«Реконструированная школа»

Электронная книга Проекта Гутенберг, «Реконструированная школа», Фрэнсис Б. Пирсон

Монографии по школьной эффективности

Реконструированная школа

автор

Фрэнсис Б. Пирсон

Суперинтендант народного образования штата Огайо

Автор книг

«Эволюция учителя»

«Проблема средней школы»

«Грезы школьного учителя»

и «Одухотворенная школа»

World Book Company 1921

Предисловие

В школьных процессах существует множество константы, которые мыслящие люди единодушно признают таковыми. С другой стороны, имеется немало переменные, которые следует подвергнуть тщательному анализу, дабы они приносили максимально возможную отдачу на вложенные время и усилия. Эти аспекты школьной работы образуют подлинную проблему в деле реконструкции, и следующие страницы представляют собой попытку указать путь к большим и лучшим результатам в области этих переменные. В целом цели и задачи работника определяют качество выполняемой им работы. Следовательно, если эта книга сумеет побудить учителей возвысить цели их стремлений, она выполнит свое назначение. — Ф. Б. П.

Contents

Глава

Предварительный обзор задач, стоящих перед школой

Прошлое в его связи с настоящим

Будущее в его связи с настоящим

Целостность

Умение ценить

Стремление к высокому

Инициативность

Воображение

Благоговение

Чувство ответственности

Лояльность

Демократия

Душевное спокойствие

Жизнь

Указатель

Реконструированная школа

Глава первая

Предварительный обзор задач, стоящих перед школой

Return to Table of Contents

Когда люди начинают мыслить одинаково, они склонны действовать одинаково; единство в мыслях порождает единство в действиях. Часто говорят, что муж и жена, прожившие вместе много лет, стали похожи друг на друга; но это сходство, вероятно, заключается в поступках, а не во внешности; дело в том, что на протяжении многих лет совместной жизни у них были общие цели мышления, и благодаря этому они стали действовать согласованно. Мудрый учитель часто урегулирует сложные ситуации в школе, побуждая учеников мыслить в направлении общей цели. В увлечении общим делом дети забывают о разногласиях и достигают единства в действиях как результата единства в мыслях. Школьный суперинтендант прекрасно знает, что если он сможет побудить учителей, учеников и родителей мыслить в направлении общей цели, у него вскоре появится единство действий. Когда люди мысленно попадают в ногу, они делают то же самое физически, и по мере того как они продвигаются вперед по путях своего общего мышления, их пути сходятся до тех пор, пока со временем они не оказываются идущими бок о бок в дружеской и приятной беседе.

В более широком мире за пределами школы общественные начинания способствуют формированию единства мышления и вытекающего из него единства действий. Пастор считает одной из своих важнейших задач создание фокуса для мыслей своей паствы, чтобы побудить ее к согласованным действиям. Если это благотворительное предприятие, соседи вскоре обнаруживают, что соревнуются друг с другом в усердии и доброй воле. В азарте общей цели они видят друг друга новыми глазами и находят радость в работе с людьми, общества которых они некогда избегали. Теперь они способны работать в команде, поскольку все они мыслят в направлении одной и той же высокой и достойной цели; линии разграничения стираются, и души сливаются в общей цели. Единство действий становится неизбежным, как только мышление объединяется.

Сотрудничество следует по пятам за общественным мышлением. Перед лицом великого бедствия соперничество, различия в вероисповедании и партийной принадлежности, а также давняя вражда исчезают в стремлении к благотворным действиям. Во время пожара или наводнения люди едины в своих действиях, потому что мыслят в направлении общей цели — спасения. Они действуют вместе только тогда, когда мыслят вместе. Поистине, сотрудничество невозможно вдали от объединенного мышления. В этом заключается эффективность руководства. Задача лидера — побуждать к единству мышления, воодушевлять общей целью, зная, что объединенные действия непременно последуют за этим. Если он может заставить мысли людей сосредоточиться на одной точке, он подтверждает свое право на лидерство.

То, что справедливо для отдельных людей, справедливо и для наций. Прежде чем действовать совместно, они должны мыслить совместно, а для этого они должны приобрести способность мыслить в направлении общих целей. Если бы, например, все нации стали мыслить в направлении цели демократии, между ними возникло бы более тесное сочувствие, и со временем изменения в их формах правления произошли бы как естественный результат их единства мышления. Опять же, если бы все нации мира провозгласили качество мужества одной из целей своего мышления, они сблизились бы в своих чувствах и поведении. Если бы родители и учителя всех этих наций стремились изгнать страх в воспитании детей, эта цель стала бы узами сочувствия между ними, и их воодушевляла бы мысль о том, что эта возвышенная цель воодушевляет родителей и учителей по всему миру. Мужество, разумеется, принадлежит к сфере духа и символизирует многие духовные качества, характеризующие цивилизацию высокого уровня. Вполне возможно, что эти духовные качества станут целями мышления во всех странах. Таким образом, нации пришло бы к более тесной гармонии. Если бы с десяток мальчиков разделили опыт юноши, который стал похож на Лик Великого Каменистого Образа, их различия и несоответствия исчезли бы в усердии общей цели, и они превратились бы в единую организацию, мыслящую в направлении одной и той же цели.

Мы не можем надеяться на достижение братства людей до тех пор, пока нации мира не направят свое мышление к одним и тем же целям. Какими должны быть эти цели, предстоит определить компетентному руководству в процессе образования. Когда мы мыслим единодушно, мы выходим за рамки собственного «я» и растворяемся в духе той цели, к которой мы стремимся. Если бы мы согласились признать мужество одним из духовных качеств, которые должны характеризовать все нации, и организовали все образовательные силы для развития этого качества, мы обнаружили бы, что нации сближаются друг с другом, обладая этим качеством как общим достоянием. Мужество дает свободу, и в этой свободе нации соприкасались бы духовными локтями и тем самым становились духовными конфедератами и товарищами. Порождая и развивая это и другие духовные качества, нации объединялись бы, и единство чувств и действий последовало бы непременно. Поскольку любовь — это величайшее в мире, это качество вполне может стать главной целью, на которую будет направлено мышление всех наций. Когда все народы начнут мыслить и стремиться к этой цели, ненависть и распри будут изгнаны, а мир и праведность воцарятся в сердцах людей. Когда во всех нациях земли разовьется пламенная любовь к истинному, прекрасному и доброму, цивилизация поднимется на более высокий уровень, и мы увидим рассвет единства.

Мы, предающиеся мечтам о братстве людей, должны расширить наше представление об обществе, прежде чем мы сможем надеяться на осуществление наших мечт. Велик путь от общества как дела сугубо американского до общества как дела всемирного. Преподавание в наших школах имело ярко выраженную тенденцию ограничивать наше представление об обществе рамками наших собственных национальных границ. Этим мы изобличаем себя в провинциализме. Общество гораздо шире Америки, Китая, России или всех островов моря вместе взятых. Для обретения этой концепции общества может потребоваться некоторое напряжение умственных сил, но ее необходимо обрести как предварительное условие для справедливой и беспристрастной оценки того, какова на самом деле функция образования и чем именно должен быть дом просвещения. Общество следует мыслить как включающее все нации, племена и языки. В нашем мышлении слово «общество» должно вызывать в воображении как хижину, притушившуюся на склоне горы, так и дворец, выходящий фасадом на величественный бульвар. Оно должно вызывать образ мыса, вдающегося в море, и просторной равнины, простирающейся от реки до реки. И оно должно напоминать о труженике за его работой, работодателе за письменным столом, праздном человеке у себя дома, путешественнике в океане, солдате в строю, ребенке за уроками и матери, убаюкивающей своего малыша.

Мы пространно рассуждаем на темы гражданственности и цивилизации, но до сих пор не выработали адекватного определения ни для одного из терминов, о которых так бегло распространяемся. Наши книги пестрят призывами воспитывать гражданственность во имя достижения цивилизации более высокого качества. Но во всем этом мы подразумеваем американское гражданство и американскую цивилизацию, и здесь снова проявляется наш провинциализм. Но даже в этой узкой сфере мы приходим к нашему туманному понятию хорошего гражданина путем исключения. Мы утверждаем, что хороший гражданин не делает того-то и не делает сего; однако учителям в наших школах было бы трудно дать адекватное описание хорошего гражданина в положительных терминах. Наши представления о хорошей гражданственности более или менее расплывчаты и туманны, а потому и наше понятие цивилизации столь же туманно.

Однако, даже если мы в конце концов придем к удовлетворительным определениям гражданственности и цивилизации применительно к нашей собственной стране, отсюда не следует, что те же определения будут действовать в других странах. Хороший гражданин по китайскому представлению может сильно отличаться от хорошего гражданина в Соединенных Штатах. При формулировании определения необходимо принимать во внимание топографию, климат, связи, занятия, традиции и расовые тенденции. Прежде чем мы сможем составить верное представление о хорошей гражданственности как о мировом явлении, мы должны провести вдумчивое изучение мировых условий. Поступая так, мы, возможно, получим повод видоизменить и исправить некоторые из наших собственных предвзятых представлений и тем самым расширить горизонт нашего образования.

Каково общество есть и каким оно должно быть в мире в целом; какова хорошая гражданственность есть и какой она должна быть во всем мире; и какова цивилизация есть, какой она должна быть и какой может быть как всемирное предприятие — эти соображения являются краеугольными камнями, на которых мы должны построить храм образования, находящийся ныне в процессе реконструкции. Иначе эта работа будет узкой, нетерпимой, судорожной и спорадической. Должна быть возможность прийти к общему знаменателю понятий общества, гражданственности и цивилизации применительно ко всем нациям; должна быть возможность создать композит всех этих понятий, который одобрят все нации; и должна быть возможность обнаружить некоторые фундаментальные принципы, которые составят фокусную точку, на которую может быть направлено мышление всех наций. Как только эта фокусная точка будет определена и мышление мира будет сфокусировано на ней, работа по реконструкции будет начата.

Но эта задача отнюдь не проста; совсем наоборот, ибо ее размах охватывает весь мир. Каким бы трудным ни было это задание, оно тем не менее всецело притягательно и достойно. Вполне в пределах возможностей написать книгу, даже учебник, который служил бы полезной цели и отвечал насущной потребности в школах всех стран. В этот момент навязывается языковой вопрос. Когда люди мыслят единодушно, общий язык сводится на уровень простой условности, а не необходимости. Покупатель и продавец могут не говорить на одном языке, но тем не менее они ухитряются достичь удовлетворительного взаимопонимания, поскольку их мышление сосредоточено на одной и той же цели. Когда мышление становится космополитичным, поведение становится таковым в равной степени. Если это признать, то вполне в пределах возможностей сформулировать курс обучения для всех школ мира, если только мы установим в качестве целей те качества, которые будут способствовать благополучию людей во всех краях. Правда, средства могут различаться в разных странах, но даже в этом случае цели останутся постоянными. Тысяча людей может отправиться из своих домов с Римом в качестве пункта назначения. Они будут использовать все средства передвижения и говорить на многих языках по мере своего продвижения вперед, но пункт их назначения остается неизменным, и они будут использовать лучшие имеющиеся в их распоряжении средства для достижения общей цели. Подобным же образом, если мы установим качество лояльности в качестве одной из наших образовательных целей, средства могут различаться, но цель не меняется, и поэтому нации будут руководствоваться единой целью в своих образовательных начинаниях.

Единственное, что необходимо для реализации этой амбициозной программы обеспечения согласованного мышления — это иметь в наших школах учителей, мыслящих глобально, которые мыслят категориями мирового масштаба. Такие учителя и только такие могут планировать всемирное образование и мировые дела и доводить свои планы до успешного завершения. Некоторые учителя способны мыслить лишь в масштабах классной комнаты; другие — здания; третьи — города или волости; четвертые — штата; некоторые — страны; и еще меньшее число — мира как единого целого. Человек не может быть масштабнее единицы своего мышления. Тот, кто мыслит малыми единицами, изобличает себя в провинциализме и вскоре становится нетерпимым. Такой человек приписывает себе превосходство и склонен относиться с некоторым презрением к людям за узкими рамками своего мышления. Если он считает, что его ограниченный горизонт ограничивает все, что стоит знать, он не станет напрягаться, чтобы подняться на более высокий уровень ради обретения более широкого кругозора. Он пренебрежителен и нетерпим ко всему, что лежит за пределами его кругозора, и его отношение, если не слова, повторяет вопрос виновного Каина: «Разве я сторож брату моему?» Он облачен в доспехи, непроницаемые для обычного призыва. Он доволен собой и просит лишь о том, чтобы его оставили в покое. Он вполне удовлетворен тем, что крепко привязан к своим традиционным причалам, не испытывая никакого сочувствия к миру в целом.

Обратная сторона картины открывает учителя, мыслящего глобально. Такой учитель никогда не бывает менее чем великодушным; нетерпимости нет места в его системе ценностей; он сочувствует всем нациям в их движении к свету и правде; и он интересуется всем мировым прогрессом — будь то в науке, искусстве, литературе, экономике, промышленности или образовании. С этой целью он тщательно осведомляет себя о мировых движениях и с живым интересом отмечает тенденции и развитие цивилизации. Будучи сам гражданином мира, он стремится в своей школьной работе развивать в своих учениках способность и стремление к гражданству мира. Ничуть не снижая тщательности в работе своей школы, он все же находит время оторваться от своих забот, чтобы уловить вид за пределами собственных национальных границ. Если суперинтендант, мыслящий глобально, пользуется сердечной поддержкой учителей, которые также мыслят глобально, вместе они смогут разработать план образования всемирного масштаба. Для подготовки учителей такого типа может потребоваться перестройка и реконструкция работы колледжей и учебных заведений с тем, чтобы выпускаемые ими учителя соответствовали требованиям этой всемирной концепции образования. Но эти учреждения едва ли могут надеяться остаться невосприимчивыми к процессу реконструкции. Они едва ли могут рассчитывать на то, что будут ссылаться на прошлое как на руководство для будущего, ибо традиционные границы стираются и намечаются новые ориентиры для цивилизации, включая образование в его более широком и новом значении.

Глава вторая

Прошлое в его связи с настоящим

Return to Table of Contents

В значительной степени настоящее является наследием прошлого, и любая критическая оценка настоящего должна учитывать влияние прошлого. То, что в нашей нынешней цивилизации есть слабые места, никто не станет отрицать; не будет отрицаться и то, что истоки некоторых из них можно обнаружить в прошлом. Из авторитетных источников нам известно, что «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Если бы поедание кислого винограда в прошлом было менее распространенным, нынешнее поколение меньше нуждалось бы в стоматологах. Когда мы проводим инвентаризацию людей настоящего, имеющих изъяны в теле, уме или духе, кажется очевидным, что потребление кислого винограда в прошлом должно было быть весьма масштабным. Если кровь деда была испорчена, то вполне вероятно, что и кровь внука нечиста.

Изъяны настоящего кажутся веским обвинением против образовательных институтов прошлого. Эти институты не ограничиваются школой, но включают закон, медицину, гражданские дисциплины, социологию, государственное управление, гигиену, евгенику, семейную жизнь и физическую подготовку. Если бы все эти аспекты образования выполнили свою задачу в прошлом безупречно, настоящее оказалось бы в лучшем положении. Кажется великим сожалением, что потребовалась мировая война, чтобы сделать нас осознающими многие изъяны общества. Призывная комиссия сделала открытия фактов, которые, казалось, ускользнули от внимания семьи, школы, семейного врача и советов здравоохранения. Многие из этих открытий крайне тревожны и неблагоприятно характеризуют некоторые из образовательных практик прошлого. Многочисленные случаи физической негодности и меньшее число случаев спортивных сердец, по-видимому, ускользнули от внимания преподавателей физкультуры и спортивных тренеров, не говоря уже о родителях и врачах. Видя, что четверть наших юношей была признана физически нездоровой, нам следует обратить свой взор в прошлое, чтобы определить, если возможно, в чем именно наши образовательные процессы дали сбой.

Вдумчивый человек, стоящий на углу улицы, наблюдающий за пестрой толпой прохожих и дающий тщательную оценку их физическим, умственным и духовным качествам, не найдет этот опыт особенно назидательным. Он отметит множество фактов, которые будут скорее угнетать, чем поощрять и вдохновлять. В толпе он увидит множество мужчин и женщин, молодых и пожилых, которые в качестве образцов физической мужественности и женственности далеки от совершенства. Он увидит многих тех, кто молод годами, но стар внешне и по своей физической выправке. Они крадутся или шаркают так, будто согнуть тяжестью лет, лишенные изящества бодрости и цветущей юности. Они согбенны, узловаты, сморщены, блеклы, слабы и усохшие. Их лица обнаруживают отсутствие выражений, предвещающих надежду, мужество, стремление к высокому и возвышенную цель. Их черты лица и походка обнаруживают жуткую заброшенность, вызывающую жалость и отчаяние. Они кажутся самыми настоящими отбросами, гонимыми туда и сюда течениями жизни без надежды на спасение.

Все их поведение свидетельствует о том, что они вялы, болезненны, мизантропичны и лишены энергии. Они кажутся плохо накормленными, а также умственно и духовно истощенными. Они кажутся жертвами унаследованных или приобретенных слабостей, которые относят их к числу физически непригодных. Если бы фермер обнаружил среди своих животных столь же высокий процент непригодности и несовершенства, он сразу же пришел бы к выводу, что что-то в корне неверно, и немедленно начал бы осуществлять продуманные планы по исправлению ситуации. Но, видя, что эти выброшенные за бортом жизни люди — человеческие существа, а не сельскохозяйственный скот, мы одариваем их насмешкой, а то и жалким подаянием, и продолжаем идти своим самодовольным путем. Глядя на несовершенных прохожих, наблюдатель вспоминает о десятках тысяч детей, которые имеют умственные и физические дефекты и скрыты от глаз публики, являясь бременем для ресурсов государства.

Подобное изложение менее привлекательной стороны нынешних условий казалось бы неуместным, если не откровенно дерзким, будь мы склонны игнорировать тот факт, что диагностика должна предшествовать лечению. Хирург прекрасно знает, что будет боль, но его утешает мысль о том, что за болью последует исцеление. Нам необходимо прямо взглянуть на факты такими, какие они есть, чтобы определить, что нужно сделать для предотвращения повторения этого в будущем. Мы видели, как грехи отцов наказываются в детях до третьего и четвертого поколения, и при этом сохраняли свое самопоглощение. Мы проповедуем воздержание молодым людям наших дней, но упускаем из виду тот факт, что праведная жизнь с их стороны послужит благополучию их внуков. Мы демонстрируем наш чистокровный скот на выставках и гордимся своей способностью производить скот такого качества. В случае со скотом мы знаем, что настоящее есть продукт прошлого, но кажемся менее готовыми признать тот же факт применительно к животным-людям. Мы можем знать, что наши предки сажали колючки, и все же мы каемся удивленными тем, что не можем собрать урожай винограда, и желали бы собирать инжир с посадок чертополоха. Но этого быть не может. Мы пожинаем в соответствии с посадками наших предков, и с равной уверенностью: если мы едим кислый виноград, у наших потомков непременно будет оскомина.

Если мы собираемся реконструировать наши образовательные процессы, мы должны провести критический обзор всей ситуации, чтобы быть полностью осведомленными о масштабах проблемы, к решению которой мы намерены приступить. Мы не имеем права закрывать глаза на факты, но должны смотреть им прямо в лицо; иначе мы не продвинемся вперед. Мы можем упиваться нашим филантропическим усердием в заботе о наших несчастных в исправительных и благотворительных учреждениях, но этого будет недостаточно. Мы должны откровенно подумать о том, какими средствами можно сократить число этих несчастных. Если мы не сделаем этого, мы изобличим себя в трусости или бессилии. Мы громоздим миллионы в здания для умалишенных, слабоумных, порочных, эпилептиков и гордимся своей щедростью. Но если бы всех этих несчастных можно было спасти от их рабства, а эти бесчисленные миллионы вернуть в русло торговли, цивилизация приобрела бы новый смысл. Вот одна из проблем, которая громко взывает к образованию о решении и от которой нельзя отмахнуться.

Одна из заявленных целей образования — поднять общество на более высокий уровень мышления и действия, и всегда и абсолютно уместно провести инвентаризацию, чтобы выяснить, достигается ли эта похвальная цель. Такая инвентаризация может быть проведена только аналитиком; эту работу нельзя перепоручать ни пессимисту, ни оптимисту. Пытаясь определить, продвигается ли общество вперед или регрессирует, аналитик часто делает тревожные открытия.

Даже самый преданный и патриотичный американец должен признать, что наша цивилизация включает в себя множество элементов, которые поистине можно назвать легкомысленными, поверхностными, искусственными и несостоятельными. Как народ, мы стремимся к развлечениям, но не проводим тонкого различия между развлечением и забавой. Война, правда, заставила нас мыслить более трезво и чувствовать глубже; но вычурное, кричащее и поверхностное по-прежнему сильно привлекает нас. Мы вполне счастливы носить поддельные бриллианты, лишь бы они сверкали. Столь долго мы подменяли подлинное фиктивным, что выработали привычку к поверхностному, фиктивному мышлению. Элемент показухи настолько привлекает нас, что мы склонны выставлять напоказ даже наши беды. Простота и искренность — будь то в одежде, речи или поведении — столь долго были чужды нашей повседневной жизни и мышлению, что мы склонны называть эти качества старомодными.

Сотня или около того молодых людей приехали в определенный город, чтобы записаться добровольцами на войну. Когда они маршировали через железнодорожный вокзал, они оглашали воздух улюлюканьем, криками и проявлениями буйного поведения. У этих парков могут быть золотые сердца, но их подлинное мужество было покрыто налетом грубости, который никак не мог вызвать восхищение у культурных людей. Внутри вокзала находилась другая группа молодых людей в хаки, которые вели себя тихо, с достоинством и благопристойно. Контраст между двумя группами был поразителен, и прохожие задавались вопросом, неужели требуется мировая война, чтобы научить наших юношей манерам, и неужели школы и дома сложили с себя полномочия в пользу казарм в деле обучения манерам поведения. В школах и домах, которые появятся в нашей прекрасной стране, мы вполне можем надеяться, что благопристойность будет подчеркиваться и возвеличиваться; ибо благопристойность всегда является плодом образованности и подлинной культуры.

Как нация, мы были расточительны в отношении наших ресурсов и, особенно, нашего времени. Мы не смогли расценивать наши часы досуга как пассив, но, подобно вкушающим лотос, празднествовали в царстве удовольствий. Подобно играющим детям, мы шли своими путями в поисках наслаждений, совершенно не обращая внимания на часы, и когда наступила беда и возникла необходимость, многие из нас не пожелали, а еще большее число оказалось не в состоянии заняться производительным трудом. В некоторых регионах было задействовано законодательство, чтобы принудить нас к работе в полях и садах. Мы показали себя расточительным народом, и за нашей расточительностью последовала мрачная череда бедствий, холода, голода и многих других форм бедствий. Как бы мы ни сожалели о нашей расточительности и ни раскаивались в ней, ее последствия остаются напоминанием о нашем падении с высокого уровня трудолюбия, бережливости и сохранения досуга. И мы не можем надеяться предотвратить повторение этого кризиса, если образование не вмешается, чтобы направить наши умы и руки на истинный путь.

Опять же, мы привыкли оценивать людей по тому, что у них есть, а не по тому, что они представляют собой, и считать ценным лишь то, что котируется на рынках. Уолл-стрит имеет приоритет перед университетом, и миллионеру мы отводим первое место даже в некоторых наших церквях. Мы принимаем лепту вдовы, но не вписываем ее имя в доску почета. Мы даем денежные премии за работу в наших школах и тем самым стремимся коммерциализировать вещи ума и духа. Мы опустошили наши леса, обеднели поля и осквернили ландшафты, чтобы стимулировать повышенную активность в наших расчетных палатах. Подобно древнему Ясону, мы долго странствовали в поисках золотого руна. Мы приветствуем радугу не за ее красоту, а за мешок с золотом на ее конце. Мы стремимся покорить вершины Олимпа по золотым лестницам, лелея тщеславную мысль о том, что, как только мы покорим эти вершины, мы сравняемся с богами.

Углубляться даже в столь краткий обзор некоторых слабых мест и изъянов общества — задача неприятная, но диагностика обязательно должна предшествовать применению средств. Если мы собираемся реконструировать образование ради осуществления реконструкции общества, мы должны заблаговременно знать нашу проблему, чтобы действовать рациональным путем. Реконструкция не может стать перманентно эффективной с помощью хаотичных методов. Мы должны четко визуализировать цели наших усилий, чтобы избежать неверных методов и тщетности. Мы должны иметь все дело выставленным перед нашими глазами, иначе мы не продвинемся в работе по реконструкции. Было бы приятнее останавливаться на наших достижениях, и их немало, но процесс реконструкции имеет дело с пораженными частями. Они должны стать предметом нашей особой заботы, они — сфера для нашей мягкой хирургии и искусства врачевания. Нам необходимо остро осознать, что настоящее станет прошлым и что появится новое настоящее, которое приобретет те же качества, что характеризуют наше нынешнее настоящее. Нам нужно чувствовать, что будущее оглянется на наше настоящее и воздаст хвалу или осудит в соответствии с практикой этого поколения. И единственный способ создать здоровое и правильное будущее — это создать здоровое и правильное настоящее.

Глава третья

Будущее в его связи с настоящим

Return to Table of Contents

При планировании путешествия неизменной константой является пункт назначения. Все остальные элементы являются переменные и, следовательно, второстепенными. То же самое и при планировании учебного плана. Качества, которые должны быть развиты в ходе образовательных процессов — это константы, в то время как средства, с помощью которых эти качества должны быть достигнуты, подлежат изменению. Учебный план предусматривает школьные мероприятия для ребенка на период двенадцати лет, и совершенно уместно спросить, какие качества мы надеемся развить с помощью этих школьных мероприятий. Чтобы сделать это эффективно, мы должны визуализировать ученика, когда он выходит из школьного периода, и спросить себя, какими качествами мы надеемся наделить его к концу этого периода. Если мы останавливаемся на таких качествах, как воображение, инициативность, стремление к высокому, умение ценить, мужество, лояльность, благоговение, чувство ответственности, целостность и душевное спокойствие, мы обнаружили некоторые из константы, на которые должна быть направлена вся работа в течение двенадцати лет. Планируя учебный план в направлении этих константы, мы не сужаем круг деятельности ученика; совсем наоборот. Тем самым мы расширяем концепцию образования как для него самого, так и для его учителей и подчеркиваем тот факт, что образование является непрерывным процессом и не может размечаться классами или предметами. Для учителей мы устанавливаем цели школьной деятельности и тем самым объединяем и артикулируем все их усилия. Мы фокусируем их внимание на ученике таким, каким каждый из них хотел бы видеть его по окончании школьной работы.

Если спросить детей, зачем они ходят в школу, девять из десяти, пожалуй, ответят, что они ходят в школу, чтобы учить арифметику, грамматику, географию и историю. На вопрос о том, какова их главная цель в преподавании, пожалуй, три из пяти учителей ответят, что ими движет стремление заставить своих учеников знать арифметику, грамматику, географию и историю. Один из оставшихся учителей может повторить что-то из своего прежнего багажа о том, что ее работа заключается в воспитании гражданственности, а пятая вполне откровенно скажет, что она всё время блуждает в поиске ответа на этот самый вопрос. Было бы тщетно спрашивать детей, зачем им нужно знание этих предметов, и было бы рискованно задавать тот же вопрос трем учителям. Они преподают арифметику потому, что она есть в учебном плане; она есть в учебном плане потому, что ее туда поместил суперинтендант; а суперинтендант поместил ее туда потому, что она есть в учебном плане какого-то другого суперинтенданта.

Теперь арифметика может на самом деле оказаться одной из лучших вещей, которые может изучать ребенок; но ребенок берет ее потому, что ее прописывает учитель, а учитель принимает ее на веру, потому что суперинтендант принимает ее на веру, и она не может идти против указаний суперинтенданта. К тому же преподавать арифметику гораздо легче, чем оспаривать право этого предмета на место в учебном плане. Для большинства людей, включая многих учителей, арифметика — это всего лишь привычка мышления. Они приобретали эту привычку на протяжении всех лет с начала своего школьного опыта, пока теперь она не кажется столь же неизбежной, как любое другое привычное дело. Она является такой же привычкой их мышления, как еда, сон или ходьба. Если бы не было арифметики, рассуждают они подсознательно, не могло бы быть и школы; ибо арифметика и школа синонимичны. Повторим еще раз: здесь нет и мысли о том, чтобы ополчаться против арифметики или любого другого предмета учебного плана. Не сама арифметика, а арифметическая привычка составляет инкуб, злой дух, которого необходимо изгнать.

Эта арифметическая привычка берет свое начало, несомненно, в традиционной концепции знания как силы. С поговоркой нелегко спорить или искоренить ее. Прописи отцов смело провозглашали, что знание — сила, и дети принимали это изречение как непреложное. Если бы было верно, что знание — сила, действия школ и поведение учителей на протяжении всех этих лет имели бы полное оправдание. Весь процесс казался бы предельно простым. Как только мы приобретаем знания, мы должны обрести силу — а сила крайне желанна. Беда в том, что мы путали знание и мудрость вопреки заявлению поэта о том, что «Знание и мудрость далеки от тождества, порой не имеют ничего общего». Наш опыт должен был научить нас тому, что многие люди, обладающие большими знаниями, относительно бессильны по той причине, что они не научились использовать свои знания для порождения силы. Бензин — инертное вещество, но при хорошо известных условиях он дает силу. Вода — это не сила, но человек научился использовать ее для получения силы. Знание удобно и полезно, но его величайшая польза заключается в том, что его можно применить для производства силы.

Мы склонны принимать суждения в готовом виде и полагаться на прописи отцов, а не на собственные способности к рассуждению. Если бы мы только усвоили в детстве разницу между знанием и мудростью; если бы мы усвоили, что знание — это не сила, а лишь потенциал; и если бы мы усвоили, что знание — это лишь средство для достижения цели, а не сама цель, мы были бы избавлены от многих заблуждений, и наше образовательное небо не было бы ныне столь затянуто тучами. Мы исходили из приятного предположения, что арифметика, география и история являются целями каждого школьного усилия, ультимой Туле каждого образовательного поиска. Ребенок изучает арифметику, подвергается экзамену, который может отражать склонность или каприз учителя, ухитряется с трудом справиться с семьюдесятью процентами ответов, переводится в следующий, более высокий класс и после этого отправляется в путь по еще одному кругу. И мы называем это образованием. Эти процессы составляют механику образования, но сами по себе они не являются образованием. Одна из главных проблем современной школы — освободить как учителей, так и учеников от ошибочного мнения, что они таковыми являются.

Ребенок идет в школу не для того, чтобы учить арифметику, правописание и грамматику. Цель, которую предстоит достичь, намного выше и лучше любой из них или всех вместе взятых. Изучение арифметики может оказаться весьма полезным средством, но никогда не конечной целью. Это утверждение будет смело оспорено традиционным учителем, но оно настолько прочно укоренилось в логике и здравой педагогике, что является неприступным. Цель можно было бы, возможно, достичь и без помощи арифметики, но если знание этого предмета облегчит процесс, то оно, конечно, обретает ценность и должно использоваться. Предположим на минуту, что учитель решает сделать основательность одной из главных целей своего преподавания. Хотя она и сможет достичь этой цели быстрее посредством арифметики, никто не станет утверждать, что арифметика незаменима. И никто, поистине, не станет утверждать, что арифметика сопоставима с основательностью как целью, подлежащей достижению. Если постоянной целью учителя является основательность, она добьется еще лучших результатов в арифметике и привьет ученикам привычки, которые сослужат им добрую службу на протяжении всей жизни. Ибо качество основательности желательно в любом виде деятельности, и мы поступаем правильно, подчеркивая каждый учебный предмет и каждый вид деятельности школы, который помогает в развитии этого качества.

Если бы суперинтендант получил требование привести убедительную причину, почему он не внес основательность в свой учебный план, ему было бы трудно оправдать это упущение. Он, конечно, надеется, что качество основательности проистечет каким-то образом из изучения арифметики и естественных наук, но у него, по-видимому, не хватает смелости провозгласить эту надежду в печати. Он говорит, что образование — это духовный процесс, в то время как его учебный план доказывает, что он стремится производить ментальных акробатов, низводя духовные качества до ранга побочных продуктов. Его учебный план убедительно свидетельствует о том, что он считает знание силой. Стоит только разубедить его в этом пункте, как его учебный план перестанет быть для него той неприкосновенной святыней, которой он всегда казался, и он больше не будет смотреть как на своего рода святотатство на привнесение в этот учебный план некоторых элементов, которые кажутся нарушающими священные традиции.

Сделав еще один короткий шаг, мы можем попытаться вообразить, как суперинтендант предлагает учителям в начале учебного года посвятить год прививанию ученикам качеств основательности, самоконтроля, мужества и благоговения. Лица учителей при таком предложении несомненно предоставили бы возможность для интересного изучения, а языковые реакции некоторых из них были бы выразительными до живописности. Традиционные учителя потребовали бы узнать, по какому праву он осмеливается навязывать им столь неслыханную программу. Другие могли бы приветствовать это предложение как средство избавления от раздражающей и опустошительной рутины. В своей наивной простоте и простодушии их души наслаждались бы радужными мечтами о проповедях, поучениях и мудрых советах, которые заставили бы качества самоконтроля и благоговения возникнуть в готовом виде подобно Минерве из головы Юпитера.

Но их блаженные видения рассеялись бы при услышании того, как суперинтендант назначает определенных учителей в комитет для определения и доклада о предметах, которые лучше всего послужат цели порождения благоговения, и другой комитет для выбора предметов, которые наиболее эффективно стимулируют и развивают самоконтроль, и так далее по списку. Именно здесь мы находим суть всего дела. Здесь программа сталкивается с традицией и стереотипными привычками мышления. Многие суперинтенданты и учителя будут утверждать, что такую проблему невозможно решить, потому что никто никогда не предпринимал такой задачи. Никто, доказывают они, никогда не определял, какие предметы эффективно порождают конкретные качества — самоконтроль или благоговение, никто никогда не обнаруживал, какие школьные предметы будут функционировать в заданных духовных качествах. Согласно их ходу рассуждений, невозможно ничто из того, что еще не было сделано. Однако найдутся некоторые прогрессивные, динамичные суперинтенданты и учителя, которые с радостью воспользуются возможностью испытать свою находчивость в поиске решения задачи, одновременно новой и масштабной. Именно на этих динамичных мы должны рассчитывать в получении результатов, и когда это решение будет выработано, работа по реконструкции пойдет полным ходом.

Возвращаясь на минуту к теме основательности: должно быть понятно, что это качество заслуживает места в учебном плане, потому что оно заслуживает лучших усилий ученика. Более того, оно заслуживает лучших усилий ученика, потому что оно является важным элементом цивилизации. Все эти утверждения нуждаются в повторении и подчеркивании с тем, чтобы они прочно внедрились в социальное сознание. Если мы сможем заставить людей мыслить в направлении основательности, а не арифметики или других школьных предметов, мы обретем ощущение того, что мы продвигаемся вперед. Оснотельность, конечно, следует отличать от поверхностного знания деталей, не имеющих никакой ценности. В правильном смысле основательность должна интерпретироваться как привычка мастерства. Мы вполне можем лелеять надежду, что настанет время, когда родители будут призывать на помощь школы, чтобы помочь своим детям приобрести эту привычку мастерства. Когда это время придет, школы будут работать в направлении больших и более высоких целей, и образование наяву станет духовным процессом.

Легко согласиться с тем, что привычка мастерства является желательным качеством в любой профессии и в любом увлечении. Это вполне реальное достоинство на ферме, на фабрике, в законодательных залах, в кабинетах юриста и врача, в кабинете, в мастерской и дома. Когда мастерство станет привычным для людей во всех этих видах деятельности, общество затрепещет от пульсаций новой жизни, и цивилизация поднимется на более высокий уровень. Но как ребенок может приобрести эту привычку мастерства? Каким мясом должен питаться этот наш ученик, чтобы он стал хозяином самого себя, хозяином всех своих сил и хозяином любой ситуации, в которой он оказывается? Как он должен завоевать то мастерство, которое позволит ему истолковывать каждое препятствие как новый вызов своим силам и переводить временное поражение в окончательную победу? Как он может войти в столь полное чувство мастерства, чтобы не дрогнуть перед лицом трудностей, чтобы никогда не вывешивать белый флаг или белое перо, чтобы вечно являть дух стихотворения Хенли «Непокоренный» и чтобы ничто меньше смерти не могло освободить его от обязательств перед его высокими стандартами?

Эти вопросы со всем должным уважением адресуются суперинтенданту, директору и учителям, в чью компетенцию входит дарование удовлетворительных ответов. Если они скажут нам, что арифметика поможет привить эту привычку мастерства, то мы приветствуем арифметику с радостным ликованием и отведем ей почтенное место в школьном режиме — но только как вспомогательному средству, только как средству для достижения великой цели мастерства. Если они уверят нас, что наука будет столь же полезна в нашем предприятии по развитию мастерства, то мы окажем науке столь же сердечный прием. Тем не менее мы подчеркнем право оговорить, что в учебном плане заглавные буквы будут зарезервированы для главной цели — основательности или привычки мастерства, а средства будут указаны строчными буквами и в качестве подрубрик.

Мы можем предаваться тщеславной мысли о том, что флаг развевается на вершине высокого и более или менее крутого возвышения. Юноше, который предпринимает попытку достичь этого флага, нужно будет подкреплять свои силы на станциях снабжения по пути. Если мы назовем одну из таких станций арифметикой, сразу станет очевидно, что эта станция является вспомогательным элементом в предприятии, а не целью, ибо таковой является флаг наверху. Эти станции снабжения полезны тем, что помогают юноше достичь своей цели. Мы можем представить много таких станций, таких как алгебра, история, греческий или китайский языки. Какими бы ни были их названия, все они являются лишь средствами для достижения цели, и когда эта цель будет достигнута, юноша может позволить себе забыть их, по большей части, за исключением благодарности за их помощь в достижении цели основательности.

Ребенок ест бифштекс, потому что он приятен на вкус; мать прописывает бифштекс и тщательно готовит его, имея в качестве цели своих интересов здоровье ребенка. Более того, у нее есть более жизненный интерес к бифштексу, поскольку она думает о здоровье как о цели. Для другого ребенка она может прописать яйца, а для третьего — молоко или овсянку, в соответствии с потребностями каждого. Здоровье — это главная цель, а эти продукты — станции снабжения на пути. Врач должен помочь определить, какие продукты лучше всего послужат этой цели, и для этого он должен сотрудничать с матерью, зная своих пациентов. Он должен обладать знаниями о продуктах питания и уметь соотносить средства с целями, никогда не упуская из виду истинную цель. Вывод совершенно очевиден. Суперинтендант должен выписать рецепт в виде учебного плана и не может безнаказанно перепутать станцию снабжения с целью. Он должен обладать знаниями об учениках и знать их индивидуальные потребности и природные интересы. Получив эти знания, он предоставит изобилие элективов, чтобы наилучшим образом помочь каждому ребенку в достижении цели.

Если же связь между главными целями и второстепенными средствами стала ясной, мы готовы к утверждению, что эти главные цели могут стать общими целями усилий в школах всех стран. Оснотельность столь же необходима на рисовых полях Китая, сколь и на пшеничных полях Америки, столь же необходима в банках Рима, сколь и в банках Нью-Йорка, столь же важна для торговых операций в Кейптауне, сколь и в Чикаго, и столь же важна для семейной жизни в Токио, сколь и в Сан-Франциско. Если эти масштабные задачи будут поставлены в школах всех стран, ученики, учителя и народ придут к единомыслию, и таким образом их пути сойдутся, и они начнут действовать единодушно. Те же высокие цели будут побуждать и воодушевлять общество в целом, а это, в свою очередь, послужит созданию более высокого типа цивилизации и ускорит прогресс в направлении единства школьной практики.

Глава четвертая

Целостность

Return to Table of Contents

Целостность подразумевает множество качеств, которые необходимы для успеха в высоком искусстве правильной и рациональной жизни и которые поэтому заметны в обществе высокого уровня. Это всеобъемлющее качество и, по сути, федерация качеств, которые считаются существенными для высокоразвитой цивилизации. Этот термин, подобно слову, от которого он происходит — integer, означает полноту, цельность, завершенность, надежность, прямоту, ненарушенное состояние. Он не предполагает никаких шрамов, никаких изъянов, никакой неисправности, никаких потертостей, никаких обезображиваний, никаких искажений, никаких дефектов. В обычном разговоре целостность и честность рассматриваются как синонимы, но внимательный анализ обнаруживает, что честность — это лишь одно из многих проявлений целостности. Линкольн проявил честность, вернув копейки в качестве исправления ошибки, но этот поступок, каким бы честным он ни был, не задействовал всю его целостность. Это великое качество проявилось в Геттисберге, в письме миссис Биксби, в посещении больниц для утешения и ободрения раненых солдат, а также в его великодушии к тем, кто его злословил.

В каждом отдельном человеке его внутреннее качество определяет внешнее поведение во всех его проявлениях — будь то в речи, в поступках или в отношении к другим людям. В педагогическом смысле это верно ровно в той же степени, в какой и в библейском: «Не собирают с терновника винограда и не жгут с кустарника смоквы», а также «По плодам их узнаете их». Ручей не поднимается выше своего истока. То, что человек делает и как он это делает, говорит нам о том, каков он есть. Когда мы хотим оценить характер человека, мы обращаем внимание на его привычки, на его повседневный образ жизни и общение во всех его связях с ближними. Если мы находим изъян в его поведении, мы приходим к суждению, что и его характер не лишен изъяна. Короче говоря, его привычные поступки и речь на торговых площадях, в конторе, в поле, дома и на форуме свидетельствуют о наличии или отсутствии целостности. Из этого как следствие вытекает, что если мы надеемся видеть в потоке жизни, который мы называем обществом, элементы, способствующие формированию высокого типа цивилизации, мы должны обеспечить целостность у истока; и при наличии этого качества у истока данные элементы неизбежно пробьются в жизненные течения. Будучи истинным, это дает нам веские основания для утверждения, что целостность — это достойная цель, на достижение которой нам следует направлять деятельность школы.

Целостность в своем широком значении подразумевает физическое здоровье, психическое здоровье и нравственное здоровье. Со временем мы можем прийти к осознанию того, что физическое и психическое здоровье суть лишь следствия здоровья нравственного, или, иными словами, что здоровое тело и здоровый ум являются проявлениями правильного духа. Но пока мы можем отложить это соображение и подумать о трех аспектах целостности — физическом, умственном и нравственном. Если к возрасту восемнадцати лет юноша или девушка выходят из школьных стен здоровыми телом, умом и духом, общество подтвердит, что образование было эффективным. Воспитание молодых людей такого типа — это труд, достойный лучших усилий семьи, школы, церкви и общества, и ни одно из этих ведомств не может переложить или уклониться от ответственности. На школу ложится большая доля этой ответственности, и тем, в чьи обязанности входит разработка учебного плана, полезно задасться вопросом о том, какая школьная процедура лучше всего поможет ребенку достичь целостности посредством школьной деятельности.

В наших попытках выработать это качество целостности или, по сути, любое другое качество, необходимо каждый день и каждый час дня отчетливо помнить, что дети, с которыми мы имеем дело, вовсе не одинаковы. Напротив, они различаются, и часто весьма значительно, в отношении умственных способностей, среды, наследственности и природного склада. Если бы все они были одинаковы, это было бы величайшим несчастьем, но тогда мы могли бы относиться к ним ко всем одинаково в нашем обучении и тем самым зафиксировать и увековечить их сходство друг с другом. Некоторые учители слышали и читали раз сто, что наше обучение должно опираться на природные склонности ребенка; тем не менее, несмотря на это, учитель действует так, будто все дети одинаковы и все обладают одними и теми же природными склонностями. В этом кроется часть трагедии нашего традиционного, стереотипного, «бегового» обучения. Мы предполагаем, что дети все одинаковы, что это стандартизированные дети, и потому прописываем им стандартизированный рацион и подаем его стандартизированными методами. Если бы мы производили кирпичи, а не зарождающихся мужчин и женщин, наша процедура была бы похвальной, ибо в изготовлении кирпичей единообразие является первейшей необходимостью. Каждый кирпич должен быть точно таким же, как любой другой кирпич, и вследствие этого мы используем для каждого ингредиенты одинакового качества и в равном количестве, а затем подвергаем их все абсолютно одинаковой обработке.

Такая процедура вполне приемлема в случае неодушевленных кирпичей, но она далеко не приемлема в случае одушевленных, чувствующих человеческих существ. Было бы бедствием иметь одинаковых людей, и тем не менее традиционная школа, судя по всему, изо всех сил старается производить именно их. Природные склонности одного мальчика влекут его в царство природы, но, совершенно не обращая внимания на этот крупный факт, мы накрепко привязываем его к какому-нибудь академическому столбу традиционными узами правил и предписаний, а затем стремимся принудить его вкушать нашу традиционную пищу. Его неизбежный бунт против этого режима мы называем неисправимостью или глупостью, а затем с помощью грубой силы и авторитета стараемся сломить его до подчинения и, потерпев в этом неудачу, изгоняем его из школы, заклейменного на всю жизнь. Такое наше обращение с этим мальчиком объясняется тем, что другой мальчик в школе наделен иными природными склонностями, а учитель стремится вылепить обоих мальчиков по одному шаблону.

Стремясь привить качество целостности, цельности, здравия, праведности Сэму Брауну, наша цель состоит в том, чтобы развить этого конкретного Сэма Брауна в наилучшего из возможных Сэмов Браунов, а не пытаться сделать из него второго Гарри Смита. Нам нужен один наилучший Сэм Браун и один наилучший Гарри Смит, но не два Гарри Смита. Если мы попытаемся превратить нашего Сэма Брауна во второго Гарри Смита, общество наверняка понесет утрату в размере ценности самого Сэма Брауна. Мы хотим видеть, как Сэм Браун реализует все свои возможности по максимуму, ибо только так он обретет целостность. Лучше полноценный Сэм Браун, пусть даже вполовину меньше Гарри Смита, чем неполноценный Сэм Браун любого размера. Если природные склонности Сэма Брауна ведут его к природе, то совершенно очевидно, что, отказывая ему в стимуле изучения природы, мы ограничим его рост и сделаем его менее чем полноценным. Если мы хотим вырастить полноценного Сэма Брауна, если мы хотим, чтобы он достиг целостности, мы должны позаботиться о том, чтобы процесс обучения задействовал все его силы и не позволял некоторым из этих сил залеживаться без дела.

Если Сэм Браун — прирожденный естественник, никакое принуждение не сможет превратить его в прирожденного математика. Правда, со временем он может достичь успехов в математике, но только если его приведут в область математики через врата природы. В конце концов он может добиться признания как писатель, но не иначе как если его перо станет искусным в описании природы. Если его природные интересы не принимаются во всерьез и все его силы не вовлечены в предприятие образования, направленного на целостность, он никогда не станет тем Сэмом Брауном, которым мог бы быть, и учитель не сможет найти особой утехи в размышлении о том, что помогла произвести на свет калеку. Мы можем позволить себе сойти с проторенной дорожки и даже пойти наперекор священности учебного плана, чем потерять или искалечить Сэма Брауна. Если его душа тоскует по зеленым полям и распускающимся деревьям, то не потворствовать этой тоске — жестоко, если не преступно. И только культивируя этот природный склад и уделяя ему внимание, мы можем надеяться быть полезными в помощи ему на пути к достижению целостности.

Следует подчеркнуть, что целостность означает сто процентов, ничего меньше, и что к такой цели вполне стоит стремиться. В том, что касается физической стороны, эта проблема встает перед нами во весь рост. Поскольку мы можем выращивать породистый скот, получающий высшую оценку в сто процентов, мы должны производить стопроцентных мужчин и женщин. В одном крупном университете медицинские осмотры, охватившие период в семнадцать лет, выявили одну физически идеальную молодую женщину и ни одного физически идеального молодого человека. Наши рекорды по животноводству выглядят лучше этого. Годами мы цитируем фразу «в здоровом теле здоровый дух» на разных языках, но в значительной степени не смогли добиться здоровых тел. И поистине мы не можем надеяться достичь этой цели, пока не проникнемся важностью физического воспитания в его широчайшем значении для всей молодежи, а не только для тех, кто уже физически крепок и составляет спортивные команды. Если ребенок физически здоров в возрасте шести лет, он должен быть не менее здоров в возрасте восемнадцати лет. Если это не так, значит, в ходе его школьной жизни были допущены какие-то ошибки — либо со стороны самой школы, либо со стороны семьи. Когда мы устанавливаем физическое здоровье в качестве цели наших устремлений, и этот идеал внедряется в сознание всех граждан, тогда неизбежно последуют действия, направленные на достижение этой цели. Физическое воспитание станет неотъемлемой частью учебного плана, медицинский и стоматологический осмотры станут нормой как в школе, так и дома, антисанитарные условия больше не будут терпеться, невоздержанность во всех ее формах исчезнет, и каждый ребенок получит такую же заботливую опеку, какую мы теперь уделяем призерам наших животноводческих выставок. Мышление людей будет нацелено на стопроцентный стандарт, и в результате они будут сообща стремиться к достижению этой цели.

Значительную степень неполноценности, обнаруживаемую среди продуктов наших школ, можно проследить, главным образом, до нашей иррациональной и фиктивной процедуры выставления оценок. Мы должны вести учет, конечно, но вспомним, что в притче о талантах люди получали похвалу или осуждение в зависимости от того, как они распорядились имеющимися у них талантами, а не оценивались по фиксированному стандарту. Видя, что семьдесят пять процентов обеспечат ему перевод в следующий класс, мальчик отдает этому делу лишь столько сил, сколько необходимо для достижения цели, а остальную часть своего существа направляет на приключения в русле своих природных склонностей. Единственный способ вырастить полноценного Сэма Брауна — это так организовать дело, чтобы весь Сэм Браун был вовлечен в работу. Иначе у нас одна часть мальчика будет работать в одном направлении, а другая часть — в другом, а такой план не способствует полноценности. Мы должны задействовать всего мальчика целиком, иначе мы не сможем вырастить полноценного мальчика. Если мы сможем найти какое-то занятие, которому он преданно посвятит себя, тогда мы можем смело радоваться и позволить традиционным предметам учебного плана подождать. Сейчас нас интересует Сэм Браун, и он гораздо важнее какого-то созданного человеком учебного плана. Мы также заинтересованы в ста процентах Сэма Брауна, а не в трех его четвертях. Если арифметика не увлечет всего этого мальчика, а природа увлечет его целиком, то арифметику следует отложить ради интересов мальчика в целом.