннолетний сын, однажды подвергается нападению врага. Отец падает в кровавой битве. Спасение юного наследника престола связано с трудностями — часто юному княжичу в крайней нужде помогает верный Эккарт, устоявшаяся фигура в нашем типе. Сын конунга доставляется в безопасность, на чужбине сначала на низком положении, чаще всего под вымышленным именем, он вырастает в умелого воина, пока, наконец, не приходит время возвращения домой. Он совершает страшную месть убийцам своего отца и возвращает свое наследство; существенные услуги оказывает ему при этом один или несколько верных сторонников его отца, которые остались на родине».

«Разновидность этого типа имеет другое начало: вместо внешних врагов это близкие родственники (дядя, отчим, сводные братья), которые лишают юного принца его отца и преследуют его самого. Эту форму мы обозначаем B, основную форму — A».[130]

В истории Хроара и Хельги два юных принца; в остальном она точно соответствует типу B.

Фроди, брат Хальвдана (версия «Саги о Хрольве Жердинке»), нападает на него с войском, побеждает и убивает его. Мальчиков Регин, их приемный отец, увозит на соседний остров для безопасности (это, однако, можно считать отправкой за границу с ограниченным применением термина), где они живут с пастухом в пещере, откликаясь, когда необходимо, на клички собак. Там они остаются до тех пор, пока им не исполняется двенадцать и десять лет соответственно, когда они возвращаются к своей сестре и зятю, которые вместе с Регином оказывают мальчикам ценную помощь. Они совершают страшную месть убийце своего отца, поджигая его зал и заставляя его погибнуть в пламени.

Поскольку в развитии истории Хроара и Хельги была достигнута третья стадия, на которой убитый брат отмщен одним из его потомков, ей было легко и естественно примкнуть к типу «изгнание-возвращение». Этот тип не является искусственным, он основан на человеческой природе. Простодушные и слабые должны уступить коварным и сильным. История изобилует иллюстрациями того факта, что корону носит тот, кто может завоевать и удержать ее. Когда призом является королевство, человек испытывает огромное искушение, когда видит, что может захватить его, отстранив слабого правителя и еще более слабого наследника, или, если правитель устранен, только юного наследника. И естественно, что, если юный наследник выживает, он должен отомстить за убитого родителя, вернуть корону и не позволить узурпатору безнаказанно наслаждаться плодами своего преступления. У каждой стороны также будут друзья, движимые, если ничем иным, то личным интересом, который связан с успехом их вождя. Какой была история Хроара и Хельги на третьей стадии развития, мы не знаем. Нам только говорят, что «сын Ирсы отомстит за убийство Хальвдана Фроди». Но история была хорошо подготовлена к типу, который она должна была принять.

То, что история явно рассматривалась как история этого типа, очевидно из того факта, что в «Истории конунга Вальдея» Иоганнеса Брамиса Фродас является узурпатором трона, который по праву принадлежит Вальдефу.[131] Нет необходимости повторять историю; она обладает всеми характеристиками типа «изгнание-возвращение». В целом она не имеет никакой связи с историей Хроара и Хельги; и содержит единственный известный случай использования Фроди вне истории, к которой он первоначально принадлежит. Но он настолько типично тот же самый человек, с теми же нелюдимыми характеристиками, что он не может быть никем иным, кроме Фроди, который играет такую заметную роль в истории конунгов Скьёльдунгов.

Использование Фроди в качестве типичного узурпатора в английской истории о Вальдефе также является очень сильным указанием на то, что история, в которой он имеет свое надлежащее место, была распространена в Англии; иначе по какому каналу он попал в историю о Вальдефе?[132]

Наш следующий вопрос: какие истории типа «изгнание-возвращение» были распространены в тех частях Англии, в которых история Хроара и Хельги могла бы естественно циркулировать? Мы думаем, конечно, сразу о «Хавелоке Датчанине». Дойчбейн показал, что «Хавелок» основан на исторических событиях, которые произошли в первой половине X века.[133] Суть истории в том, что наследник датского престола лишается своего наследства, подвергается глубокому унижению, но в конце концов возвращает свое наследство и через брак — корону Норфолка в Англии в дополнение. История была такого характера, что вызывала сильный интерес у скандинавов, особенно данов, в Англии. Она осуществила в художественной литературе амбиции, которые даны реализовали при Свене и Кнуде, когда эти государи правили и Данией, и Англией. Это была датская история; она была развита после 950 года, что было примерно тем временем, когда была достигнута третья стадия в развитии истории Хроара и Хельги; и это было творение скандинавов в Англии, среди которых история циркулировала.

Тесно связана с историей о Хавелоке история о Мериадоке, первая часть которой, как показал Дойчбейн,[134] и в отношении которой Дж. Д. Брюс согласен с ним,[135] основана на истории о Хавелоке. Эти истории Дойчбейн называет «кимрско-скандинавским сказанием» и говорит: «Мы видим, что кимрам и скандинавам в Англии принадлежит существенная доля в развитии нашего сказания».[136]

Очевидно, что в историях о Хавелоке и Мериадоке у нас присутствуют все условия для контакта между ними и историей Хроара и Хельги, а именно: время (после 950 года); место (Англия); люди, среди которых все истории циркулировали (скандинавы, вступающие в контакт с валлийцами); и, в случае с историями о Хавелоке и Хроаре-Хельги, популярная тема, имеющая дело с датскими принцами, которые возвращают потерянное королевство. Тема была бы тем более популярной, поскольку время, когда развивалась история о Хавелоке, было периодом борьбы скандинавов на Британских островах за завоевание и удержание господства.[137] Опять же, природа истории Хроара и Хельги была такова, что ее развитие зависело полностью от изобретения или от контакта с другими историями.

Первая часть истории о Мериадоке, с которой будет проведено сравнение, резюмируется Дж. Д. Брюсом следующим образом:

«Во времена Утера Пендрагона Карадок правил Уэльсом. У него был сын и дочь от его жены, принцессы Ирландии, которую он завоевал. С приближением старости он передает управление своим королевством своему брату Гриффиту и посвящает себя охоте и развлечениям. Злые люди убеждают Гриффита убить брата и захватить трон. Несмотря на предупреждение сна, Карадок отправляется на охоту и убит наемными убийцами в лесу.

Королева умирает от горя, и, чтобы отвести подозрения от себя, Гриффит приказывает казнить убийц. Однако перед казнью они раскрыли вину Гриффита. Друзья Карадока среди знати хотят вырвать из власти Гриффита детей своего покойного господина, которые были поручены заботам Ивара и Морвен, королевского охотника и его жены. Гриффит решает убить детей, но, тронутый в некоторой степени их мольбой, не приказывает казнить их на месте. Он приказывает отвезти их в лес Арглуд, где они должны быть повешены. Однако палачи чувствуют сострадание и связывают их тонкой веревкой, легко рвущейся, чтобы они могли упасть на землю невредимыми. Услышав об исчезновении детей, Ивар отправляется в лес в сопровождении своей жены и собаки Долфина. Чтобы отпугнуть палачей, он разводит костры в четырех частях леса и бросает мясо в эти костры, чтобы привлечь волков. Затем он прячется на дереве. Волки собираются, и люди, испугавшись, прячутся в дупле дерева, на котором были повешены дети. Ивар отгоняет волков, а затем начинает выкуривать людей. Они обещают отдать детей, если он позволит им выйти. Он соглашается, но убивает их одного за другим, когда они выползают.

Он освобождает детей, которые провисели полдня, и бежит с ними, своей женой и собакой в Флевентанейский лес. Здесь он находит убежище в пещеристой скале, называемой Орлиной скалой, потому что на ней были построены гнезда четырех орлов, которые постоянно смотрели на четыре стороны света. Описано, как Ивар и его жена высекали огонь из кремня и необычный способ, которым они готовили пищу. Однажды Уриен, конунг Шотландии, проезжая через лес, увозит девушку от ее спутника Морвен. Аналогично Кей, сенешаль Артура, увозит мальчика от Ивара. Морвен отправляется в Шотландию искать Орвен, девушку; Ивар — ко двору Артура искать Мериадока, мальчика.

В тот день, когда Морвен достигла Шотландии, Уриен и Орвен должны были пожениться. Последняя узнает Морвен в толпе у дороги и велит привести ее во дворец. Ивар приходит с мертвым оленем ко двору Артура и предлагает его Кею. Мериадок узнает своего приемного отца и перепрыгивает через стол, чтобы поприветствовать его. Кей принимает Ивара среди своих слуг. Кей посещает Уриена и берет Ивара и Мериадока с собой. Взаимные узнавания и радость.

Артур и Уриен решают отомстить Гриффиту, который укрепляется на горе Сноудон. После долгой осады он поддается голоду, сдается и казнен. Мериадок наследует ему, но решает оставить Уриена управлять королевством и отправиться на поиски приключений».[138]

Согласно версии истории Хроара и Хельги у Саксона, узурпатор организует убийство своего брата и, чтобы избежать подозрений, убирает убийц. В этом история о Мериадоке согласуется. В «Мериадоке» королева умирает от горя. В версии Саксона о королеве не упоминается. В истории об Амлете брат убивает конунга собственной рукой, но тайно, чтобы избежать подозрений. Он женится на вдове конунга. В «Саге о Хрольве Жердинке» брат нападает на конунга с войском и убивает его. В «Хавелоке» Артур также нападает на конунга с войском и убивает его.[139] Вдова спасена. В «Саге о Хрольве Жердинке», как видно в конце истории, вдова не только спасена, но, как и в истории об Амлете, выходит замуж за узурпатора.

В «Мериадоке» сторонники убитого конунга пытаются спасти юного принца и принцессу. Эта черта общая как для «Саги о Хрольве Жердинке», так и для версии Саксона об истории Хроара и Хельги. В «Мериадоке» узурпатор получает детей в свою власть, но, будучи умоляемым, спасает их на время. Эта черта встречается в версии Саксона, где узурпатор соглашается пощадить детей при условии хорошего поведения. Она отсутствует в «Саге о Хрольве Жердинке». В «Мериадоке» узурпатор планирует повесить детей в лесу. В версии Саксона, поскольку дети нарушили условие, на котором их должны были пощадить, узурпатор собирает войско, чтобы напасть на них. В «Саге о Хрольве Жердинке» со стороны узурпатора предпринимаются постоянные попытки расправиться с детьми.

В «Гавелок» Грим, рыбак, спасает принца, который живет как сын рыбака под именем Куаран. В «Мериадоке» королевский охотник Ивор спасает детей, и они живут в лесной пещере как дети охотника; Ивора сопровождают его жена и собака Долфин. В «Саге о Хрольве Жердинке» дети живут в лесной пещере как дети пастуха (Вифиля), откликаясь при необходимости на собачьи клички. В версии Саксона о Хроаре и Хельги детей прячут в дупле дерева, принося им еду под предлогом того, что они собаки, и называя их собачьими именами. В истории об Амлете спасение обеспечивается мотивом безумия, однако друзья при дворе не остаются в стороне.

В «Мериадоке» или «Гавелок» нет безумия, но оно присутствует в «Саге о Хрольве Жердинке» и версии Саксона об истории двух мальчиков. В «Саге о Хрольве Жердинке» мальчики, особенно Хельги, ведут себя как сумасшедшие, когда отправляются в путь с Сэвилем по приглашению в чертог Фроди. Хельги едет верхом лицом к хвосту лошади, точно так же, как Амлет; лошадь — необъезженный жеребенок, и эта идея возникла из того факта, что, когда Амлет едет таким образом, появляется волк, и один из людей, чтобы проверить его рассудок, называет волка жеребенком. Это действительно был бы необъезженный жеребенок. В версии Саксона мотив безумия используется лучше. Притворное безумие — единственный оставшийся у мальчиков способ спастись. В «Саге о Хрольве Жердинке» оно не служит никакой другой цели, кроме как привлечь внимание к мальчикам и раскрыть их личность Сигню и Сэвилю.

В «Гавелок» принц возвращается домой и с помощью верного друга Сигара, оставшегося при дворе, свергает узурпатора и возвращает корону. В «Мериадоке» Артур и Уриен осаждают узурпатора, морят его голодом и казнят. Мериадок становится королем. В истории об Амлете принц возвращается из Англии, куда его отправил узурпатор, чтобы избавиться от него, поджигает чертог, в котором люди узурпатора лежат пьяные после пира, идет в покои узурпатора и убивает его. О королеве ничего не говорится, хотя предполагается, что она тоже погибает. В «Саге о Хрольве Жердинке» мальчики при помощи своего приемного отца и зятя, верных друзей, поджигают чертог, в котором люди узурпатора лежат пьяные после пира; путь к отступлению узурпатора через подземный ход оказывается заблокирован, и он погибает в огне. Королева, мать мальчиков, отказываясь покинуть чертог, также погибает. В версии Саксона мальчики нападают на узурпатора в его чертоге и поджигают здание; он прячется в тайном подземном ходе и погибает от дыма и газов.

Рассказывают, что Ивор, спасая детей, был с собакой. Мало того, названо имя собаки. Это выглядит так, будто собака должна была сыграть свою роль; иначе нет смысла в упоминании о присутствии собаки, которую зовут Долфин. Брюс говорит: «Следует помнить, что даже эта валлийская версия, несомненно, прошла через руки французского романиста, прежде чем попасть к автору нашего латинского текста»; и есть основания подозревать, что это одно из мест, где история пострадала. И версия Саксона об истории Хроара и Хельги, и «Сага о Хрольве Жердинке» показывают, как можно было использовать собачье имя; и это конкретное упоминание собаки в «Мериадоке», а также то, как ее могли использовать в более ранней версии истории, вызывают сильное подозрение, что именно здесь кроется источник идеи использования собачьих имен в истории Хроара и Хельги для помощи в спасении мальчиков. Даже если в истории о Мериадоке собака никогда не использовалась подобным образом, само по себе такое конкретное упоминание о ней весьма показательно. То, что в истории Хроара и Хельги используются две собачьи клички, конечно, объясняется тем, что мальчиков двое, хотя, с точки зрения сюжета, можно было обойтись и одной кличкой; а тот факт, что в «Саге о Хрольве Жердинке» собак зовут Хопп и Хо, а принятые позже мальчиками имена — Храни и Хамур, объясняется желанием сохранить начальную букву «Х» их имен, что соответствует номенклатуре Скьёльдунгов.

Более того, в «Саге о Хрольве Жердинке» говорится, что Вифиль спрятал мальчиков в лесной пещере. Аналогично, в «Мериадоке» Ивор спрятал мальчика и девочку в пещере в лесу. Но в версии Саксона об истории Хроара и Хельги мальчиков прячут в дупле дерева. Это также должно быть заимствованием из «Мериадока». Люди, которые должны были казнить принца и принцессу, повесили их на ветке большого дуба (quercus) и спрятались внутри дерева, которое было полым. Ивор, пытаясь спасти детей,

«Quatuor igitur ingentes focos e quatuor partibus ipsius saltus accendit, accensisque plurimas quas secum attulerat carnes passim iniecit ilicemque uicinam cum coniuge et cane ascendens delituit. Fumo autem ignium per nemoris latitudinem diffuso, ubi lupi in confinio degentes—quorum inibi ingens habebatur copia—odorem perceperunt carnium, illo contendere et confluere ilico coeperunt.»

Здесь мы видим идею полого дуба с людьми внутри, волков поблизости и детей под рукой, которые были повешены и, следовательно, предположительно мертвы. Если бы веревка, на которой они висели, порвалась, их бы наверняка растерзали волки. Но особенно поразительно утверждение, что собака Ивора спрятана в дереве; и это дерево называется «ilex» (падуболистный дуб) — именно то слово, которое использует Саксон для обозначения вида полого дерева, в котором прячутся Хроар и Хельги (он называет их Харальдом и Хальвданом, как уже было сказано) под предлогом того, что они собаки. Также в костры бросают куски мяса; и Ивор, как только люди в полом дереве начинают молить о пощаде, стреляет в четырех волков, и «ceteri omnes lupi in eos qui uulnera pertulerant irruerunt eosque membratim dilacerantes discerpserunt». Здесь снова идея мяса для волков и растерзанных тел животных. Идея расчлененных тел детей действительно отсутствует, но весь отрывок в «Мериадоке» настолько напоминает то, что мы находим у Саксона, вплоть до сокрытия собаки, чье имя названо, в «ilex», что было бы удивительно, если бы между историей Саксона и «Мериадоком» не было связи.

Опять же, как уже было сказано, Саксон говорит, что Фроди погиб в подземном ходе от дыма и газов. Люди, которые в «Мериадоке» должны были казнить принца и принцессу, спрятались в полом дереве, вход в которое был сформирован так, что «depressis humeris, illam necesse erat subire», что напоминает о необходимости наклониться, вероятно, при входе в подземный ход. Но примечательно в этой связи то, что у входа в дерево Ивор разводит огонь, «cuius calore fumique uapore inclusos pene extinxit». Саксон говорит, что Фроди «Vbi dum clausus delitescit, uapore et fumo strangulatus interiit». Здесь снова идея сокрытия, но особенно примечательно удушье от «uapore et fumo» — тех же слов, что используются в «Мериадоке». В «Саге о Хрольве Жердинке» описание событий, непосредственно предшествующих смерти Фроди, больше напоминает описание соответствующих событий в истории об Амлете, чем описание Саксона; но в «Саге о Хрольве Жердинке» Фроди также пытается спастись через подземный ход.

Использование волчьих когтей и расчлененных тел детей, чтобы ввести в заблуждение тех, кто мог попытаться завладеть мальчиками, — это, как заметил Дойчбейн, применение формы обмана, подобной той, что практиковали братья Иосифа.

Что касается того, как были спасены дети, трудно соотнести историю Хроара и Хельги с историей о Мериадоке так определенно и просто, как хотелось бы, но объяснение, вероятно, кроется в следующей идее, высказанной Брюсом: «В заключение, что касается этого раздела, в первой части «Historia Meriadoci» кажется, существует некоторая путаница мотивов относительно того, как дети были спасены от казни». Утверждение, например, что дети были подвешены на полдня, совершенно не согласуется с утверждением, что их должны были подвесить на тонких веревках, легко рвущихся, которые позволили бы им упасть на землю невредимыми. Но процитированное выше утверждение Брюса: «Эта валлийская версия, несомненно, прошла через руки французского романиста, прежде чем попасть к автору нашего латинского текста», объяснило бы «путаницу мотивов»; и тот факт, что у нас сейчас нет той формы истории, с которой соприкасалась история Хроара и Хельги, скрыл бы некоторые точки соприкосновения между ними. Но сокрытие собаки, чье имя названо, в дубе определенного вида (ilex) — это настолько определенный и уникальный идентификационный признак, что его невозможно спутать.

Но даже если бы у нас была история о Мериадоке в ее первоначальном виде, мы не ожидали бы найти ее в точности воспроизведенной в истории Хроара и Хельги. Различные причины привели бы к изменениям. Такие особенности, как горные скалы с орлиными гнездами, были бы изменены, чтобы привести топографию в большее соответствие с датской, так что пещера в скале естественным образом превратилась бы в земляную пещеру. Характеристики скандинавской жизни и истории вытеснили бы то, что было сугубо валлийским. Так, проницательный старый пастух Вифиль естественным образом занимает место королевского охотника Ивора; а Саксон вполне естественно придает истории выраженный датский географический и исторический колорит, что он делает, вводя такие названия, как Фюн и Зеландия, и связывая датскую королевскую семью в начале истории с семьями Швеции и Готланда.

Необходимо также сделать поправку на две линии устной передачи: одна идет в Исландию, а другая — в Норвегию и оттуда в Данию. Это привело бы к изменению деталей в двух версиях, таких как детали, связанные с мотивом безумия и сокрытием мальчиков, а также к пропуску в одной версии собачьих имен, которые должны были быть применены к мальчикам, и вставке имен в другой.

Но это не объяснило бы, почему Хроару, Хельги и их отцу даны другие имена в версии Саксона и почему произошло такое радикальное изменение в семейных отношениях Сиварда и Сигню. Это, однако, как будет объяснено позже, связано с произвольными действиями Саксона, чтобы скрыть тот факт, что он дважды включает одну и ту же группу людей в свою линию датских королей.

Если вышеизложенное в основном верно, то многое в истории Хроара и Хельги находит объяснение, помимо некоторых поразительных различий между двумя версиями. Но можно объяснить и большее. Мы видели, как история Сиварда оказала заметное влияние на историю о Бёдворе Бьярки; следовательно, мы могли бы ожидать, что она оказала некоторое влияние на историю Хроара и Хельги, которая также является частью «Саги о Хрольве Жердинке». И это произошло. Сивард исторически был тесно связан с событиями истории Макбета; но история Макбета относится к типу, который, по крайней мере, в одной примечательной детали, больше напоминает историю Хроара и Хельги, чем любая из рассмотренных до сих пор историй, а именно в том, что у Дункана два сына, которые бегут, когда их отца убивают. В истории Макбета, как и в истории об Амлете, можно сказать, что у нас нет, при строгом толковании термина, примера истории типа «изгнание-возвращение»; но Амлет отправляется в Англию и сразу после возвращения мстит за убийство отца, и, еще ближе к этому типу, Малькольм и Дональдбейн бегут, а Малькольм возвращается и мстит за убийство отца. Но вопрос о типе в этой связи несущественен. Нет сомнений, что история об Амлете оказала влияние на историю Хроара и Хельги, как не может быть сомнений и в том, что то же самое сделала история Макбета.

Во-первых, обращается внимание на тот факт, что в «Саге о Хрольве Жердинке» сам Сивард сохранен в истории под именем Сэвиль. В версии Саксона об истории Хроара и Хельги его называют Сивардом, но там его истинное родство с другими персонажами скрыто. Сивард был связан с Дунканом браком, в некоторых версиях, например, у Холиншеда, говорится, что Дункан был женат на дочери Сиварда; аналогично, Сэвиль был женат на дочери Хальвдана. Сивард помогал сыновьям Дункана (Дональдбейн, однако, не присутствовал, чтобы принять участие в походе против Макбета); аналогично, Сэвиль помогал сыновьям Хальвдана, не вооруженным походом против Фроди, узурпатора, а действуя против него таким образом, как позволяет сюжет истории. О Дональдбейне говорят, что он бежал в Ирландию, «где его нежно лелеял король той земли»; аналогично, Хроар отправился в Нортумбрию, где получил теплый прием и позже женился на дочери короля Нортри, Огн. Сивард сначала был ярлом в Дании; аналогично, Сэвиль был ярлом в Дании. Сэвиль, однако, не стал ярлом Нортумбрии, как Сивард; но Хроар, так сказать, занял его место в этом отношении и, как это сделал Сивард, женился на дочери ярла (короля) и стал королем Нортумбрии.

В истории Хроара и Хельги узурпатор представлен советующимся с ведьмой относительно местонахождения юных принцев. Эта черта также должна быть обусловлена влиянием истории Макбета; ибо, хотя цель, с которой Фроди и Макбет советуются с ведьмой или ведьмами, не совсем одна и та же, именно возможное будущее распоряжение троном в обоих случаях вызывает беспокойство; и хотя поначалу в обоих случаях дается благоприятное предсказание или информация, в заключение в обоих случаях дается неблагоприятное предсказание. Ведьмы — настолько заметная черта истории Макбета, что они, конечно, привлекли бы внимание сага-мена; и мы естественным образом ожидаем, что эта черта истории оставит свой отпечаток на истории Хроара и Хельги. Это особая черта, не встречающаяся ни в одной из других историй, рассматриваемых в этой связи, и нет сомнений в том, откуда история Хроара и Хельги ее приобрела. Ведьма в саге называется «seiðkona». Относительно вида колдовства, практикуемого «seiðkona», П.А. Мунк пишет следующее: «Som den virksomste, men og som den skjendigste, af al Troldom ansaa vore Forfædre den saakaldte Seid. Hvorledes den udövedes, er ikke ret klart fremstillet …; den var forbunden med sang … Men dette slags Troldom ansaaes ogsaa en Mand uværdigt, og udövedes derfor sædvanligviis af Kvinder, ligesom dette ogsaa stedse synes at have gaaet ud paa noget ondt». Таким образом, «seiðkona» — это точно такое же существо, как ведьмы в истории Макбета. Рассмотрим, например, отвратительную практику, в которой Шекспир представляет их участвующими, когда они ходят вокруг котла, распевая рефрен: «Double, double toil and trouble» и т. д. У.Дж. Рольф ссылается на ведьм в «Макбете» следующим образом: «Macbeth and his fellow captain Banquo have performed prodigies of valour in the battle, and are on their way home from the field when they are met by the three witches, as Shakespeare calls them, and as they are called in the old chronicle from which he took the main incidents of his plot. They appear simply to be the witches of superstition—hags who have gained a measure of superhuman knowledge and power by a league with Satan, to whom they have sold their souls and pledged their service». Утверждения на более раннем этапе истории в «Саге о Хрольве Жердинке», пока мальчики все еще находятся на острове, о том, что прорицатели и мудрецы вызываются со всей страны, чтобы сказать, где находятся мальчики, и что колдуны, которые также призваны, предупреждают Фроди остерегаться старика Вифиля на острове, напоминают нам утверждение Холиншеда о том, что Макбет «had learned of certeine wizzards, in whose words he put great confidence … how that he ought to take heed of Macduffe».

Еще одна черта могла быть заимствована из истории Макбета. Говорят, что Хроар и Хельги были переправлены на соседний остров. Холиншед говорит, что Дональдбейн бежал в Ирландию. История Макбета была обработана рядом хронистов, которые, хотя и согласны в основном, иногда расходятся в деталях. Так, Иоганнес Фордун говорит: «Hi a Machabeo rege expulsi, Donaldus insulas, Malcolmus Cumbriam adibant». Это, очевидно, одна из версий, которая дала бы подсказку для переправки юных принцев на соседний остров, что было бы удобным способом распорядиться ими до времени их возвращения, чтобы вернуть свое наследство. Это также гармонировало бы топографически с побережьем Дании, где было много островов, покрытых деревьями, причем идея лесов как места укрытия для мальчиков была в изобилии предоставлена историей о Мериадоке.

Можно сказать, что это вносит конфликт с утверждением, что Дональдбейн бежал в Ирландию. Невозможно знать в таком случае, какой вариант повлиял на сагу или не были ли использованы оба. Но было достаточно оснований для переправки Хроара в Нортумбрию без такого намека, какой содержался в бегстве Дональдбейна в Ирландию. В любом случае, подражание бегству Дональдбейна не было необходимым соображением при назначении Хроара королем Нортумбрии. Намек того же рода содержался в отправлении Амлета в Англию, где он женился на дочери короля; но, главным образом, скандинавы были многочисленны на севере Англии и считали себя законными владельцами этой части страны. Господство над Нортумбрией долгое время было предметом спора между англосаксами и скандинавами, и это был главный спорный момент в знаменитой битве при Брунанбурге в 937 году. Поскольку Хельги, которого «Сага о Хрольве Жердинке» представляет как более решительного из двух мальчиков, был сделан королем Дании, более почетного распоряжения для Хроара, чем посадить его на трон Нортумбрии, быть не могло, и события показывают, что он сам был вполне удовлетворен. Он таким образом также стал правителем земли, некогда управляемой Сивардом, который должен был произвести сильное впечатление на своих соотечественников в Англии; и с одним из двух принцев, правящим в Дании, а другим — в Англии, слава датчан времен короля Кнута возродилась бы в истории, как это было в «Гавелок Датчанин», где Гавелок, подобным же образом, правил и в Англии, и в Дании.

Не было предпринято попыток указать на все аспекты, в которых история Хроара и Хельги напоминает историю Макбета. История Макбета обладает большинством характеристик типа «изгнание-возвращение», и можно было бы добавить поразительные сходства, которые совпадают с чертами уже упомянутых историй, но они придут на ум читателю сами собой. Было упомянуто только то, что указывает на особое влияние, оказанное историей Макбета на историю Хроара и Хельги.

Можно настаивать на том, что некоторые материалы, такие как «seiðkona», которые, как сказано выше, происходят из иностранных источников, являются признанным материалом саг. Суть, однако, в том, что не сам материал, а подсказка к его использованию в таком случае, как говорят, происходит из иностранного источника.

История Хроара и Хельги в «Саге о Скьёльдунгах» и «Римурах о Бьярки».

До сих пор ничего не было сказано о «краткой и похожей на хронику форме в исландской «Саге о Скьёльдунгах», где братоубийцу зовут Ингьяльд, а не Фроди». История, по сути, такова.

Фридлейв, король Дании, похитил Хильду, дочь Али, короля Нагорья в Норвегии, и имел от нее сына, которого назвали Али; от другой женщины у него был сын, которого назвали Фроди.

Фроди унаследовал королевство своего отца; но Али, его сводный брат, который был великим воином, завоевал Швецию. Люди Фроди боялись Али и убедили Фроди попытаться предать его смерти. Фроди уступил их мольбам, и Старкад, знаменитый воин, был послан совершить это деяние. Когда представилась возможность, он заколол Али до смерти. «Мой брат стал причиной этого», — сказал Али и умер смеясь.

Позже Фроди победил Йорунда, короля Швеции, и сделал его данником. Он также победил Свеллинга, шведского герцога, и поступил с ним так же. Фроди похитил дочь Йорунда, от которой у него был сын, которого назвали Хальвдан. Но взяв в жены другую женщину, он родил законного наследника, и этого сына назвали Ингьяльд.

Старкад, однако, был настолько полон раскаяния за то, что убил Али, что не хотел оставаться с Фроди. Поэтому вскоре после этого он отправился в Россию, а затем в Швецию, но, испытывая отвращение к идолопоклонству шведов, вернулся к Фроди. Ингьяльд, сын Фроди, тем временем женился на дочери Свертинга, таким образом, как казалось всем, достигнув с ним примирения.

Йорунд и Свертинг, однако, составили заговор против Фроди, и он был убит однажды ночью во время жертвоприношения богам. Тем временем Старкад отсутствовал в Швеции, где под видом дружбы его удерживали подарками, чтобы заговор против Фроди можно было осуществить легче.

Свертинг умиротворил Ингьяльда, сына Фроди и зятя Свертинга; но Хальвдан, сводный брат Ингьяльда, завоевал Сконе и отомстил за убийство своего отца, предав смерти двенадцать сыновей Свертинга, которые убили Фроди. По подстрекательству Старкада Ингьяльд отослал свою жену, дочь Свертинга. Он также предоставил Хальвдану треть королевства. Дочь Свертинга позже родила Ингьяльду сына (Агнара); а от своей жены Сигрид Хальвдан имел дочь Сигню и двух сыновей, Хроара и Хельги.

Ингьяльд, однако, желая править всем королевством, неожиданно напал на Хальвдана с армией и убил его. Он женился на вдове Хальвдана и имел от нее двух сыновей, Хрёрика и Фроди. Сигню выросла под присмотром матери, и позже Ингьяльд выдал ее замуж за Сэвиля, ярла в Зеландии. Но Хроар и Хельги скрывались от короля на острове недалеко от Сконе, и когда они достигли надлежащего возраста, они убили Ингьяльда и таким образом отомстили за смерть своего отца.

Хроар и Хельги теперь стали королями Дании. Позже Хроар женился на дочери короля Англии. Хрольв, по прозвищу Жердинка, которому было восемь лет, когда умер его отец Хельги, наследовал ему на троне. Хроар вскоре после этого был убит своими сводными братьями, Хрёриком и Фроди. Хрольв затем стал единоличным королем Дании.

История в «Римурах о Бьярки» по существу такая же, как история в «Саге о Скьёльдунгах». Обе они явно основаны на одном и том же рассказе и, в определенных пределах, идентичны соответствующей истории в «Саге о Хрольве Жердинке». Сконе, упомянутая в «Саге о Скьёльдунгах» во фразе «in insula quadam Scaniæ», не упоминается в «Саге о Хрольве Жердинке». Ее вставка в «Сагу о Скьёльдунгах» объясняется тем, что Хальвдан, отец Хроара и Хельги, как говорят, завоевал Сконе и, как следствие, считался правившим там. Но ее присутствие в одном рассказе и отсутствие в другом не содержат противоречий. Во всем, что принадлежит исключительно истории о Хроаре и Хельги, рассказ в «Саге о Скьёльдунгах» идентичен рассказу в «Саге о Хрольве Жердинке». Согласно обоим источникам, мать мальчиков звали Сигрид; имя их отца было Хальвдан; он был убит своим братом, который неожиданно напал на него с армией; братоубийца женился на вдове убитого; Сигню была сестрой Хроара и Хельги; она вышла замуж за Сэвиля, ярла в Дании; Хроар и Хельги должны были скрываться на острове, чтобы спасти свои жизни (согласно «Римурам о Бьярки», их воспитал старик Вифиль, обстоятельство, опущенное в «Саге о Скьёльдунгах», но содержащееся в «Саге о Хрольве Жердинке»); когда они достигли надлежащего возраста, они убили (согласно «Саге о Хрольве Жердинке» и римурам, «сожгли») убийцу своего отца и таким образом отомстили за смерть своего отца; Хроар и Хельги затем стали королями Дании; Хроар женился на дочери короля Англии; сыном Хельги был Хрольв, который позже стал единоличным королем Дании.

Существенное различие между историей в «Саге о Скьёльдунгах» и в «Саге о Хрольве Жердинке» заключается в том, что в «Саге о Скьёльдунгах» Ингьяльд назван братом Хальвдана, в то время как в «Саге о Хрольве Жердинке» Фроди — брат Хальвдана. «Сага о Хрольве Жердинке», однако, сохранила более ранний рассказ. «Сага о Скьёльдунгах» датируется примерно 1200 годом. Около 950 года Фроди называют убийцей Хальвдана; и в «Historia Regis Waldei» Фроди сделан типичным злодеем в истории типа Хроара-Хельги (тип «изгнание-возвращение»), так что в версии истории, которая была распространена в Англии, Фроди должен был быть убийцей своего брата. Противоречивое утверждение о том, что именно Ингьяльд убил Хальвдана, требует, следовательно, объяснения.

В «Деяниях данов» Саксона история о Хроаре и Хельги рассказана дважды. Впервые она рассказана во второй книге, где мы находим версию, с которой связана история о Хрольве Жердинке, Ирсе, Атильсе, Ингьяльде и его сыне Агнаре, которого убил Бьярки; второй раз она рассказана в седьмой книге, где Хроар и Хельги названы Харальдом и Хальвданом и где история о них является другой версией той же истории, что у нас есть в «Саге о Хрольве Жердинке». Появляются не только Хроар и Хельги (замаскированные под другими именами), но снова появляются Фроди и Ингьяльд.

Сравнение линии датских королей, как она представлена у Саксона, с линией тех же королей в «Саге о Скьёльдунгах» показывает, что в «Саге о Скьёльдунгах» история о Хроаре и Хельги находится как раз там, где появляется вторая история Саксона о них (т.е. в его седьмой книге). Эти линии королей таковы:

SAXO: SKJỌLDUNGASAGA: Humblus I Dan I Humblus II Lotherus Scioldus Scioldus Gram Swibdagerus Guthormus Hadingus Frotho I Haldanus, Roe, Scatus Roe, Helgo Roluo Krage Hiartwarus Hotherus Balderus Roricus Vigletus Wermundus Uffo Dan II Hugletus Frotho II Dan III Fridleus I Fridleifus I Frotho III Frotho I Herleifus Havardus Leifus Herleifus Hunleifus Aleifus Oddleifus Geirleifus Gunnleifus Frotho II Vermundus Dan I Dan II Hiarnus Frotho III Fridleus II Fridleifus II Frotho IV Frotho IV Ingellus Ingjaldus, Halfdanus Olauus Frotho V, Haraldus Agnerus, Roericus, Roas or Roe, Helgo Haraldus, Haldanus, Frotho (V) Rolpho Krag

Сравнение двух линий королей показывает, что, начиная с первого Фридлейва в рассказе Саксона и первого Фридлейфа в рассказе «Саги о Скьёльдунгах», существуют важные соответствия. Фридлейв I (Саксон) = Фридлейф I (Скьёльд.). Фроди III, сын Фридлейва I (Саксон) = Фроди I, сын Фридлейфа I (Скьёльд.). Фридлейв II, сын Фроди III (Саксон) = Фридлейф II, сын Фроди III (Скьёльд.). Фроди IV (Саксон) = Фроди IV (Скьёльд.); и в обоих источниках Фроди IV — это датский король, в карьере которого Свертинг играет столь заметную роль. Опуская всех королей Саксона между Скьёльдом и Фридлейфом I, среди которых также есть группа Хроара-Хельги, «Сага о Скьёльдунгах» избежала трудности, связанной с необходимостью иметь дело с Хроаром, Хельги и Хрольвом Жердинкой там, где они впервые встречаются в истории Саксона.

Сопоставление двух линий королей также дает ключ к объяснению того, как в версию Саксона попали другие имена и другая обстановка для истории Хроара и Хельги, отличные от тех, что найдены в других версиях. Поскольку история Хроара и Хельги появляется в том же месте в его линии королей, что и в линии «Саги о Скьёльдунгах», он также должен был знать имена, которые действительно принадлежали этой истории. Но он уже однажды рассказал историю о Хальвдане, Хроаре, Хельги и Хрольве Жердинке (на ее второй стадии развития, см. стр. 66) и поэтому не мог последовательно рассказывать другую историю о тех же людях. История, однако, существовала и была слишком хороша, чтобы ее отбрасывать, поэтому он сохранил ее, но замаскировал, внеся произвольные изменения. Это объясняет потерю, которая в противном случае была бы очень странной, таких известных имен, как Хроар, Хельги и Хрольв Жердинка. Единственным стимулом, который мог быть у кого-либо для изменения имен, было бы как раз то, что было у Саксона, а именно то, что он использовал их раньше в другой связи. Он сохранил имя Фроди, которое так часто встречается в датской линии королей, что его повторное появление не вызвало бы затруднений; и его сохранение Фроди в качестве убийцы своего брата является дополнительным доказательством того, что именно ему, а не Ингьяльду, была впервые отведена эта незавидная роль. Ингьяльда, который есть у него в истории о Хрольве Жердинке, он также сохранил, но в других отношениях, чем во второй книге. Будет замечено, что Саксон просто перенес имя Хальвдан с отца на сына и что Харальд, почти условное имя, он использовал дважды. Наконец, он ввел странного персонажа, Олафа, о котором, по его словам, практически ничего не было известно.

Но поскольку у Саксона история Хроара и Хельги по существу такая же, как в «Саге о Хрольве Жердинке», за исключением измененных имен, автор «Саги о Скьёльдунгах» или ее источник, чья версия истории встречается в том же месте в линии датских королей, что и у Саксона, также должен был знать историю в той же версии. Мы обнаружим, что это было действительно так и что история, как она появляется в «Саге о Скьёльдунгах», является попыткой примирения противоречивых элементов в древней традиции.

Как уже было сказано, согласно «Песни о Гротти» (примерно с 950 года), Фроди — брат Хальвдана и убивает его. Но согласно не менее старой традиции, на которой основана история об Ингьяльде в шестой книге Саксона, Фроди — отец Ингьяльда и сам убит. События, которые привели к этой песне, также описаны в шестой книге Саксона и таковы.

В Саксонии были два короля, оба из которых платили дань Фроди. Они планировали сбросить иностранное иго. Ханеф предпринял попытку первым, но Фроди победил и убил его. Свертинг предпринял попытку позже и убил Фроди, но в то же время встретил свою собственную смерть. Сыновья Свертинга, опасаясь, что Ингьяльд отомстит за смерть своего отца, выдали за него свою сестру. Таким образом, было достигнуто примирение, и Ингьяльд с тех пор предавался удовольствиям. Старкад, знаменитый воин, который был в Швеции, был одним из людей Фроди, а позже стал приемным отцом Ингьяльда. Когда Старкад узнал, что Ингьяльд вместо того, чтобы искать мести, подружился со своими врагами, взял в жены дочь Свертинга и ведет с ней роскошную жизнь, старый воин поспешил обратно в Данию. Когда Старкад вернулся, жена Ингьяльда, не узнав его из-за его потрепанного вида, оскорбила его. Ингьяльд в это время был на охоте; но когда он вернулся, он узнал Старкада и сказал своей жене, кто этот старик. Вечером Ингьяльд сел за роскошный пир с сыновьями Свертинга; и его жена делала все возможное, чтобы успокоить Старкада, который также присутствовал. Но Старкад не мог забыть оскорбление, которое он перенес, и становился все более и более злым из-за изнеженного образа жизни, который Ингьяльд и его жена ввели из Германии. Жгучими словами, которые воспроизведены в песне об Ингьяльде, он осудил пренебрежение Ингьяльда своими обязанностями, его роскошный образ жизни и его жизнь в дружбе с теми, кому он должен был отомстить за смерть своего отца. Ингьяльд был наконец разбужен, он выхватил свой меч и убил всех сыновей Свертинга. Относительно его будущих отношений с женой Саксон ничего не говорит; но поскольку Старкад посоветовал ему изгнать дерзкую женщину (как он ее называл) из страны, предполагается, что Ингьяльд так и сделал.