«Реформация в Польше: некоторые социальные и экономические аспекты»

[71] Krasiński, vol. i, p. 83 n.; Warmiński, p. 23.

[72] Warmiński, pp. 19-21.

[73] Smoleński, p. 94; Starczewski, p. 69.

[74] Ludwik Kubala, Stanisław Orzechowski, p. 101 n. 42.

[75] Zakrzewski, p. 24.

[76] Balzer, Corpus juris Polonici, vol. iii, pp. 649-650. See Appendix, No. 7.

[77] Ibid., vol. iv, p. 3. See Appendix, No. 8.

[78] Ibid., vol. iv, pp. 29-30. See Appendix, No. 9.

[79] Krasiński, vol. i, pp. 82-84, Prof. Merczyng’s note.

[80] Zakrzewski, pp. 23-24, 226-227. Roman Pilat, Historja poezji polskiej, Warsaw, 1909, p. 30.

[81] Theiner, vol. ii, fols. 426-429; Zakrzewski, pp. 29-30.

[82] Zakrzewski, p. 30.

[83] Ibid., p. 30.

[84] Ibid., pp. 30-31.

[85] Ibid., p. 31.

[86] Krasiński, vol. i, p. 84.

[87] Zakrzewski, p. 31.

[88] Grabowski, p. 16; Alexander Brückner, Dzieje literatury polskiej, Warsaw, 1908, vol. i, p. 82.

[89] See text of the king’s letter in Appendix, No. 10.

[90] Ibid., No. 11.

[91] Volumina legum, vol. i, p. 257.

[92] Krasiński, vol. i, p. 85.

[93] Zakrzewski, p. 40; Warmiński, p. 10.

[94] Lewinski-Corwin, p. 139; cf. also David Hannay, Encyclopædia Britannica, vol. xxi, Article “Poland.” Lutheranism penetrated into Poland by 1520, Calvinism by 1534, the Bohemian Brethren by 1548, and the Anabaptists by 1533, preceding the Calvinists by one year (Kubala, Orzechowski, p. 100, n. 23).

[95] See Starczewski, pp. 84-131.

[96] Reformacja w Polsce, vol. i, No. 1, pp. 65-67.

[97] Starczewski, pp. 105-106; L. Kubala, Stanisław Orzechowski, pp. 31-33.

[98] Zakrzewski, p. 41.

[99] Ibid., p. 44.

[100] Ibid.; Smoleński, p. 103.

[101] Krasiński, vol. i, p. 85.

[102] Ibid., vol. i, p. 86.

[103] Quoted by Zakrzewski from the Crown Register for 1543, as the Constitution in the Volumina legum, vol. i, fol. 566 ff. omits that particular provision. See Zakrzewski, pp. 240-241. First instance of the use of Polish. See Appendix, No. 12.

[104] Zakrzewski, p. 241. See text in Appendix, No. 12.

[105] Ibid., p. 47.

[106] Alex. Brückner, Mikołaj Rej. Lemberg, 1922, pp. 17-25; Dzieje lit. pol., Warsaw, 1908, vol. i, p. 102; Zakrzewski, pp. 48-49.

[107] Zakrzewski, p. 242; for text, see Appendix No. 13. It is of considerable interest to note the various royal and ecclesiastical measures of Sigismund I’s reign against the Reformation. In 1520, by the Edict of Thorn, the importation and sale of Luther’s works was prohibited; in 1523 censorship and search of residences was introduced; in the same year the heretics of Łęczyca were excommunicated, and in 1527 the synod of Łęczyca renewed the Inquisition; in 1534 the Poles were forbidden to resort to foreign educational institutions; in 1541 the Polish nobles were forbidden to harbor heretics under penalty of deprivation of nobility rights; and in 1544 the Polish clergy abroad were ordered to return home under penalty of deprivation of their benefices (Kubala, Stanisław Orzechowski, p. 100, n. 22).

[108] Zakrzewski, p. 49.

[109] Crown Register, Bk. 70, ZF. fol. 643, cited by Zakrzewski, pp. 242-243.

[110] Raynold, Annales Ecclesiastici ad annum, 1546, No. 97, cited by Zakrzewski, p. 243.

[111] Alex. Brückner, Różnowiercy polscy, Warsaw, 1905, p. 7 ff.; John Fijałek, in Reformacja w Polsce (Reformation in Poland), Quarterly of Reformation Historical Society, Warsaw, 1922, Nos. 5-6, p. 1 ff.; Dalton, John a Lasco.

[112] Warmiński, pp. 3 ff., 42 ff.

[113] Zakrzewski, с. 50.

[114] Там же, с. 53.

[115] Там же, с. 52-58; Roman Pilat, Hist. poezji pol., с. 30.

[116] Warmiński, с. 17.

[117] Zakrzewski, с. 53.

[118] Там же, с. 56.

[119] Theiner, том ii, листы 560, 561, 563-565.

[120] Zakrzewski, с. 59.

[121] Там же, с. 60.

[122] Там же.

[123] Там же.

[124] Там же.

[125] Brückner, Dz. lit. pol., том i, с. 102; Zakrzewski, с. 246, прим. 11a.

[126] Jos. Łukaszewicz, Dzieje kościołów wyznania helweckiego, Познань, 1853.

[127] Kubala, Orzechowski, с. 28-37; Zakrzewski, с. 65.

[128] Brückner, Dz. lit. pol., том i, с. 102.

[129] Zakrzewski, с. 61.

[130] Kubala, с. 30.

[131] Zakrzewski, с. 61.

[132] Там же, с. 65-66.

[133] Там же, с. 67.

[134] Kubala, с. 31-32.

[135] Там же, с. 35-37; Zakrzewski, с. 69.

[136] Zakrzewski, с. 69.

[137] Там же, с. 71.

[138] Там же, с. 70.

[139] Там же, с. 72, 251; Eichhorn Hosius, том i, с. 212.

[140] Zakrzewski, с. 72-73.

[141] Łukaszewicz, Dz. kośc. helw. w Małopolsce, с. 20-44.

[142] Zakrzewski, с. 75.

[143] Там же, с. 75-76.

[144] Там же, с. 80-81.

[145] Там же, с. 91-92.

[146] Theiner, том ii, листы 576, 577; Zakrzewski, с. 92-93.

[147] Zakrzewski, с. 94-95.

[148] Там же, с. 96-97.

[149] Там же, с. 97.

[150] Там же, с. 98.

[151] Там же, с. 98-99.

[152] Там же, с. 103-104.

[153] Łukaszewicz, Dz. kośc. helw., с. 247-248; Reformation in Poland, том i, № i, с. 15-34.

[154] Łukaszewicz, O Kościołach Braci Czeskich w Wielkopolsce, с. 49.

[155] Лисманини отправился в Восточную Пруссию, где нашел защиту и откуда был направлен герцогом Альбрехтом с поручениями к королю Польши.

[156] Brückner, Różnowiercy polscy, с. 74-89; Zakrzewski, с. 99-100.

[157] Zakrzewski, с. 106-107.

[158] Оригинал см.: Friese, Beiträge, том ii, № 1, с. 269.

[159] Zakrzewski, с. 108-109.

[160] Там же, с. 109.

[161] Там же, с. 109-110.

[162] Там же, с. 110-111, 259, прим. 34.

[163] Łukaszewicz, O Kościołach Braci Czeskich, с. 46-48.

[164] Zakrzewski, с. 132, 134.

[165] Там же, с. 117, 118.

[166] Там же, с. 119-126.

[167] Там же, с. 144.

[168] Там же, с. 152.

[169] Там же, с. 146-147.

[170] См. Приложение, № 14.

[171] Smoleński, с. 77, 78, 91.

[172] Vol. leg., том ii, лист 661.

[173] Zakrzewski, с. 178-179.

[174] Там же, с. 199-200, 201-207.

[175] Там же, с. 206; Vol. leg., том ii, лист 694.

[176] Henry Merczyng, Zbory i Senatorowie w Dawnej Polsce, Приложение в Krasiński, том iii, с. 143, 262-263.

[177] Там же, с. 143.

[178] Winter, Poland of Today and Yesterday, с. 305.

[179] Krasiński, том i, с. 237-242; Zakrzewski, с. 219.

[180] Vol. leg., том ii, с. 124-125; см. также Reformation in Poland, №№ 5-6, с. 54-70.

ГЛАВА II

Социальные причины польской Реформации

Феноменальное распространение Реформации в Польше было обусловлено, прежде всего, определенными социальными причинами. Среди них, вероятно, наиболее значимыми были Ренессанс, книгопечатание, влияние иностранных университетов, особенно германских и швейцарских, религиозная терпимость в Польше в XVI веке, а также тот факт, что новые идеи были приняты, поддержаны и сохранены высшими слоями населения, что придало реформационному движению определенный престиж, популярность и столь необходимую моральную и материальную поддержку.

Как и на Западе, в Польше путь для религиозной Реформации был в значительной мере подготовлен Ренессансом. Новое знание, вместе с новым складом ума, возникшим в результате этого, достигло Польши в начале XV века, завоевало множество восторженных последователей среди образованной шляхты и даже среди высшего духовенства и оказывало мощное влияние на умы высших слоев нации на протяжении всего XVI века. Многие польские епископы были горячими поклонниками Эразма, среди них Томицкий, Мацеёвский, Зебжидовский, Падневский и Мышковский. Их епископские дворы, как и дворы некоторых польских магнатов, включая двор гетмана Яна Тарновского, были центрами гуманистической культуры. [181]

Наиболее заметными представителями нового склада ума и выразителями новых идей были Ян Остророг, скончавшийся в 1501 году, Ян Лаский, известный также как Ян Лаский (младший), и Анджей Фрич-Моджевский; первый жил и писал в XV веке, а двое последних — в XVI веке. В своем труде «Monumentum pro reipublicae ordinatione», опубликованном в 1456 году, Ян Остророг выступил против смиренной покорности польского короля папе, против выплаты аннатов, провозглашения в стране папских юбилеев и индульгенций с целью сбора денег, отстаивал отделение польской церкви от Рима и выступал за государственный контроль над церковным образованием. [182]

Ян Лаский (1499-1560), племянник примаса с тем же именем, был самым ярым и выдающимся польским гуманистом и покровителем гуманистов до того, как принял Реформацию и порвал с господствующей церковью. Он провел некоторое время с Эразмом в Базеле, приобрел замечательную библиотеку великого ученого, пользование которой, однако, оставил своему учителю до самой его смерти, а по возвращении на родину в 1526 году стал ревностным пропагандистом гуманистических исследований в своей стране и самым выдающимся покровителем ряда молодых польских гуманистов, среди которых были Моджевский, Анджей Тржецеский, Руллус, Гозий; силезцы Пирзер, Ланг, Эфорин, Фридрих из Фрейштадта; венгр Антонинус, француз Эньян Бургуэн, известный также как Аниан, и англичанин Кокс. [183]

Анджей Фрич-Моджевский (1503-1572) получил образование в университетах Кракова и Виттенберга, причем в последнем он близко познакомился с Меланхтоном. По возвращении в Польшу он стал секретарем принца Сигизмунда II Августа. В 1546 году он примкнул к краковскому кружку гуманистически настроенных религиозных реформаторов, к которому принадлежали Анджей Тржецеский, сокурсник Моджевского по Кракову, издатель Воеводка, юрист Якуб Пшилуский, Якуб Уханский, декан кафедрального капитула, впоследствии архиепископ и примас Польши, Зебжидовский, также декан кафедрального капитула и впоследствии епископ Краковский, Лисманини, францисканский духовник королевы, и другие. В 1554 году он опубликовал в Базеле в типографии Иоганна Опорина свой труд «De republica emendanda», четвертая часть которого состояла из его задуманной работы «De Ecclesia», где он рассматривал проблему церковной реформы. Моджевский был прежде всего гуманистом, а во вторую очередь — сторонником религиозной реформы. Он решительно выступал за создание национальной церкви, независимой от папской юрисдикции, [184] и склонялся к кальвинизму. [185]

В первой половине XVI века гуманизм достиг вершины своего развития и влияния в Польше и в результате привел к радикальным ментальным и духовным переменам. Он освободил индивида от средневекового бремени религиозного и интеллектуального авторитета; и хотя он, в свою очередь, навязал новые авторитеты, он все же пробудил чувство критицизма, интеллектуального и духовного поиска и независимого суждения. [186] Это новое критическое отношение к миру создало хорошо подготовленную почву для восприятия, роста и развития новых семян религиозной реформы. Этим в значительной мере объясняется легкое и быстрое распространение Реформации в Польше. В своем поиске истины гуманисты игнорировали авторитет церкви и подвергали критике устоявшуюся веру и церковный порядок. Критика, в свою очередь, вела к бунту против догматов церкви и ее организации. [187]

Другим фактором, способствовавшим распространению Реформации в Польше, было книгопечатание. Первая печатная книга, Библия Гутенберга, вышла из типографии в Майнце в 1455 году. Десять лет спустя книги на латинском языке печатались в Кракове неким Гюнтером Цайнером, который, как утверждается, был приглашен в Краков университетом. [188] Позже, как говорят, Цайнер переехал в Аугсбург, где должен был открыть постоянную типографию. [189] Самым ранним известным печатным изданием, выпущенным в Кракове, был календарь на 1474 год, «Calendarium anni Domini 1474 currentis», экземпляр которого хранится в библиотеке Краковского университета. [190] Сразу после этой публикации вышли два издания «Explanatio in Psalterium Davidi» Иоанна де Туррекрема, первое в 1473-1474 годах, второе в 1475 году. До недавнего времени эта книга считалась самым ранним изданием, напечатанным в Польше. [191] Одновременно с трудом Туррекрема в Кракове вышли две другие интересные книги, а именно: «Opuscula, de doctrina christiana, de praedestinatione Sanctorum» святого Августина (1473-1474) и «Opus restitutionem, usurarum et excommunicationum» Франциска де Платеа (1475). [192]

Книги на славянском языке кириллическим шрифтом печатались в Кракове еще в 1491 году неким предприимчивым немецким печатником из Нойштадта, Франкония, по имени Швайпольт Фиоль. [193] В 1492 году Фиоль был вызван в церковный суд для разбирательства по обвинению в открытом высказывании еретических мнений. После этого о его печатной и издательской деятельности ничего не известно. [194] Первая польская книга была напечатана во Вроцлаве в 1475 году. Она называлась «Statuta synodalia Wratislawiensia episcopi Conradi Oelsnensis, item statuta episcoporum Petri Nowak et Rudolphi Ruedesheimii» и содержала на польском языке молитву «Отче наш», «Аве Мария» и Апостольский Символ веры. Экземпляр этой книги находится в Британском музее. [195]

Однако книгопечатание в Кракове во второй половине XV века было спорадическим. Постоянное печатное и издательское дело не было налажено до начала XVI века. Впервые это удалось сделать в 1503 году Яну Галлеру, краковскому купцу, который привез из Меца печатника по имени Каспар Хохфедер со всем необходимым оборудованием. Хмелевский утверждает, что именно Хохфедер был тем печатником, который ранее находился в Кракове и печатал работы Туррекрема, Августина и де Платеа, а не Цайнер. Также известно, что в этом начинании Галлеру помогал Георг Стухс фон Зульцбах. С этого времени в Кракове появилась постоянная типография, принадлежавшая Яну Галлеру и управлявшаяся им. Этот предприимчивый купец также владел бумажной фабрикой и содержал книжный магазин. [196] После смерти Галлера в 1525 году дело успешно вела его вдова, и оно заслужило значительную известность. [197]

Воодушевленные примером и успехом предприятия Галлера, другие вскоре занялись издательским делом, и число печатных станков в Кракове быстро росло. В первой половине XVI века польская столица могла гордиться типографиями Флориана Унглера, Иеронима Витора, Матвея Шарффенбергера, Зибенейхера, Вежбенты, Лазаря Андрисовича и Пётрковчика. [198] Унглер был первым из краковских печатников-издателей, кто предпринял попытку печати на польском языке. Среди его сотрудников был некий Ян из Сонча (Jan z Sącza), который позже стал очень активным пропагандистом польского книгопечатания. В 1533 году этот Ян из Сонча, известный теперь также как Малецкий и Сандецкий, имел типографию в Пултуске. К 1536 году мы находим его в Восточной Пруссии, сначала в качестве печатника-издателя, а затем как лютеранского пастора и суперинтенданта в Элке. [199] Преемниками Унглера стали Станислав из Закличина и Григорий Пржеворский. [200] Самой крупной и лучшей по объему и качеству работы была типография Андрисовича. В ней печатались конституции польского сейма, Библия Вуйка и многие другие важные и ценные книги XVI века. [201]

В 1503-1536 годах только в Кракове было опубликовано двести девяносто четыре печатные книги, то есть столько же, сколько во всей Англии за тот же период. [202] Таким образом, польская столица стала центром культурной деятельности не только для Польши, но и для Восточной и Юго-Восточной Европы. «Самые ранние книги для Венгрии, Молдавии, Трансильвании, Руси и Литвы были напечатаны в Кракове». [203]

Но Краков был не единственным польским городом, где находились типографии. Другие города тоже имели их. В первой половине XVI века типографии были в Вильно, Пултуске и Познани. Позже, в течение второй половины того же века, печатные станки были установлены в Люблине, Бресте-Литовском, Ковно, Лоске, Несвиже, Ловиче, Плоцке, Калише, Пинчове, Ракове, Замостье, Варшаве, Гданьске, Хелме, Львове, Киеве и других провинциальных городах и местечках. [204]

Более того, многие польские печатники-издатели были либо открытыми сторонниками Реформации, либо сочувствовали ей. Некоторые краковские печатники, хотя и оставались в лоне католической церкви, ради бизнеса печатали и распространяли протестантские книги. Витор, подозреваемый в ереси, был вынужден принести исповедание католической веры перед епископским трибуналом. Печатник Андрисович был внесен в индекс запрещенных книг. [205] Некоторые были открытыми сторонниками Реформации. Придворный печатник Михаил Вежбента был кальвинистом, старейшиной в Реформатской церкви Кракова, и в его типографии печатались кальвинистские книги и памфлеты, а также многие из лучших польских литературных произведений того времени. [206] Александр Родецкий, другой краковский печатник-издатель, содержавший типографии также в Ракове и Лоске, был арианином. Его дочь Юдифь вышла замуж за Себастьяна Стернацкого, который также был издателем арианской литературы в Кракове и Ракове. Сын Себастьяна Стернацкого, Павел, женился на Екатерине Зибенейхер и продолжил издавать арианскую литературу. [207] Другими протестантскими печатниками были Даниил из Ленчицы, странствующий печатник, Бернард Воеводка, работавший в Бресте-Литовском, и Киприан Базилик, который женился на племяннице одного из первых краковских печатников, Вольфганга Лермы фон Пфаффенхоффена. [208]

Помимо ряда печатников-издателей, в Кракове и в Польше в целом было значительное число книготорговцев, всецело сочувствовавших реформационному движению. Одним из первых краковских книготорговцев, проникнутых новыми религиозными идеями, был Георг Фениг из Крайльсхайма, Вюртемберг. Он был в Кракове еще в 1515 году. В 1520 году он находился в Лейпциге, где имел книжный магазин и где стал лютеранином. В 1527 году он вернулся в Польшу и поселился в Познани. После его смерти в 1538 году его вдова вела бизнес до 1551 года, когда переехала в Кёнигсберг в Восточной Пруссии со своей дочерью, которая вышла там замуж за Яна Секлюциана, ранее жившего в Познани. [209] Другими краковскими книготорговцами, поддерживавшими Реформацию, были Себастьян Пех, Михаил Крулик, Закхей Кесснер, Жан Тено из Буржа и Этьен Ле Риш из Лиона. [210] Пех и Крулик были кальвинистами и находились в постоянном контакте с Женевой, Цюрихом и Базелем. Как только новая книга публиковалась в Швейцарии, она сразу же попадала в Польшу через этих посредников. Пех содержал книжный магазин не только в Кракове, но и во Львове. [211] Крупнейшим краковским книготорговцем во второй половине XVI века и очень влиятельным членом местной лютеранской общины был Закхей Кесснер. Его деловые связи распространялись по всей Польше и северной Венгрии, и он торговал преимущественно книгами научной ценности. [212] Ян Полициуш, бывший управляющий делами Кесснера, стал книготорговцем в Замостье. [213] Жан Тено был французом и ведущим кальвинистом, который вошел в контакт с польскими кальвинистами через Женеву. Он приехал в Польшу в 1558 году и был сначала учителем в кальвинистской гимназии в Пинчове, а затем директором кальвинистской школы в Кракове, одновременно управляя книжным магазином. Благодаря своей славе книготорговца он удостоился чести быть назначенным королем Стефаном Баторием в 1578 году придворным книготорговцем. [214] Этьен Ле Риш, известный также как Стефан Дивес из Лиона, по-видимому, сменил Тено и был важным посредником в книжной торговле между Польшей и Западом. [215] В результате этой активной книжной торговли в Польше в XVI веке сочинения Лютера, Кальвина и других реформаторов быстро ввозились в Польшу и получали широкое распространение. Еще в 1520 году книги Лютера привозились в Краков, продавались в университетских зданиях студентам, читались и обсуждались ими с молчаливого одобрения факультета, пока не были осуждены папой Львом X. [216]

В распространении сведений о новом религиозном движении польские магнаты, поддерживавшие Реформацию, также играли активную и важную роль. Многие из них основывали собственные типографии с четкой целью религиозной пропаганды. Так, например, Николай Радзивилл Чёрный, ярый сторонник кальвинизма, основал типографию в Бресте-Литовском, где печаталась кальвинистская литература и где в 1563 году была издана Радзивилловская Библия. Ян Кишка, староста жмудский, основал типографии в Лоске и Несвиже. Они, вместе с Раковом и некоторое время с Пинчовом, были центрами публикации арианской литературы. В Несвиже в 1572 году была издана арианская Библия Будного. Типографии в Пинчове содержались Олесьницкими. Более того, мы не должны забывать, что одним из самых ранних, самых плодовитых и самых влиятельных польских протестантских издательских центров был Кёнигсберг в Восточной Пруссии, где герцог Альбрехт основал одно из лучших и крупнейших печатных и издательских предприятий того времени для распространения доктрин Реформации как в своем герцогстве, так и по всей Польше. [217]

Эти протестантские типографии были постоянно заняты, печатая памфлеты, книги и Священное Писание или его части. Эта литературная продукция состояла отчасти из переводов, отчасти из оригинальных сочинений. Значительная ее часть была полемической, наносящей суровые удары по католицизму. Что помогло стимулировать эту издательскую деятельность, так это тот факт, что статутом 1539 года королевские эдикты 1520 и 1523 годов, запрещавшие распространение еретической литературы, были отменены и в Польше была установлена свобода печати. [218] Из типографий Кёнигсберга Ян Секлюциан буквально наводнил Польшу религиозной литературой в период между 1544 и 1559 годами. Среди его публикаций, заслуживающих упоминания, были: «Исповедание христианской веры», опубликованное в 1544 году, большой и малый катехизисы Лютера и сборник гимнов (1547), перевод Нового Завета на польский язык, выполненный Станиславом Мужиновским и опубликованный в 1550-1553 годах, и том гомилий Секлюциана (1556). [219] Здесь же в 1552 году появился перевод Нового Завета Малецкого. [220] Этот Малецкий — тот же человек, которого мы встречали ранее в Кракове и Пултуске как печатника-издателя под именем Яна из Сонча. Следуя примеру Секлюциана, Шарффенберг опубликовал в Кракове в 1561 году перевод Библии Яна Леополиты, известный как Леополитанская Библия. Кальвинистская, или Радзивилловская, Библия, как мы уже отмечали, появилась в Бресте-Литовском в 1563 году, арианская, или Библия Будного, — в Несвиже в 1572 году, а католическая, или Библия Вуйка, — в 1599 году. [221] Среди протестантских публикаций того времени, заслуживающих упоминания, были также два значительных тома гомилий: Николая Рея, опубликованный в 1557 году, и Григория из Жарновца, который появился в 1572-1580 годах. [222] Оба этих труда пережили в различных изданиях превратности времени до наших дней и до сих пор используются в протестантских домах Польши. Ариане также внесли большой и достойный вклад в польскую религиозную литературу, состоящий из переводов трудов Станкара, Лисманини, Окино и Социна, а также из оригинальных сочинений их ведущих представителей. Среди ведущих арианских писателей XVI века были Мартин Кровицкий, Григорий Павел (Паули), Петр из Гонёндза, Симон Будный, Ян Немоевский и Мартин Чеховиц. Чеховиц учился в Познани и Лейпциге (1554) и был самым выдающимся из арианских писателей. Его самые важные работы были опубликованы между 1575 и 1583 годами: Раковский катехизис вышел в 1575 году, его перевод Нового Завета — в 1577 году, а «Epistomium», полемическая работа, — в 1583 году. [223]

[157] Мы видели, что число книг, напечатанных только в Кракове в 1503-1536 годах, составило двести девяносто четыре. Общее число книг, напечатанных в Польше к концу XV и в течение XVI века, оценивается в семь тысяч пятьсот. [224] Эта обширная печатная и издательская деятельность в значительной степени способствовала популяризации и распространению идей гуманизма и доктрин Реформации.

Кроме того, распространение новых идей в Польше было обусловлено тесными интеллектуальными связями между Польшей и Западом, а также влиянием германских и швейцарских университетов. У сыновей польской аристократии и состоятельной шляхты было принято посещать иностранные университеты с целью завершения своего образования. Лидеры того времени, будь то в науке, литературе или политике, неизменно были людьми, получившими образование за границей. Более того, визиты домой польских студентов, независимо от того, учились ли они в Германии, Швейцарии или Италии, были в XVI веке более обычными и частыми, чем сегодня. [225]

Краковский университет, знаменитый своей ученостью, привлекавший студентов со всей Европы и процветавший в XV веке, утратил свое влиятельное положение и притягательность с началом XVI века из-за своего реакционного характера и выраженной оппозиции новому течению мысли и знания. Университеты Запада и Юга превзошли его по влиянию и привлекательности. Поток иностранных студентов в Краков прекратился, и польские студенты начали теперь все больше обращаться к германским, французским, швейцарским и итальянским университетам в поисках учения и знаний. [226] До 1525 года сыновья знатных польских семей все еще посещали Краковский университет, проводя там первые годы, а затем заканчивая обучение в университетах за рубежом. После этого, однако, характер студенческого состава университета полностью изменился. Сыновья польской аристократии исчезли; они обратились к другим университетам. Имена, появлявшиеся в университетском реестре после 1525 года, были именами мелкой шляхты, городского населения и крестьянства. [227] Молодежь из протестантских семей, в частности, не могла ничего выиграть, регистрируясь в Краковском университете; поэтому она искала университеты Виттенберга, Цюриха и Базеля, особенно к середине XVI века. [228]

Польские студенты стремились познакомиться с новыми идеями, они легко усваивали их и во время своих визитов домой или по окончании учебы распространяли их в своей стране. Так велик был исход польских студентов в германские и другие иностранные университеты, и так велика была опасность заражения страны новыми религиозными доктринами и практиками через канал интеллектуального общения, что реакционные элементы в стране сочли необходимым принудить короля принять законы, запрещающие польской молодежи посещать иностранные университеты, зараженные ересью или подозреваемые в таком заражении. [229]

Представляет большой интерес тот факт, что в XVI веке польские студенты были зарегистрированы в значительном количестве почти в каждом германском и швейцарском университете, имевшем хоть какое-то значение. Они были в Виттенберге, Лейпциге, Кёнигсберге, [230] Франкфурте-на-Одере, Гейдельберге, Херборне, Альтдорфе, Марбурге, Фрайбурге, Вюрцбурге, Диллингене, Майнце, Ингольштадте, Цюрихе и Базеле. [231] Германские университеты, наиболее посещаемые поляками, были Виттенберг, Лейпциг, Кёнигсберг и Франкфурт-на-Одере. Число польских студентов, зарегистрированных в этих учебных заведениях в течение XVI века, превышало две тысячи. [232] В Гейдельберге в течение века было около ста шестидесяти пяти польских студентов, [233] в Альтдорфе, с момента его основания в 1575 году до 1617 года, — двести семьдесят, [234] в Марбурге, с 1527 по 1628 год, — около семидесяти, [235] и в Базеле, с 1549 по 1570 год, — также около семидесяти. [236] В Виттенберге мы находим представителей видных краковских семей среди студентов Лютера уже в 1520 году. [237] К концу того же десятилетия число польских студентов в этом университете значительно возросло, и среди них оказались Станислав Ореховский, Станислав Варшевицкий, И. Кротовский, И. Липчинский, три Горки, два Остророга, Томицкий и Грудзинский. [238] После 1530 года сыновья польской шляхты стекались в Виттенберг во все возрастающем количестве. [239]

Университетами, наиболее популярными среди поляков, были протестантские, а не католические. Относительная доля поляков, посещавших германские протестантские и католические университеты, в XVI веке составляла шесть к одному. [240] Самым популярным католическим университетом был Ингольштадт, зарегистрировавший в том веке триста шестьдесят пять польских студентов и занимавший пятое место среди германских университетов, посещаемых поляками. [241] Фрайбург в течение пятидесяти шести лет, с 1575 по 1631 год, в период, когда католическая реакция уже началась, зарегистрировал менее ста польских студентов. [242] Диллинген, Вюрцбург, Майнц, основанные католическими епископами с целью противодействия влиянию протестантских университетов и находившиеся под контролем ордена иезуитов, начали привлекать польских студентов с подъемом католической реакции после 1564 года. [243] Из протестантских университетов наиболее популярными среди поляков были Виттенберг, Кёнигсберг, Гейдельберг и Франкфурт-на-Одере — все центры лютеранства. Из швейцарских университетов тем, который наиболее массово посещался поляками, был Базельский университет. Швейцарские университеты вместе с Альтдорфом, Херборном и Марбургом в Германии были центрами кальвинизма и искались и посещались сторонниками кальвинизма из числа поляков. [244] В Альтдорфе, где число студентов было сравнительно небольшим, поляки в некоторые годы составляли одну четверть от общего числа студентов. Благодаря своей численности почетное ректорство университета дважды занимал один из них: в 1583-1584 годах Николай Остророг, а в 1609-1610 годах Адам Сененский. [245]

Польские студенты, зарегистрированные в германских и швейцарских протестантских университетах, были сыновьями польской аристократии и состоятельной польской шляхты. [246] В Альтдорфе, например, мы находим сыновей таких кальвинистских аристократических семей, как Фирлеи, Остророги, Нарушевичи, Воловичи, Лянцкоронские, Вишневецкие, Кротовские и Сененские; из кальвинистской состоятельной шляхты, а именно: Голуховские, Реи, Пржецлавские, Липские, Черновы, Гроховские, Баллы, Богуши, Зелинские, Оссолинские, Пржиемские, Пенёнжеки и Сухорабские; а позже, с началом XVII века, таких арианских дворянских семей, как Пржипковские, Стоенские, Лубенецкие, Отвиновские, Филиповские, Дудичи, Хойские, Немиричи, Ташицкие, Морштины, Шлихтинги и даже Радзивиллы. [247] В Херборне в 1611-1619 годах были Остророги, Голуховские, Дрогоевские и Рожицкие. Это тоже были сыновья кальвинистских семей. [248] В Марбурге в 1601-1620 годах мы находим представителей литовской кальвинистской шляхты из окрестностей Слуцка и Кейдан: Свенцицких, Рекуцких, Цераских, Эстко, Коздринов, а также сыновей кальвинистских пасторов: Ванновских, Кросневецких и Молесонов. [249] В Виттенберге, Лейпциге и Франкфурте-на-Одере можно было встретить сыновей могущественных аристократических семей: Мнишков, Остророгов, Лянцкоронских, Мышковских, Радзивиллов и Пржиленцких. [250] Наконец, в Базеле мы находим в 1549-1570 годах представителей лучших и самых влиятельных польских семей. Из Великой Польши были сыновья Збонских, Остророгов, Розражевских, Надажицких, Ласицких и Войновских; из Малой Польши — Мышковские, Длуские, Гноеинские, Липницкие, Оссолинские, Чижовские, Пенёнжеки и Слупецкие; из Мазовии — Иловский; из Литвы — Скумина, Тышкевич, Кишка; из Куявии — Зебжидовский; из Серадзского воеводства — Лютомирские, Залевский, Котковский, Паклепка; из восточных провинций — Дрогоевский, Стрелецкий, Држевинский, Стржеховский и Угровецкий. [251] Все эти имена, найденные в реестре Базельского университета, хорошо известны в связи с реформационным движением в Польше. Их носители играли видные роли в польской политике и в распространении кальвинистской, а позже и арианской веры на своей родной земле. [252]

Другой значимой причиной, способствовавшей распространению Реформации в Польше, была польская религиозная терпимость. В XVI веке Польша была страной не только политической свободы, но также интеллектуальной свободы и религиозной свободы. Конечно, из-за давления, оказываемого духовенством на королей, свободно издавались королевские эдикты, запрещавшие распространение новых доктрин в стране и налагавшие суровые наказания на нарушителей. Однако эти эдикты нарушали конституционно гарантированные свободы шляхты и, следовательно, никогда не одобрялись ни одним сеймом; поэтому они не имели силы закона и оставались по большей части мертвой буквой.

Что касается отношения самих королей, то они были довольно терпимы к различиям в религиозных убеждениях и практике. Сигизмунд I Старый, будучи очень хорошим и лояльным католиком и правителем, которого, казалось, легко было склонить к изданию указов, запрещающих новое религиозное движение, был очень терпим лично. Когда Иоганн Эк, немецкий католический теолог и ярый противник Лютера, призвал его принять жесткую политику и использовать суровые меры для подавления лютеранства в Польше, король ответил, что его желание — править козлами так же, как и овцами. [253] Когда, опять же, в июле 1546 года папа Павел III призвал его принять активное участие на стороне дела церкви в религиозной войне, которая вспыхнула в Германии в это время, Сигизмунд I не только отказался сделать это, но и королевским указом запретил польским гражданам участвовать даже частным образом каким-либо образом на любой из сторон германского спора и конфликта. [254] Кроме того, именно Сигизмунд I в 1525 году дал согласие на секуляризацию Тевтонского ордена и герцогства Восточная Пруссия, тогда части Польского королевства. И общеизвестный факт, что его двор был необычайно либеральным и безопасным убежищем для гуманистов и гуманистически настроенных сторонников реформационного движения.

Если Сигизмунд I был терпим, то его сын, Сигизмунд II Август, который наследовал отцу на троне в 1548 году, был еще более терпим. Воспитанный в либеральной атмосфере двора и образованный гуманистами, сочувствовавшими идеям и доктринам Реформации, Сигизмунд II Август был религиозным либералом. Из соображений государственной политики он оставался в лоне католической церкви и поддерживал ее, хотя по всем внешним признакам его личные убеждения и симпатии склонялись в сторону реформационного движения, безусловно, в его ранние, если не в поздние годы. Он окружил себя гуманистами и сторонниками Реформации. Он читал книги реформаторов, участвовал в религиозных дискуссиях со своими друзьями и переписывался с Кальвином. Он установил близкую дружбу с Николаем Радзивиллом, могущественным магнатом и великим гетманом литовским, открытым и убежденным кальвинистом, и женился на его прекрасной сестре Барбаре, которая также приняла кальвинистскую веру. С Франческо Лисманини, бывшим францисканским духовником своей матери-королевы, он поддерживал дружеские отношения годами, даже после того, как Лисманини стал открыто известен как горячий поклонник и сторонник кальвинизма. Он поддерживал определенные церковные реформы и зашел так далеко, что отправил посольство в Рим, чтобы получить санкцию папы на них, которая, однако, не была предоставлена. И когда однажды папа призвал его истребить еретиков из своей земли, Сигизмунд II Август дал Святому Отцу этот характерный ответ: «Боюсь, что, пытаясь вырвать плевелы, я могу вырвать и пшеницу». [255]

Та же религиозная широта взглядов, либеральность и терпимость характеризовали личность и правление третьего выдающегося польского короля XVI века, Стефана Батория (1576-1586). Король Стефан был верным католиком, щедрым сторонником иезуитизма и правителем, который видел силу королевской власти в тесном союзе с Римской церковью. Тем не менее, несмотря на свою сильную католическую лояльность, он не терпел никаких религиозных преследований. Он неизменно не одобрял все религиозные беспорядки и твердо соблюдал свою коронационную присягу поддерживать мир между приверженцами различных религиозных вероисповеданий, утверждая, что не желает нарушать чью-либо совесть. [256] Он тоже, как и Сигизмунд I, желал мирно править козлами так же, как и овцами.

Когда мы переходим от королей к нации, мы встречаем ту же широту взглядов, либеральность и терпимость. Польская нация XVI века любила свободу не меньше, чем в любой другой период своей истории. Свобода составляла фундамент и была существенной характеристикой всех ее институтов, политических и социальных. Польская шляхта работала и боролась изо всех сил за свои политические права и привилегии и, обеспечив их, ревностно охраняла их. Естественно, поэтому, когда однажды возник вопрос о религиозной свободе, польская шляхта немедленно применила к сфере религии тот же принцип, который она установила в сфере политики. Она настаивала на свободе мысли, на свободе совести, на терпимости к расходящимся взглядам, верованиям и практикам. В 1539 году была установлена свобода печати, а в 1556 году — полная свобода совести. [257] Чтобы обезопасить государство еще больше от любой возможной религиозной нетерпимости, разногласий, преследований или раздоров и конфликтов, правящие классы заключили после смерти Сигизмунда II Августа договор, скрепленный Варшавской конфедерацией двадцать восьмого января 1573 года, взаимно обязавшись поддерживать религиозный мир и терпимость в стране. [258] Этот договор был подтвержден сеймом, стал частью польской конституции и должен был быть присягнут последующими королями при их вступлении на польский трон. [259]

Благодаря этой замечательной степени религиозной терпимости Польша стала страной убежища для преследуемых религиозных диссидентов и реформаторов из других европейских стран. Здесь нашли приют такие люди, как Франческо Станкар, Бландрата, Негри, Лелио и Фауст Социны, Бернардино Окино, Альчати, Джентили, Франческо Лисманини и Петр Статорий, [260] все из которых были итальянцами с крайними религиозными взглядами и нежеланными даже в Швейцарии; а позже, в начале XVII века, немецкие антитринитарии Крелл, Шмальц, Руарус и Стегман [261] также нашли убежище в Польше. Бернардино Окино, изгнанный из Цюриха, приехал в Польшу в декабре 1563 года и в знак признательности за существующую там свободу мысли и совести посвятил свой двадцать восьмой диалог королю Сигизмунду II Августу. Окино выступал против казни Сервета и восхищался религиозной терпимостью Польши. [262] Руаруса побудили эмигрировать в Польшу сообщения о ее «золотой свободе совести, установленной конституцией сословий и присягнутой польскими королями». [263] Помимо этих экстремистов, другие искали и находили в Польше убежище от религиозных преследований на своей родине. Самый примечательный случай — это случай Чешских братьев. Хотя как группе им было приказано переселиться в Восточную Пруссию, где герцог Альбрехт предложил им убежище, многие из них остались в Польше и оказали мощное влияние на реформационное движение в этой стране. Более того, в Кракове, Вильне, Познани, Тарнове и Люблине фактически существовали протестантские общины, состоявшие не только из немцев, но и из итальянских, французских, английских и шотландских религиозных беженцев. [264] Шотландские общины были естественно кальвинистскими, и некоторые из них существовали еще к середине XVIII века. Такие имена, как Гордон, Хайсон, Синклер, Пайп, Ли, Френч и Росс, все еще появлялись в кальвинистских списках в то время. [265]

[157] В этой связи стоит отметить, что в то время как в либеральной Англии сотни людей были казнены за свои религиозные убеждения в течение XVI и XVII веков, в Польше была только одна такая казнь — восьмидесятилетней дамы в городе Кракове в 1539 году. [266]

Необычайно быстрое распространение Реформации в Польше было, следовательно, в немалой степени обусловлено польской религиозной терпимостью.

Наконец, в нашем изучении социальных причин роста Реформации в Польше мы ни в коем случае не должны упускать из виду тот факт, что польская религиозная реформация была классовым движением. Она была принята, поддержана и защищаема высшими слоями польского общества: в городах — коммерческим населением, в значительной степени немецким, и по всей стране — шляхтой, крупными магнатами и состоятельной шляхтой, особенно крупными магнатами. Это было обусловлено тем обстоятельством, что оба этих класса находились в тесном контакте с внешним миром и новыми движениями за рубежом; первый — главным образом через коммерческие связи, второй — через образовательные, социальные и дипломатические отношения.

Этот классовый аспект движения был одновременно его силой и его слабостью. Тот факт, что Реформация привлекла на свою сторону и была принята наиболее активными, социально влиятельными и политически могущественными классами, составлял её силу. Это придавало движению определённое достоинство и престиж, делало его неизбежно популярным и обеспечивало ему быстрое распространение и верную победу. Однако в этой силе заключалась и её слабость. Польская Реформация оставалась религией высшего класса. Она не просочилась вниз к народным массам; она не захватила, не преобразила и не оживила народ. Это обстоятельство с самого начала предвещало движению неизбежную гибель, каким бы славным ни было это начало и каким бы феноменальным ни было развитие.

Ренессанс, искусство книгопечатания, влияние иностранных университетов, веротерпимость и аристократический характер польской Реформации — таковы, следовательно, некоторые из важнейших социальных причин роста Реформации в Польше.

[181] Роман Пилат, «История польской литературы» (Historja literatury polskiej), Львов, 1909, т. II, № 1, с. 24.

[182] Пётр Хмелевский, «История польской литературы» (Historja literatury polskiej), Львов, т. I, с. 90-91.

[183] Станислав Кот, «Анджей Фрич-Моджевский», Краков, 1919, с. 13-15.

[184] Хмелевский, т. I, с. 197-202.

[185] Кот, с. 189-190.

[186] Ср. Хмелевский, т. I, с. 150-152, и Смоленский, «История Польши», с. 93.

[187] Ср. Пилат, т. II, № 1, с. 28.

[188] См. Артур Гурский, «Цель Польши» (Ku czemu Polska szła), Варшава, 1919, с. 46, и Левинский-Корвин, «История Польши», с. 142.

[189] Пилат, т. II, № 1, с. 36-37.

[190] Хмелевский, т. I, с. 153.

[191] Там же; Пилат, т. II, № 1, с. 36.

[192] Хмелевский, т. I, с. 153-154.

[193] «Реформация в Польше», т. I, № 3, с. 181.

[194] Пилат, т. II, № 1, с. 37, прим. 1.

[195] Хмелевский, т. I, с. 174; ср. Левинский-Корвин, с. 142.

[196] См. «Реформация в Польше», т. I, № 3, с. 181; Хмелевский, т. I, с. 154, 155; Пилат, т. II, № 1, с. 38.

[197] Пилат, т. II, № 1, с. 36.

[198] Хмелевский, т. I, с. 155; Пилат, т. II, № 1, с. 38.

[199] «Реформация в Польше», т. I, № 3, с. 182.

[200] Там же.

[201] Пилат, т. II, № 1, с. 38-39; Хмелевский, т. I, с. 155.

[202] Гурский, с. 47.

[203] Левинский-Корвин, с. 143.

[204] Пилат, т. I, № 1, с. 39; Хмелевский, т. I, с. 155.

[205] «Реформация в Польше», т. I, № 3, с. 184.

[206] Там же, т. I, № 3, с. 184.

[207] Там же, т. I, № 3, с. 186-187.

[208] Там же, т. I, № 3, с. 188 и прим. 1.

[209] Там же, т. I, № 1, с. 44-45.

[210] Там же, т. I, № 1, с. 45.

[211] Там же, т. I, № 1, с. 45.

[212] Там же, т. I, № 1, с. 46-47.

[213] Там же, т. I, № 1, с. 47.

[214] Там же, т. I, № 1, с. 48-49.

[215] Там же, т. I, № 1, с. 49-50.

[216] Кот, «Моджевский», с. 7-8, 64.

[217] См. Пилат, т. II, № 1, с. 39, и Брюкнер, «История польской литературы», т. I, с. 102-103, 113.

[218] Кубала, «Оржеховский», с. 55.

[219] Хмелевский, т. I, с. 189-190.

[220] Там же, с. 189.

[221] Там же, с. 190.

[222] Там же, с. 192.

[223] Там же, с. 192, 193.

[224] Там же, с. 155.

[225] Пилат, т. II, № 1, с. 56, 57; Кот, «Моджевский», с. 31, прим.

[226] «Реформация в Польше», т. I, № 1, с. 15.

[227] Хмелевский, т. I, с. 160.

[228] «Реформация в Польше», т. I, № 1, с. 15.

[229] См. Приложение, № 10. К 1535 году число польских студентов в Виттенберге было столь значительным, что Иоганн Кохлей, католический полемист, обратил внимание на опасность этого для католической церкви («Реформация в Польше», т. II, № 7, с. 166), результатом чего стал эдикт от 4 февраля 1535 года; повторён 22 марта 1540 года; отменён в 1543 году.

[230] «Collegium Albertinum», основанный Альбрехтом II в 1544 году, с ярко выраженным лютеранским характером.

[231] «Исторический ежеквартальник» (Kwartalnik Historyczny), Львов, т. XXVIII, № 1, с. 83-88; «Реформация в Польше», т. I, № 2, с. 105-133.

[232] «Исторический ежеквартальник», т. XXVIII, № 1, с. 84.

[233] Там же, с. 84.

[234] Там же, с. 85.

[235] Там же, с. 87.

[236] «Реформация в Польше», т. I, № 2, с. 128.

[237] Кот, «Моджевский», с. 8.

[238] Там же, с. 15; Кубала, «Оржеховский», с. 2; Пилат, т. II, № 1, с. 56.

[239] Кот, «Моджевский», с. 29, прим. 2.

[240] «Исторический ежеквартальник», т. XXVIII, № 1, с. 87.

[241] Там же, с. 84.

[242] Там же, с. 87.

[243] Там же, с. 87-88.

[244] Там же, с. 84-87.

[245] Там же, с. 85.

[246] Там же, с. 85; «Реформация в Польше», т. I, № 2, с. 128.

[247] «Исторический ежеквартальник», т. XXVIII, № 1, с. 85-86.

[248] Там же, с. 86-87.

[249] Там же, с. 87.

[250] Там же, с. 88.

[251] «Реформация в Польше», т. I, № 2, с. 128.

[252] Там же, с. 128.

[253] «Ad invictissimum Poloniae regem Sigismundum de sacrificio Missae contra Lutheranos», Иоганн Эк, 1526, упоминается у Красинского, т. I, с. 88.

[254] См. выше, с. 38.

[255] Пилат, т. II, № 1, с. 32.

[256] Красинский, т. II, с. 42.

[257] Кубала, «Станислав Оржеховский», с. 7.

[258] Vol. leg., т. II, л. 841-843.

[259] «Что же касается того, что выше в этих грамотах, привилегиях, церковных свободах, вместе с прочим мы подтвердили, то мы не желаем, чтобы это каким-либо образом умаляло статью присяги; а именно: мир и спокойствие между диссидентами в религии мы будем оберегать и поддерживать и т. д., что мы обещаем и клянемся соблюдать непоколебимо, твёрдо и нерушимо, а также с исполнением» (Confirmatio Generalis Omnium Jurium a. 1576, в Vol. leg., т. II, л. 913).

«Мир и спокойствие между диссидентами в религии я буду оберегать, поддерживать и никоим образом, ни нашей юрисдикцией, ни властью наших должностных лиц и каких-либо сословий, не позволю кому-либо пострадать или быть угнетённым по причине религии, и сам не буду ни причинять вреда, ни угнетать» (Literae de praestito juramento, присяга, принесённая Генрихом Валуа, Стефаном Баторием и Сигизмундом III, см. Vol. leg., т. II, листы 863, 892, 1096).

Интересно также отметить подтверждение Сигизмундом III Варшавской конфедерации: «Конфедерацию между диссидентами в религии он будет сохранять не только присягой, как это было сделано светлейшими Генрихом и Стефаном, королями Польши, и их предшественниками; но также будет соблюдать под присягой предложенный процесс и исполнение, служащие обеим сторонам против её нарушителей: и будет усердно заботиться о том, чтобы это было установлено сословиями Королевства как можно скорее» (Vol. leg., т. II, л. 1099). Значимость этого подтверждения становится ещё более поразительной, если вспомнить ярко выраженный реакционный характер этого правителя.

[260] «Реформация в Польше», т. I, № 2, с. 129.

[261] Там же, с. 134.

[262] Там же, с. 123.

[263] Там же, с. 136.

[264] Красинский, т. II, с. 135-136.

[265] Лукашевич, «История кальвинистских церквей в Малой Польше» (Dzieje kościołów wyznania helweckiego w Małej Polsce), Познань, 1853, с. 308.

[266] См. выше, с. 33.

ГЛАВА III

Богатство польской церкви в XVI веке: его влияние на дворянство

Одной из самых весомых причин распространения Реформации в Польше в XVI веке было огромное богатство польской церкви. Благодаря щедрости князей, королей, магнатов и благочестивых прихожан церковь стала великой экономической силой. Её обширные земельные владения и огромные финансовые ресурсы вызывали одновременно раздражение и зависть. Она была одним из крупнейших землевладельцев в стране. Её финансовые ресурсы превышали ресурсы короны. Нередко случалось, что королю приходилось обращаться к могущественным церковным иерархам с просьбой о финансовых взносах в государственную казну для нужд управления и обороны. Рядом с баронскими поместьями и княжескими доходами некоторых польских епископов богатство даже самых могущественных магнатов меркло и становилось незначительным.

В Великой Польше из общего числа 33 000 «ланов кмьечих» [267], или наделов земли, находящихся в крестьянской обработке, церковь владела 3 430 ланами, или 10,33 процента [268]. В некоторых округах и воеводствах церковные владения были более сконцентрированы, чем в других. Например, в Познанском и Калишском воеводствах они составляли лишь 6 процентов от общей площади земель, находящихся в крестьянской обработке, тогда как в Иновроцлавском воеводстве они возрастали до 12 процентов, в Брестском воеводстве — до 16 процентов, а в Ленчицком воеводстве — до 22 процентов [269].

В Малой Польше из общего числа 5 455 деревень и 205 городов церковь владела 772 деревнями, 83 участками, или частями деревень, и 28 городами [270]. Принимая во внимание 5,3 деревни на квадратную милю — пропорцию, преобладавшую в то время, — 2 участка на деревню и четверть мили на город, мы обнаруживаем, что земельная собственность церкви в Малой Польше в XVI веке покрывала площадь в 160 квадратных миль из общего числа 1 013 квадратных миль и составляла около 15,5 процента от общей оценочной площади земель провинции [271]. Эта собственность была примерно поровну разделена между белым духовенством и монашескими орденами: первые владели 360 деревнями, 65 участками и 12 городами, а вторые — 372 деревнями, 18 участками и 16 городами [272]. Половина всех церковных земель в Малой Польше — 388 деревень, 49 участков и 9 городов, или от 440 до 450 земельных владений — находилась в одном воеводстве, а именно в Краковском [273].

Мазовия имела площадь 578,3 квадратных мили, 5 990 деревень, насчитывавших 23 361 лан земли в крестьянской обработке, и 94 города. Церковь здесь владела 15 городами и 505 деревнями, включавшими 5 849 ланов земли. Это составляло 16 процентов городов, 8,7 процента деревень и 25 процентов земли, находящейся в крестьянской обработке [274]. Церковные земли в Мазовии обрабатывались очень интенсивно; ибо в то время как общая пропорция «ланов кмьечих» на мазовецкую деревню составляла лишь 3,9, на территории церковных владений эта пропорция составляла 11,5.

Подляшское воеводство занимало площадь 173,72 квадратных мили и насчитывало в XVI веке 1 304 деревни, 26 городов и 14 455 «волок сельских», или сельских наделов земли [275]. Из 1 304 деревень 30, или 2,3 процента, содержавших 678,75 «волок сельских», или 4,7 процента от общей площади, находящейся в сельской обработке, находились во владении римско-католического духовенства [276]. По-видимому, небольшая земельная собственность здесь епископства и кафедрального капитула Луцка была дополнительно расширена за счёт различных доходных привилегий, таких как права на рыбную ловлю, арендную плату и пошлины. Например, помимо своих земель, епископ Луцкий имел право содержать и эксплуатировать «liburnam et navigium» на реке Буг близ города Дрогичин. Из-за своей доходности эксплуатация этой переправы стала яблоком раздора в 1570 году между Кшиштофом Ивановским и епископом [277].

На Волыни епископство Луцка владело несколькими участками земли, насчитывавшими 14 деревень площадью 2,77 квадратных мили, а кафедральный капитул Луцка владел 5 дополнительными деревнями из 64 ланов земли, покрывавшими площадь 0,8 квадратной мили [278]. Помимо латинского епископства Луцка, на Волыни было два греко-православных епископства: Луцкое и Владимирское. Оба вместе владели довольно крупными земельными поместьями. Данные об общих цифрах отсутствуют. Но одно из владений греко-православного епископа Луцкого насчитывало 6 деревень из 33 ланов земли. Владения епископа Владимирского состояли из двух участков, включая 13 деревень и 1 город, и покрывали площадь 4,38 квадратных мили [279]. В Подолье владение епископа Каменецкого состояло из 13 деревень и 1 города и имело площадь 2,4 квадратных мили. Это было дополнительно расширено за счёт нескольких других более мелких владений [280].

Переходя к Червонной Руси, мы обнаруживаем, что в этой части Польши земельная собственность церкви состояла из 98 деревень и 8 городов, составляя 3 процента от общей земли, находящейся в крестьянской обработке в Червонной Руси [281]. Здесь большая часть церковных земель находилась в «землях», или округах, Санока, Львова и Галича. В первом они составляли 5 процентов от общего числа земель в крестьянской обработке, во втором — 4 процента, а в третьем — 3 процента, хотя в округах Львова и Галича они поддерживали процент на уровне четырёх [282].

На Украине самыми обширными и лучше всего расположенными были владения латинского духовенства. Крупнейшим вкладом в виде поземельного налога, уплаченным в казну Речи Посполитой в 1581 году, был вклад собора и кафедрального капитула Вильно — 158 и 133 польских флорина соответственно. Единственными другими крупными землевладельцами, хоть сколько-нибудь приближавшимися к духовенству, были Вишневецкие и Кмиты: первые платили взнос в 110 злотых, а вторые — 90 злотых. Все остальные в среднем платили лишь 35 злотых [283].

Очевидно, следовательно, что польская церковь в XVI веке принадлежала к классу крупных собственников. Даже в восточных провинциях — Подляшье, Волыни, Подолье, Червонной Руси и на Украине, — где её земли составляли меньший процент от общей площади земель, обрабатываемых крестьянами, чем в западных провинциях, церковные владения были неизменно крупными. По сравнению с индивидуальными владениями польского дворянства и даже короны, поместья епископов, кафедральных капитулов и монашеских институтов повсюду были баронскими [284].

Чтобы получить ещё более ясное представление о размерах земельной собственности церкви в Польше XVI века, будет полезно рассмотреть её немного внимательнее в различных частях страны и сравнить с собственностью короны и дворянства. Мы видели, что в Великой Польше церковь владела 10,33 процента земли, находящейся в крестьянской обработке, в Малой Польше — 15,5 процента, в Мазовии — 8,7 процента деревень и 25 процентами «ланов кмьечих», в Подляшье — 2,3 процента деревень и 4,7 процента «волок сельских», а в Червонной Руси — 3 процента земли, находящейся в крестьянской обработке. Для Волыни, Подолья и Украины цифры очень неполные, и, следовательно, приблизительный пропорциональный объём церковной собственности неизвестен. Но, судя по размерам некоторых церковных владений, которые мы наблюдали в этих воеводствах, можно с уверенностью предположить, что процент церковной собственности в них был не меньше, чем в непосредственно прилегающих провинциях.

Обращая теперь наше внимание на коронные земли, мы обнаруживаем, что в наиболее важных частях страны они были значительно меньше, чем земли церкви. В Великой Польше коронные земли составляли лишь 9 процентов от общей собственности, находящейся в крестьянской обработке [285], в Малой Польше — 7,5 процента [286], в Мазовии — 4,6 процента [287]. Из этого очевидно, что в Малой Польше и в Мазовии земельная собственность церкви была более чем вдвое больше, чем собственность короны. В Великой Польше, взятой в целом, диспропорция была не столь поразительной; однако в Ленчицком воеводстве, где коронные земли составляли лишь 9 процентов, церковные были более чем вдвое больше — 22 процента [288]. В Подляшье коронные земли увеличились в размерах, достигнув пропорции 19,4 процента [289]. Но на Волыни и Подолье в XVI веке они были очень малы; фактически, по сравнению с владениями церкви и светской аристократии в этих провинциях, королевские владения там были весьма незначительны [290]. Эта диспропорция была несколько компенсирована в Червонной Руси, где коронные земли составляли 22 процента от общей площади, находящейся в крестьянской обработке [291], в то время как церковные составляли лишь 3 процента. Это сравнение ясно показывает тот факт, что только в двух провинциях, Подляшье и Червонной Руси, королевские земли занимали более выгодное положение в отношении размера, чем земли церкви. Во всех остальных провинциях страны земельная собственность церкви была больше, в некоторых — решительно больше, чем собственность короны. Это, как мы увидим позже, имело очень важное значение для королевских и государственных финансов, проблемы обороны и отношения польского дворянства к церкви и её духовенству. Экономические последствия этого вопроса были глубокими и далеко идущими.

Индивидуальные владения польских епископов, аббатов и кафедральных капитулов были, по сравнению с владениями польских дворян, княжескими. Говоря в целом, они превосходили по размеру поместья светских магнатов. Кафедральный капитул Львова, например, имел земельное владение из 10 деревень [292], Луцкий — из 5 деревень, включавших 64 «лана кмьечих» и покрывавших площадь 0,80 квадратной мили [293], а Гнезненский — гораздо больших размеров [294]. Земельное владение кафедрального капитула Кракова состояло из 46 деревень, 14 участков и 1 города [295]. Пожертвования монашеским институтам были в целом ещё больших размеров. Монастырь в Тшемешно в Великой Польше был наделён 40 деревнями, включавшими 200 «волок хлопских» [296]. В Малой Польше число монашеских институтов было очень велико, и все они были хорошо обеспечены. Аббатство в Тыньце, старейшее в стране, владело 44 деревнями, 4 участками и 5 городами; монастырь кларисок в Сонче — 48 деревнями; монастыри в Мехуве — 42 деревнями, 2 участками и 1 городом; Покшивница — 29 деревнями, 1 участком и 1 городом; Лыса-Гура — 21 деревней, 1 участком и 2 городами; Сецехув — 21 деревней, 1 участком и 1 городом; Енджеюв — 20 деревнями, 1 участком и 1 городом [297]. В Мазовии аббатство в Плоцке владело 20 деревнями, а аббатство в Червинске — 63 деревнями [298]. Особенно поразительными по размеру были епископские владения. Епископ Познанский владел в Познанском уезде 16 процентами земли, находящейся в крестьянской обработке, в Мазовии — 19 деревнями, а в Малой Польше — 3 деревнями [299]. Епископ Луцкий владел в Подляшье 100 «волоками оседлыми», помимо «liburnam et navigium» на реке Буг близ Дрогичина, и на Волыни — 14 деревнями площадью 2,77 квадратных мили [300]. Владение епископа Каменецкого в Подолье состояло из 13 деревень и 1 города площадью 2,40 квадратных мили, помимо ряда других более мелких участков земли [301]. Епископ Хелмский имел 11 деревень, 3 города и другую мелкую недвижимость. Это последнее владение было, очевидно, очень небольшим епископским владением; ибо ещё в начале XVIII века епископ Хелмский считался «a sola paupertate commendabilis» [302]. Епископ Перемышльский был господином 18 деревень и 3 городов, а архиепископ Львовский — 29 деревень и 5 городов [303]. Самыми богатыми из польских прелатов были архиепископ Гнезненский, примас Польши, и епископы Плоцкий и Краковский. Архиепископ Гнезненский был великим господином 200 деревень: 30 в Гнезненском уезде, 20 в Ленчицком воеводстве и 130 в Мазовии в Равском и Мазовецком воеводствах, покрывавших 20 квадратных миль [304]. Епископ Плоцкий был владельцем самых обширных земельных владений в Мазовии. Его владение состояло из 232 деревень и 6 городов [305]. Земельные владения епископа Краковского были самыми обширными, насчитывая от 280 до 300 деревень и покрывая площадь от 50 до 70 квадратных миль [306].