Рассказ Матфея — единственный, содержащий стих: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Матф. X:34). Это часто цитировалось, будучи вырванным из контекста, как означающее, что Иисус санкционировал войну как средство распространения Своей религии. Но ничто не противоречит больше всему духу Его учения и многим прямым высказываниям. Когда Его ученики хотели, чтобы Он низвел огонь с неба, чтобы погубить тех, кто не примет Его, Он «запретил им» и сказал: «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лука IX:56). В этой главе из Матфея Иисус предсказывает, что распространение Его Евангелия настроит индивида против индивида (даже в одной семье), а в конечном итоге нацию против нации, и что из-за слабости человеческой природы это приведет к индивидуальным столкновениям и национальным конфликтам. Результаты хорошо оправдали Его пророчество. Пока христиане были в меньшинстве, они проповедовали и, в некоторой степени, практиковали доктрины Нагорной проповеди. Но когда они стали большинством, меч, факел и костры инквизиции стали их любимыми аргументами в обращении упорствующих язычников.
[29] Умеренность была лейтмотивом характера Иисуса. Излишества в любом направлении противоречили Его принципам. Он не сочувствовал ни фанатику, ни аскету. Он осуждал как постящегося и сторонника запретов, так и обжору и пьяницу. Он был весьма демократичен в Своем повседневном общении с другими. Он обедал один день с мытарями и грешниками, а на следующий — с фарисеем, несмотря на Свой горький антагонизм к фарисеям как секте (Лука XI:37; XIV:1). Эта умеренность проявляется в милосердии Его суждений о других, как в случае с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоанн VIII:3-11), притче о блудном сыне (Лука XV:11). «Не судите, да не судимы будете» (Матф. VII:1) и в других местах. Когда Его просят назвать первую великую заповедь, Он не выбирает ни одно из десяти строгих положений Ветхого Завета, но выражает Свои идеи в более мягких формах: возлюбить Бога и возлюбить ближнего своего, как самого себя (Матф. XXII:36-40; Марк XII:28-31).
[30] Пророки Ветхого Завета задолго до рождения Иисуса обличали склонность иудеев преувеличивать значение актов поклонения — религиозных обрядов и церемоний — как угодных Богу и свидетельствующих о святости участника.
«К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу».
«Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их».
«Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Исаия I:11-17).
«С чем предстать мне пред Господом? Приклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Михей VI:7, 8).
«Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Осия VI:6).
Но иудеи не вняли увещеваниям своих пророков, и во времена Иисуса их религия под доминирующим влиянием тех ревностных мирян — книжников и фарисеев — стала пронизана сухой гнилью формализма. Молитвы, посты, обряды и церемонии стали всем важны, подобно «всесожжениям тельцов», «крови тельцов», «курению» и «тщетным дарам» прежних дней. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Матф. XXIII:23). Их концепция Господа была концепцией времен Моисея — ревнивое Божество, которое нужно умилостивить жертвами и чье расположение нужно завоевать внешним поклонением, а не внутренней чистотой сердца. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Матф. XXIII:25, 26).
Простая, нецеремонная религия, которую проповедовал Иисус, — живая сила, оживляющая каждый акт повседневной жизни, питаемая тайными молитвами в своей комнате, проявляющаяся в ненавязчивых актах милосердия, а не в публичных молитвах, постах и религиозных службах, — была прямой противоположностью церемониальному формализму, доминировавшему тогда среди иудеев. Иисус рано осознал этот антагонизм и не упускал возможности бороться с ним, как с величайшим препятствием для распространения Своих идей. Он не может найти достаточно горьких слов, обличая тех, кого Он считает осквернителями истинного поклонения Богу (Матф. XXIII; Марк XII:38-40; Лука XX:46, 47; XI:42-44). Для людей, глубоко проникнутых религиозным чувством, лицемерие — это главный грех. «Лицемеры» — Его постоянный термин упрека книжникам и фарисеям.
Так вот, соблюдение субботы было краеугольным камнем в арке формализма, которую воздвигли фарисеи. Они наполнили этот день религиозными церемониями. Они окружили его мелкими ограничениями и запретами, так что даже исцеление больных в этот день считалось ими незаконным. Вероятно, их возражение против того, что ученики срывали и ели колосья, основывалось не столько на этом факте, сколько на беззаконии Иисуса и Его учеников, совершавших приятную прогулку по полям и сельской местности в субботу. Как сказал Маколей о пуританах, они ненавидели травлю медведей не столько потому, что это причиняло боль медведю, сколько потому, что это доставляло удовольствие зрителям.
Эта суббота была для Иисуса пародией на истинное поклонение Его Отцу и встретила Его немедленное и неоднократное осуждение. Он намеренно и открыто нарушал ее законы и бросал вызов фарисеям, чтобы те защитили свою позицию. Как и в случае с молитвой, Он снова определил отношение Своего Отца как не придающее значения этим внешним обрядам. «Милости хочу, а не жертвы» (Матф. XII:7). Важнейшее в законе — «суд, милость и веру» (Матф. XXIII:23). Выразительным языком Ветхого Завета Его «душа ненавидит» их субботы, назначенные праздники и торжественные собрания. Они были «бременем» для Него, и Ему было «тяжело нести их». «Когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу» (Исаия I:13, 14, 15). Иисус суммирует Свою концепцию субботы в одном из Своих емких предложений: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк II:27; Лука VI:5).
Если бы Иисус был на земле сегодня, Он сделал бы наше воскресенье днем радостного отдыха. Дети радовались бы ему, учились бы любить его, вместо того чтобы он был для них (в большей степени раньше, чем сейчас) днем покаяния и уныния с их принудительным посещением нелюбимой воскресной школы для изучения вероучений и катехизисов, не подходящих для их незрелого возраста. Посещение «церкви» было бы делом второстепенной важности, которое каждый должен определять для себя сам. Желание молиться можно было бы удовлетворить и без этих публичных собраний, ибо «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. XVIII:20).
Но значимым размышлением этого дня, единственным важным перед Богом, было бы выделение его как дня, предназначенного специально для совершения дел милосердия. Гораздо более праведным в очах Господних был бы человек, который провел день на охоте, рыбалке или за другим невинным отдыхом, но при этом совершил одно доброе дело, чем тот, кто провел весь день в религиозных упражнениях и отдал свою «десятину с мяты, аниса и тмина», но не помог, не утешил и не сделал счастливее ни одного ближнего своего. Иисус сказал бы вместе с поэтом:
"Count that day lost, whose low descending sun
Views from thy hand, no worthy action done."
[31] Иисус уже говорил ученикам о Своей грядущей смерти и воскресении (Мф. XVI:21, 22; Мк. VIII:31; Лк. IX:22).
[32] Иисус, вероятно, говорил со Своими учениками на иносказательном языке, который Он часто использовал, поскольку ясно, что Его ученики вплоть до последних дней в Иерусалиме не принимали мысли о Его скорой телесной смерти.
«Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись» (Мк. IX:32).
«Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк. XVIII:34; см. Мф. XXIV:3).
Вероятно, вплоть до часа Распятия многие из учеников все еще цеплялись за надежду, что Иисус проявит Свою чудотворную силу, чтобы посрамить Своих врагов и установить земное царство.
«Они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие» (Лк. XIX:11).
Они спорили между собой о том, кто должен иметь первенство в этом царстве.
«Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим» (Лк. XXII:24).
[33] Никого из этих множеств, по-видимому, не оказалось на месте несколько дней спустя, чтобы просить Пилата об освобождении Иисуса (Мф. XXVII:15, 17, 22, 23).
[34] Это очищение храма описывается Иоанном как одно из первых деяний Иисуса, сразу после брака в Кане (Ин. II:14-17).
[35] Существует заметная разница между этими последними высказываниями Иисуса и Его первой проповедью в Нагорной проповеди. Тогда Он был полон энтузиазма, надежды обратить иудеев и установить духовное Царство Отца Своего на земле. Теперь Он разочарован, осознавая, что Его смерть близка, что Его религиозные учения были отвергнуты практически всем Его народом и что Он оставит после Себя лишь горстку последователей, немногие из которых, если вообще кто-то, понимают истинный смысл Его религии. Дух Нагорной проповеди — это любовь друг к другу, доброта, проявляемая в повседневной жизни, милосердие к чужим недостаткам, снисходительность в суждении и наказании провинившихся. Но Его поздние высказывания изобилуют горьким порицанием фарисеев и других, кто препятствовал Его делу, осуждением всех злодеев, обещаниями награды Его последователям и предсказаниями сурового наказания для тех, кто отвергает Его учение.
Так, в Нагорной проповеди Он говорит:
«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. V:7).
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. V:9).
«Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. V:23, 24).
«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним» (Мф. V:25).
«А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. V:39).
«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас» (Мф. V:44).
«А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. VI:15).
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. VI:33).
«Не судите, да не судимы будете» (Мф. VII:1).
«Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. VII:5).
«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. VII:12).
Что касается тех, кто слышал Его слова, но не исполнял их, Он не находит более сильного осуждения, чем сравнение их с неразумным человеком, который построил дом свой на песке (Мф. VII:24-27).
Сравните с этим следующие отрывки из Его поздних проповедей:
«Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. XXI:31).
«И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. XXI:44).
«Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, а мало избранных» (Мф. XXII:13, 14).
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Мф. XXIII:13, 14, 15).
«Безумные и слепые!» (Мф. XXIII:17, 23, 24).
«Вы подобны окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты» (Мф. XXIII:27).
«Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» (Мф. XXIII:33).
«Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле» (Мф. XXIII:35).
«Горе же беременным и питающим сосцами в те дни» (Мф. XXIV:19).
«Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется» (Мф. XXIV:40).
«И рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. XXIV:51).
«А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. XXV:30).
«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. XXV:41).
[36] Невозможно тому, кто не сведущ в тонкостях иудейских религиозных обрядов, понять упоминания в четырех Евангелиях о празднике опресноков и Пасхе. Они, по-видимому, не соответствуют довольно сложному ритуалу, изложенному в Ветхом Завете (Исх. XII:1-20). Если Распятие произошло в 33 году н. э., как в целом сходятся авторитетные источники, то праздник Пасхи начался вечером в пятницу, на следующий день после этой вечери и в день Распятия. Это согласуется с утверждениями Иоанна (Ин. XIII:1; XVIII:28; XIX:14-31). Но другие три Евангелия говорят о вечере в четверг как о вкушении Пасхи.
[37] Этот спор также приводится Лукой как имевший место ранее (Лк. IX:46). (См. также Мф. XVIII:1; Мк. IX:34; Мк. X:35; Мф. XX:24).
[38] Марк рассказывает о «некоем юноше», который следовал за Иисусом, пока его не прогнали солдаты (Мк. XIV:51, 52). Он не идентифицирован и, по-видимому, появляется только в этом месте в четырех Евангелиях.
[39] Мотив Иуды в этой сделке, по-видимому, обречен оставаться предметом неразрешенных споров. Был ли он просто предателем, стремящимся продать своего Господа и Учителя за цену? Или он был религиозным фанатиком, пытавшимся принудить Иисуса к действию? Уже было отмечено, что апостолы даже в это позднее время ожидали скорого пришествия Царства Иисуса на земле и назначения самих себя на главные должности в этом Царстве (Лк. XIX:11; XXII:24). Чувствовал ли Иуда, в своей абсолютной уверенности в сверхъестественных силах своего Учителя, убежденность в том, что если однажды будет спровоцирован конфликт между фарисеями и Иисусом, то последний проявит эти силы и полностью посрамит Своих врагов?
Самое необъяснимое во всей этой сделке — это ее полная бесполезность, как со стороны Иуды, так и со стороны фарисеев. Во время других посещений Иерусалима Иисус держал Свои передвижения в той или иной степени в тайне (Ин. VIII:59; XI:54). Но во время этого последнего визита не было ни малейшей попытки скрыться. Его вход в Иерусалим сопровождался огромным множеством людей, кричавших и приветствовавших Его (Мф. XXI:1-10; Мк. XI:1-10; Лк. XIX:30-40). Его очищение храма было открытым и публичным актом (Мф. XXI:12-14; Мк. XI:15; Лк. XIX:45, 46). Каждый день Он открыто учил в храме (Лк. XIX:47; XXII:53). Первосвященники, старейшины и фарисеи присутствовали при Его поучениях и спорили с Ним (Мф. XXI:23; Мк. XI:27; Лк. XX:1). Они уже наняли шпионов, чтобы следить за Иисусом во время Его проповедей и отмечать любые мятежные или еретические высказывания (Лк. XX:20). Каждую ночь Иисус и Его двенадцать апостолов уходили в Вифанию, возвращаясь в Иерусалим утром, и передвижения столь многочисленной компании не могли остаться незамеченными (Мф. XXI:17, 18, 20). Иисус, должно быть, был хорошо известен в Вифании как из-за Его давней дружбы с семьей Лазаря, так и из-за чуда воскрешения Лазаря из мертвых (Ин. XI:45; XII:9). Находясь в Вифании, Иисус и апостолы публично угощались на вечере в доме Симона (Ин. XII:2; Мф. XXVI:6). Что касается идентификации Иисуса или какой-либо помощи в Его аресте, услуги Иуды были совершенно бесполезны для фарисеев, и не было никакого повода тратить на него деньги. Самым убедительным доказательством в этом вопросе являются слова Самого Иисуса. Все три синоптика согласны с тем, что Иисус протестовал против того, что множество людей с мечами и кольями вышли взять Его ночью, как будто Он был вором или беглецом от правосудия. Как Он говорит: «Каждый день с вами сидел Я, поучая в храме, и вы не брали Меня» (Мф. XXVI:55; Мк. XIV:49; Лк. XXII:53). Согласно Иоанну, который считается наиболее точным из евангелистов в описании событий этой последней недели, Иуда не целовал Иисуса и не совершал никакой другой идентификации Его. При приближении отряда Иисус выходит и говорит: «Кого ищете? Они отвечали Ему: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предававший Его» (Ин. XVIII:5). Фарисеи, по-видимому, испытывали некоторые трудности в получении доказательств еретических высказываний Иисуса (Мф. XXII:15-16; Мк. XII:13; Лк. XI:54; Лк. XX:20; Мф. XXVI:60). Если бы Иуда предложил предоставить эти доказательства, сделка с фарисеями была бы понятна.
Что касается денежной стороны сделки, Матфей — единственный, кто утверждает, что была заключена сделка на определенную сумму денег. Согласно рассказу Марка и Луки, Иуда предложил свои услуги, и фарисеи «обещали дать ему деньги». Иоанн не упоминает о каких-либо выплаченных или подлежащих выплате деньгах, хотя он особенно суров к Иуде (Ин. VI:64, 70, 71; XII:6; XIII:2, 27). Теперь, Иуда был казначеем компании апостолов и носил денежный ящик (Ин. XIII:29; XII:6). Если бы его мотивом была алчность, казалось бы странным, что он отказался бы от этой должности и возможностей для хищений, которые она предлагала, ради небольшой суммы денег, которую он получил бы от фарисеев.
Более того, тот факт, что сразу после осуждения Иисуса Иуда вернул деньги фарисеям и, когда они отказались их принять, бросил их в храме, а затем ушел и повесился, склоняет к поддержке теории о том, что он был заблуждающимся фанатиком (Мф. XXVII:3-6).
Против этого свидетельствует единогласное утверждение Евангелий, что он был предателем Иисуса и что Иисус узнал и заклеймил его как такового.
[40] Это собрание, по-видимому, было Синедрионом, высшим советом иудеев. Он обладал юрисдикцией судить и приговаривать иудеев, обвиняемых в ереси — «растлителей», хулителей храма, разрушителей истинного поклонения и т. д. Однако он не мог привести в исполнение смертный приговор (Ин. XVIII:31). В таких случаях было необходимо, чтобы приговор был подтвержден римским тетрархом, прокуратором или другим правителем страны, а исполнение приговора осуществлялось римскими солдатами.