«Истинный Иисус из четырех Евангелий»

Примечание транскриптора:

Были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно точнее, включая некоторые несоответствия в расстановке дефисов. Были внесены некоторые изменения в орфографию и пунктуацию. Они перечислены в конце текста.

ИСТИННЫЙ ИИСУС четырех Евангелий

Дж. Б. Этуотер

МИННЕАПОЛИС, ШТАТ МИННЕСОТА 1922

Copyrighted, 1921

Дж. Б. Этуотер

Эта книга посвящена всем тем, кто в прошлые века страдал или проливал свою кровь из-за вероучений, догм, теологий, инквизиций или иных извращений простой, самодостаточной религии, которой учил Иисус: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Первая часть этой работы представляет собой сопоставление всего того, что сказано — и именно того, что сказано — в каждом из четырех Евангелий относительно наиболее важных событий жизни Иисуса. Каждое утверждение в тексте, как предполагается, является точным, свободным от личной окраски или сектантской предвзятости и может быть проверено по цитируемым отрывкам. После изучения различных жизнеописаний Иисуса, гармоний Евангелий и т. д. возникла потребность в такой работе, которая предоставляла бы просто факты, оставляя читателю возможность сделать собственные выводы.

К тексту прилагаются определенные примечания для разъяснения или комментария, и их можно воспринимать сообразно их ценности. Их основополагающая идея заключается в том, что истинное величие Иисуса состояло в том, что Он был Учителем-человеком, а не Божественным Искупителем, и поэтому сверхъестественные части евангельского повествования не имеют жизненно важного значения.

Использовалась версия короля Якова, поскольку она была Библией англоговорящих народов вплоть до нынешнего столетия, и их представления об Иисусе сформировались на ее основе, а не на основе пересмотренной версии. Различия между двумя версиями, вероятно, не являются существенными для любого обсуждаемого здесь вопроса.

Вторая часть — это попытка указать на многочисленные и значительные расхождения, возникшие между проповедями Иисуса и практикой Его исповедующих последователей, и прокомментировать их. Ее цель состоит не в том, чтобы критиковать недостатки христианства, а в том, чтобы донести до жителей Соединенных Штатов осознание практического эффекта, который эти расхождения имели и имеют в настоящее время на политические и экономические вопросы, имеющие большое значение для нынешнего и будущего благополучия человечества.

ИСТИННЫЙ ИИСУС четырех Евангелий

Часть I

РОДОСЛОВНАЯ

Марк и Иоанн не приводят родословную Иисуса, кроме того, что Он был сыном Иосифа и Марии (Марк III:31; VI:3; Иоанн I:45; II:1; XIX:25), и о Нем говорится как о сыне Давида (Марк X:47, 48; XI:10; Иоанн VII:42).

Матфей приводит родословную от Авраама до Иосифа (гл. I), а Лука — от Иосифа до Адама (III:2, 23-28). [1]

Эти две линии предков совпадают от Авраама до Давида. Там они расходятся на две отдельные линии. У Матфея следующим по нисходящей идет Соломон, сын Давида и Вирсавии, бывшей жены Урии Хеттеянина (1 Пар. III:5). У Луки вместо Соломона указан его полнородный брат Нафан (1 Пар. III:5). [2]

Начиная с этого момента, между двумя линиями потомков мало согласия.

Даже в отношении отца Иосифа Матфей называет Иакова, в то время как Лука говорит, что его звали Илий. Они согласны относительно деда Иосифа — Матфана или Матфата, — но что касается прадеда, у Матфея указан Елеазар, а у Луки — Левий.

Что касается линии потомков Матфея от Соломона, большинство имен можно найти в 1 Пар. гл. III, хотя есть несколько различий. Откуда Лука взял имена потомков Нафана, неясно. [3]

ЗАЧАТИЕ

Матфей и Лука утверждают, что Иисус был зачат Марией, будучи девой, от Святого Духа (Матфей гл. I, Лука гл. I).

Марк и Иоанн хранят молчание по этому вопросу, за исключением того, что они говорят об Иисусе как о сыне Иосифа и Марии (Марк III:31; VI:3; Иоанн I:45; II:1; XIX:25).

Матфей говорит, что Иосиф, после того как был «обручен» с Марией и стал ее «мужем», но до того, как они «сошлись», обнаружил, что она беременна, и «хотел тайно отпустить ее». Но ангел Господень явился ему во сне и сказал, что его «жена» беременна от Святого Духа [4] и родит сына, и что он должен наречь Ему имя Иисус. Матфей добавляет, что это было исполнением ветхозаветного пророчества: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Исаия VII:14). [5]

Лука называет имя ангела, а именно: Гавриил [6], но он является Марии, а не Иосифу. Он также является до зачатия Марией, а не после, как у Матфея. [7] По-видимому, Мария, будучи «обрученной» с Иосифом, еще не была его «женой», поскольку она спрашивает ангела, как она зачнет, «когда Я мужа не знаю?» (Лука I:34). [8] Также кажется, что явление ангела было не во сне, поскольку его разговор с Марией описывается как любой обычный разговор между двумя естественными людьми. [9]

СОБЫТИЯ ДО РОЖДЕНИЯ

Лука приводит (гл. I) довольно пространный рассказ о зачатии Иоанна Крестителя, который очень похож на историю зачатия Самсона в Ветхом Завете (Судьи гл. XIII). Он также рассказывает о трехмесячном визите Марии к Елисавете, матери Иоанна Крестителя и двоюродной сестре Марии (Лука I:36), и о том, как Елисавета признала Марию матерью «моего Господа» (Лука I:43). [10] Хотя Мария отнеслась к возвещению ангела довольно безразлично (Лука I:38), теперь, при этом приветствии Елисаветы, она изливает величественный гимн призывания и благодарения за благословение, которое снизошло на нее (Лука I:46-55).

Три других евангелиста умалчивают об этих событиях и не упоминают о каком-либо родстве между Иисусом и Иоанном.

РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО

Марк и Иоанн не предоставляют никакой информации о жизни Иисуса до Его крещения Иоанном.

И Матфей, и Лука сходятся в том, что Вифлеем Иудейский был местом рождения Иисуса. По-видимому, Матфей считал Вифлеем тогдашним местом жительства Иосифа и Марии, ибо он ничего не говорит о том, что их пребывание там было временным, и Иосиф, возвращаясь из Египта, направлялся обратно в Иудею (Вифлеем), но, будучи предупрежден Богом во сне, «отошел в пределы Галилейские; и, придя, поселился в городе, называемом Назарет» (Матфей II:22, 23). Лука, однако, говорит, что Иосиф и Мария пришли в Вифлеем из Назарета для переписи, и, поскольку для них не нашлось места в гостинице, Иисус после рождения был положен в ясли. Матфей не упоминает никаких яслей, но, с другой стороны, «волхвы с Востока» находят семью в «доме», что было бы естественно, если бы Вифлеем был местом жительства Иосифа (Матфей II:11).

Только Матфей рассказывает историю о визите волхвов с Востока (Матфей II:1-2). Он не говорит нам, из какой страны они пришли, ни как они узнали о приближающемся рождении Иисуса; обычный deus ex machina Матфея и Луки — ангел во сне — здесь не используется, хотя он появляется, предупреждая волхвов не встречаться с Иродом по возвращении (Матфей II:12).

Матфей также сообщает, что «волхвам» было открыто, что Иисус должен быть «Царем Иудейским» (Матфей II:2). Но Иисус никогда не использовал этот титул применительно к Себе, и то, что Он якобы использовал его, было одним из «ложных» обвинений, выдвинутых против Него на суде (Иоанн XVIII:33, 34, 36).

Лука также описывает визит к новорожденному Иисусу, но это пастухи «в той же стране», а не странники с Востока. Этим пастухам явилась не звезда, а сначала один ангел, а затем «многочисленное воинство небесное». Это дает Луке возможность ввести прекрасный гимн приветствия новорожденному Младенцу, которого совершенно нет у Матфея (Лука II:10-14). Пастухи воздали почести, «славя и хваля Бога», а не дарами золота, ладана и смирны (Матфей II:11).

Матфей — единственный из евангелистов, кто рассказывает об избиении Иродом «всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже», и о бегстве Иосифа и Марии в Египет (Матфей II:16-23). [11]

Только Лука рассказывает о посещении храма, когда Иисусу было двенадцать лет, и о Его встрече с «учителями», которых Он «слушал и спрашивал» (Лука II:46). [12]

КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА

Крещение Иисуса Иоанном — это первое событие в жизни последнего, которое единодушно записывают все четыре евангелиста. Более ранние события, описанные Матфеем и Лукой, Марк и Иоанн либо не знают, либо не верят в них, либо не считают достойными записи.

Иоанн начинает свою проповедь около 26 года н. э. (Лука III:1). По-видимому, Иисусу было «около тридцати лет», когда Он крестился (Лука III:23). Четыре Евангелия довольно подробно и с существенным согласием описывают проповедь Иоанна и события крещения (Матфей III, Марк I, Лука III, Иоанн I).

Повествование Матфея занимает семнадцать стихов, и Иоанн узнает Иисуса, ибо говорит: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Матфей III:14).

Не похоже, чтобы кто-то, кроме Иисуса, видел голубя, сходящего с небес, или слышал голос (Матфей III:16-17).

Повествование Марка наиболее краткое, занимает одиннадцать стихов и опускает один или два момента проповеди Иоанна и его узнавания Иисуса, как это приведено у Матфея (Марк I:1-11). Не похоже, чтобы Иоанн знал или приветствовал Иисуса каким-либо образом, или чтобы кто-то, кроме Иисуса, видел голубя или слышал голос.

Лука расширяет рассказ до двадцати двух стихов (Лука III:1-22), добавляя некоторые моменты проповеди Иоанна, не приведенные у Матфея или Марка. Церемония крещения сжата до двух стихов, и, как и у Луки, не похоже, чтобы Иоанн узнал Иисуса или чтобы кто-то, кроме Иисуса, видел голубя или слышал голос.

Рассказ Иоанна занимает двадцать два стиха (Иоанн I:15-36) и довольно заметно отличается от трех других. Это Евангелие добавляет существенный момент к проповеди Иоанна, которого нет в других (Иоанн I:15-18), и опускает некоторые моменты, присутствующие в других. Само крещение не описывается, но Иоанн говорит о нем как о событии, которое уже произошло. Он не узнал Иисуса при первой встрече (вопреки версии Матфея): «И я не знал Его» (Иоанн I:31, 33). Но «я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем» (Иоанн I:32). И «Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Иоанн I:33). Поэтому из-за этого знамения он принял Иисуса как «Агнца Божьего». [13]

МИССИЯ ИИСУСА, КАК ОН ПОНИМАЛ ЕЕ ПРИ ЖИЗНИ

С этого момента описания передвижений Иисуса в четырех Евангелиях настолько запутанны и противоречивы, что единственным осуществимым планом кажется следование одному Евангелию до конца, отмечая сходства или различия в других Евангелиях по мере их появления в ходе повествования.

Но прежде чем приступить к этому, кажется необходимым четко уяснить, в чем заключалась основная цель Иисуса в Его жизненном труде. Вероятно, девять из десяти Его последователей сегодня сказали бы, что это было искупление человечества и обращение мира в Его учение. Однако свидетельства четырех Евангелий прямо противоречат этому взгляду. Иисус мало ценил язычников и не проявлял никакого интереса к их обращению. Его упоминания о них обычно пренебрежительны и довольно высокомерны (Матфей VI:32; X:18; XVIII:17; XX:19; Марк X:33, 42, 43; Лука XXII:25), хотя есть одно или два исключения, когда Он упрекает иудеев за их неверие (Матфей VIII:10; XI:21).

По-видимому, Он никогда не проповедовал язычникам и не желал проявлять Свою исцеляющую силу ради них. Когда хананеянка умоляла Его исцелить ее дочь, Он сначала отказался на том основании, что Его исцеляющая сила предназначена для иудеев. «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Матфей XV:26).

В Своих наставлениях апостолам и ученикам (Матфей X; Марк VI:7-13; Лука IX:1-6) Он не предписывает им проповедовать язычникам, а, напротив, прямо запрещает им это делать. «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите» (Матфей X:5; см. также Матфей X:23).

Апостолы, как судьи на небесах, должны иметь юрисдикцию не над язычниками, а только над иудеями. «Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Матфей XIX:28).

Ангел, возвестивший Иосифу о зачатии Иисуса, сказал, что «Он спасет людей Своих от грехов их» — а не весь мир или «все народы» (Матфей I:21). Так и ангел, возвестивший Марии о зачатии Иисуса, сказал, что Бог даст Ему престол отца Его Давида, и что Он будет «царствовать над домом Иакова во веки» (Лука I:32, 33).

Одно из первых записанных высказываний Иисуса: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матфей V:17). Обращенный Павел, с чрезмерным рвением, которое часто отличает новообращенных, решил, что его собственная миссия состоит в том, чтобы разрушить старый иудейский закон, и работал весьма успешно в этом направлении, преодолевая сопротивление Петра, Иакова, Иоанна и других близких соратников Иисуса (Галатам гл. II). Но Иисус, придерживаясь старого Закона, неизбежно исключал из Своей схемы искупления всех язычников и других, кто не практиковал обрезание и подобные обязательные обряды иудейской веры.

Наконец, у нас есть ясное и положительное заявление самого Иисуса о Его понимании Своей миссии: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матфей XV:24).

В противовес этому ясному заявлению о Его позиции, два двусмысленных упоминания о некоей будущей (по-видимому, после Его смерти) проповеди Его Евангелия «во свидетельство всем народам» или о том, что оно «прежде должно быть проповедано всем народам», не могут иметь никакого веса (Матфей XXIV:14; Марк XIII:10).

Свидетельства вне всякого сомнения устанавливают, что характеристика Иисуса Павлом и другими, кто никогда не слышал и не видел Его, как проповедника для язычников и искупителя человечества, не только не была санкционирована Иисусом, но и была прямо отвергнута Им. Его единственной миссией, как Он ее понимал, было вернуть иудеев к истинному, простому поклонению Богу Авраама, Исаака и Иакова. [14]

Следует признать, что Иисус потерпел неудачу в этой миссии. Сначала люди стекались толпами, чтобы послушать Его проповедь. Это было отчасти связано с их ожиданием грядущего Мессии и, несомненно, отчасти с эффектом работы Иоанна. Но то, чего ожидали иудеи, было земным царством и правителем, который даст им победу над язычниками. У них не было никакого интереса к духовному царству. Их разочарование было горьким, когда они обнаружили, что Иисус обещал им только царство на небесах. Не повлияли на них и такие чудеса, как исцеление больных, возвращение зрения слепым, хождение хромых и т. д. Чудеса, которых они требовали, были чудесами Ветхого Завета, когда Господь Саваоф обрушивал Свой сокрушительный гнев на армии их врагов.

Его соседи в Галилее первыми отвернулись от Иисуса, и, по-видимому, Он глубоко чувствовал это отступничество (сравните Матфей IV:25 с Матфей XIII:57, 58; Марк I:28 с VI:4, 5, 6). Даже Его собственные братья не верили в Него (Иоанн VII:5).

Это противодействие Ему распространялось (Матфей XI:20; XIII:57) и постепенно перерастало в активную враждебность, так что Его временами изгоняли из разных мест, или Он подвергался опасности побиения камнями или смерти (Матфей VIII:34; Лука IV:29; Иоанн VII:1, 19, 44; VIII:59; X:39).

Наконец, конец наступил в Иерусалиме, когда Его личные приверженцы, по-видимому, сократились до нескольких человек, помимо Его апостолов. Иерусалим всегда оказывал Ему мало благосклонности, но в это время Пасхи он был полон иудеев со всех концов страны. И все же, когда Пилат предложил отпустить Его народу, не нашлось никого, кто просил бы о Его освобождении. В самый последний момент даже все Его ученики бежали от Него (Матфей XXVI:56).

Некоторые небольшие группы или секты иудейских последователей пережили Его смерть, но их число постоянно уменьшалось, и все они исчезли в течение нескольких столетий после Его смерти. С того времени и до сих пор иудеи последовательно и практически единодушно отвергают учение Иисуса и Его притязания на то, чтобы быть их Мессией. [15]

ПОСТ ИИСУСА В ПУСТЫНЕ

Матфей, Марк и Лука говорят, что Иисус после Своего крещения Иоанном был «возведен» или ведом «Духом» в пустыню, оставаясь там сорок дней в посте и будучи «искушаем дьяволом» (Матфей IV:1-11; Марк I:12, 13; Лука IV:1-13). Марк говорит, что это было «тотчас» после крещения, и сжимает событие до двух стихов. Матфей и Лука подробно описывают искушения дьявола. Матфей и Марк упоминают, что Иисусу служили ангелы. Лука в конце добавляет, что дьявол отошел от Него «до времени». [16]

Иоанн прямо противоречит этому рассказу Матфея, Марка и Луки. Он конкретно описывает передвижения Иисуса в течение трех дней после Его крещения. В первый день Он призывает двух Своих апостолов, Андрея и его брата Симона Петра (Иоанн I:35-42). На второй день Он призывает Филиппа, и здесь происходит беседа с Нафанаилом (Иоанн I:43-51), которая встречается только в этом Евангелии. На третий день Иисус, вместо того чтобы поститься в пустыне, посещает свадебный пир в Кане Галилейской и совершает то, что, по словам Иоанна, было Его первым чудом — превращение воды в вино (Иоанн II:1-11).

«После сего пришел Он в Капернаум, Сам и матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней» (Иоанн II:12). «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим» (Иоанн II:13).

ПРИЗВАНИЕ АПОСТОЛОВ

Матфей говорит, что после поста в пустыне и посещения Назарета Иисус «пришел и поселился в Капернауме» на берегу Галилейского моря (Матфей IV:12, 13). Проходя по берегу моря, Он нашел Петра и Андрея, ловящих рыбу, и призвал их следовать за Ним (Матфей IV:18, 19, 20). Идя дальше, Он нашел Иакова и Иоанна, ловящих рыбу, и также призвал их (Матфей IV:21-22). Матфей не рассказывает нам об обстоятельствах призвания других апостолов, кроме Матфея. После произнесения Нагорной проповеди и совершения различных чудес, когда Иисус пришел в Капернаум (Матфей IX:1; IV:13) [17], «проходя оттуда, увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Матфей IX:9). Матфей несколько раз говорит об «учениках» (апостолах) [18] в совокупности, как до, так и после призвания Матфея (Матфей V:1; VIII:23, 25; IX:19). Имена двенадцати приведены в гл. X:1-4.

У Марка тот же рассказ, что и у Матфея, о призвании Петра, Андрея, Иакова и Иоанна, но вместо призвания Матфея приводится следующее: «Проходя, увидел Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встал, последовал за Ним» (Марк II:14). После этого Марк несколько раз упоминает Его «учеников» (Марк II:15, 16, 18, 23; III:7, 9), а позже говорит, что Он «избрал двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Марк III:14). И Матфей, и Марк называют Иакова «Алфеева» одним из апостолов, но не Левия.

Лука рассказывает, что Иисус нашел Петра, вместе с Иаковом и Иоанном, его «товарищами», ловящими рыбу у «Геннисаретского озера» (Галилейского), и призвал их, и они последовали за Ним (Лука V:1-11). Он опускает любое упоминание об Андрее и добавляет два новых события: что Иисус «учил народ из лодки» и что Петр и другие закинули свои сети и «поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась».

Чуть позже Иисус «увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин», и сказал ему: «Следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним» (Лука V:27, 28).

Лука добавляет здесь событие, что Левий «сделал для Него большое угощение», на котором сидели мытари и другие, и книжники и фарисеи упрекали учеников, говоря: «Зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?» (Лука V:27-32). [19]

В какое-то неопределенное время позже Иисус «призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами» (Лука VI:13). Затем следуют имена, те же, что у Матфея и Марка.

История Иоанна несколько иная. Крещение Иисуса произошло в Вифаваре, за Иорданом, в Десятиградии, на некотором расстоянии как от Назарета, так и от Галилейского моря. Здесь, на следующий день, Иисус встречает Иоанна и двух Своих учеников (Иоанн I:35, 36). Один из них — Андрей, и он приводит своего брата Симона Петра к Иисусу. Оба признают Его Мессией и после этого следуют за Ним (Иоанн I:40-42). На следующий день Иисус находит Филиппа и делает его одним из Своих учеников (Иоанн I:43). Нет дальнейшего упоминания о призвании каких-либо конкретных апостолов Иисусом, хотя есть постоянные ссылки на то, что Его ученики были с Ним (Иоанн II:2, 12, 17; III:22; IV:8). Нет конкретного рассказа об избрании двенадцати, хотя Евангелие позже упоминает, что они были избраны (Иоанн VI:67, 70).

В последней главе Иоанна «Нафанаил из Каны» упоминается, по-видимому, как один из двенадцати апостолов (Иоанн XXI:2), хотя его имени нет в списках Матфея, Марка и Луки. Он, вероятно, был тем же Нафанаилом, который появляется ранее в этом Евангелии (Иоанн I:43-51).

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Нагорная проповедь — это первая речь Иисуса, описанная Матфеем, и самая длинная связная речь, которую можно найти в четырех Евангелиях. Место ее произнесения не определено, кроме того, что «Он взошел на гору», но это, вероятно, было какое-то возвышение земли в Галилее, недалеко от Капернаума (Матфей IV:13). Время ее произнесения также не определено, хотя это должно было быть вскоре после крещения Иоанном. Иисус уже проповедовал в Галилее и совершил некоторые чудеса (Матфей IV:23, 24), но произнесение проповеди предшествует всем конкретным чудесам, которые описывает Матфей. Речь занимает три главы (109 стихов) текста Матфея.

В четырех Евангелиях нет другой связной речи, соответствующей Нагорной проповеди, кроме как у Луки. В главе VI он приводит речь, занимающую двадцать девять стихов его текста, которые по существу совпадают с соответствующими стихами Нагорной проповеди. Место произнесения этой речи не определено, кроме того, что это было на «ровном месте» (Лука VI:17), вероятно, недалеко от Капернаума (Лука VII:1). Время не определено, кроме того, что проповедь Луки на ровном месте происходит после ряда чудес и других событий (Лука IV:33-44; VI:1-19), в то время как в повествовании Матфея Нагорная проповедь происходит до этих событий (Матфей VIII и далее).

Некоторые из стихов этой речи можно найти разбросанными по Марку и Иоанну, но значительная ее часть полностью отсутствует. Например, «заповеди блаженства» не встречаются ни у Марка, ни у Иоанна. [20]

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

У Матфея Молитва Господня является частью Нагорной проповеди (Матфей VI:9-13). [21]

Согласно Луке (Лука XI:2-4), она была дана только ученикам, а не толпе, как у Матфея. У Луки она также датируется гораздо более поздним временем, чем произнесение Нагорной проповеди. Один стих немного отличается: у Луки «и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему» вместо «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» у Матфея. Лука также опускает последнее предложение версии Матфея.

Молитва Господня не встречается у Марка или Иоанна. [22]

ПЕРВЫЕ ЧУДЕСА

Матфей в общем говорит, что Иисус исцелял «всякую болезнь» до произнесения Нагорной проповеди (Матфей IV:23, 24). Но первые конкретные чудеса, которые он описывает, произошли после этого события (Матфей VIII:1-15). Первым был прокаженный, вторым — слуга сотника, страдавший параличом, и третьим — теща Симона Петра, которая была «больна горячкою». Иисус видел и коснулся прокаженного и тещи Петра, но случай со слугой сотника был одним из немногих, когда исцеление было совершено в отсутствие пациента и без того, чтобы Иисус видел его.

Исцеление прокаженного описано Марком (I:40) и Лукой (V:12). Лука описывает исцеление слуги сотника (VII:1-10), отличаясь лишь тем, что к Иисусу пришли друзья сотника, а не сам сотник, как у Матфея.

Марк и Лука оба рассказывают об исцелении тещи Петра (Марк I:30; Лука IV:38).

Иоанн не упоминает ни одного из этих чудес, но единственный из всех четырех евангелистов рассказывает о чуде в Кане — превращении воды в вино (Иоанн II:1-10), и говорит, что это было первое чудо Иисуса (Иоанн II:11). Затем он описывает исцеление больного «сына царедворца капернаумского» (Иоанн IV:46-53) и говорит, что это было второе чудо, «которое сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею», а именно: после Его крещения Иоанном (Иоанн IV:54). Обстоятельства этого чуда весьма схожи с обстоятельствами слуги сотника, описанными Матфеем и Лукой, исцеление совершается в отсутствие пациента.

Далее Матфей приводит чудо укрощения бури (Матфей VIII:23-27), которое также встречается у Марка (IV:35-41) и у Луки (VIII:22-25). Этого чуда нет у Иоанна.

Затем следует чудо изгнания дьяволов из двух человек в «стране Гергесинской» и отправки их в стадо свиней, которые «с крутизны бросились в море и погибли в воде» (Матфей VIII:28-34).

Марк рассказывает то же самое чудо, происходящее в стране Гадаринской, за исключением того, что там один человек вместо двух (Марк V:1-20). Страдания этого человека, одержимого «нечистым духом», описаны довольно подробно. Дух, когда его спрашивают о «имени», говорит: «Легион имя мне, потому что нас много». После этого он или они умоляют Иисуса не высылать их вон из страны, но: «Пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них». Иисус «позволил им», и они вошли в свиней («их же было около двух тысяч»), и свиньи с крутизны бросились в море и «потонули в море».

Рассказ Луки (Лука VIII:26-40) по существу следует рассказу Марка. В стране Гадаринской был один человек, «давно одержимый бесами». Дьявол или дьяволы умоляли Иисуса, «чтобы не повелел им идти в бездну», но послал их в свиней. Иисус делает это, и свиньи бросаются с крутизны и тонут в море.

Все три рассказа сходятся в том, что после чуда «весь город» или «все множество народа окрестностей Гадаринских» просили Иисуса удалиться от них. Единственная причина, указанная для этого действия, — утверждение Луки: «ибо они объяты были великим страхом» (Лука VIII:37).

Иоанн не упоминает это чудо. [23]

ВОСКРЕШЕНИЕ МЕРТВЫХ

В Евангелиях есть три чуда этого класса.

Первое (по-видимому) по времени описано Лукой (Лука VII:11-17). [24] На следующий день после исцеления слуги сотника в Капернауме (Лука VII:1) Иисус пошел в город, называемый Наин, с «многими из учеников Его» и «множеством народа» (Лука VII:11). Наин был внутренним городом в южной части Галилеи, на некотором расстоянии от Капернаума и Галилейского моря. Это единственный раз, когда этот город упоминается в четырех Евангелиях. Когда Иисус приближается к городу, выносят умершего, за которым следует его мать, вдова, и «много народа из города» (Лука VII:12). По-видимому, без всякой просьбы Иисус велит умершему встать, «и мертвый, поднявшись, сел и стал говорить» (Лука VII:13, 14, 15). Умерший и его родственники не идентифицированы иначе, и в других Евангелиях нет упоминания об этом чуде.

Следующее чудо этого класса — чудо с дочерью Иаира.

Матфей рассказывает, что, когда Иисус был в Капернауме после чуда с гадаринскими свиньями (Матфей IX:1, 10), пришел «некоторый начальник» и сказал: «Дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива» (Матфей IX:18). В ответ на эту просьбу Иисус и Его ученики идут в дом начальника и находят «свирельщиков и народ в смятении». Иисус говорит: «Выйдите вон, ибо не девица умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но когда народ был выслан, Он вошел, взял ее за руку, и девица встала» (Матфей IX:23, 24, 25). По пути в дом начальника происходит чудо исцеления женщины, страдавшей кровотечением, которая коснулась одежды Иисуса и была исцелена (Матфей IX:20, 21, 22).

Марк помещает это чудо сразу после чуда с гадаринскими свиньями, когда Иисус переправился через море (Галилейское) на другую сторону (Капернаум), близ моря (Марк V:21). «Один из начальников синагоги, по имени Иаир», пришел к Нему и сказал: «Дочь моя при смерти» (Марк V:23). Иисус берет с Собой только Петра, Иакова и Иоанна, и по пути в дом начальника приходит весть, что дочь умерла (Марк V:35, 37). Иисус приводит отца, мать, Петра, Иакова и Иоанна в комнату девочки, берет ее за руку и велит ей встать. Она тотчас встала и ходила, «ибо была лет двенадцати» (Марк V:40, 41, 42). Исцеление женщины с кровотечением также приводится, но гораздо подробнее, чем у Матфея (Марк V:25-34).

Рассказ Луки (Лука VIII:41-56) по существу такой же, как у Марка. Дочь «умирала», когда Иаир пошел за Иисусом, и весть о ее смерти приходит как раз тогда, когда совершается чудо над женщиной с кровотечением. Иисус взял отца, мать, Петра, Иакова и Иоанна в дом, но, по-видимому, исключил их из комнаты девочки, когда совершал чудо. «Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань» (Лука VIII:54).

Воскрешение Лазаря из гроба описано только Иоанном (Иоанн XI:1-46). Это произошло поздно в пророческой карьере Иисуса, очень незадолго до последней Пасхи (Иоанн XI:55; XII:1 и далее). Иисус тогда был в Вифаваре в Десятиградии (Иоанн X:40; I:28). Лазарь и его сестры, Мария и Марфа, жили в Вифании, в Иудее, совсем недалеко от Иерусалима, но на некотором расстоянии от Вифавары. Иисус уже знал семью и «любил Марфу и сестру ее и Лазаря». Лазарь заболел, и сестры послали к Иисусу, говоря: «Господи! вот, тот, кого Ты любишь, болен» (Иоанн XI:3). Иисус не идет сразу, а ждет два дня (Иоанн XI:6). По-видимому, причина этой задержки в том, что вместо исцеления больного человека Он может воскресить мертвого из гроба, «да прославится через него Сын Божий» (Иоанн XI:4, 11-15). Когда Иисус пришел в Вифанию, Он «нашел, что он (Лазарь) уже четыре дня в гробе» (Иоанн XI:17). Марфа сначала, а затем Мария вышли встретить Иисуса и выразили свою веру в то, что если бы Он был там, Лазарь не умер бы; но они сомневаются в том, что он теперь будет возвращен к жизни (Иоанн XI:24, 32, 39). Затем они идут к гробу, который «был пещера, и камень лежал на ней» (Иоанн XI:38). Иисус тогда «воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком» (Иоанн XI:43-44). [25]

ХЛЕБЫ И РЫБЫ

Матфей рассказывает, что Иисус отправился оттуда (из Капернаума, Матфей XIII:54) «на лодке в пустынное место» (Матфей XIV:13). Это было как раз после обезглавливания Иоанна Крестителя Иродом (Матфей XIV:10, 11, 12). «Множество народа» последовало за Иисусом, «и Он исцелил больных их» (Матфей XIV:14). Вечером ученики хотели, чтобы Иисус «отпустил народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи» (Матфей XIV:15). Но Иисус сказал: «Вы дайте им есть». У них было только пять хлебов и две рыбы, и Иисус взял их, преломил, и ученики раздали их народу (Матфей XIV:16-19). «И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных. А евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей» (Матфей XIV:20, 21).

Марк, Лука и Иоанн очень близко следуют повествованию Матфея, Лука добавляет деталь, что «пустынное место» принадлежало городу Вифсаиде [26] (Марк VI:30-45; Лука IX:10-17; Иоанн VI:1-13).

Подобное чудо описано Матфеем и Марком (Матфей XV:29-39; Марк VIII:1-9) как произошедшее вскоре после первого, на горе у моря (Галилейского) «в пределах Десятиградия» (Марк VII:31). Было семь хлебов и «немного рыбок», семь корзин полных оставшейся пищи было собрано, и евших «было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей» (Матфей) или «около четырех тысяч» (Марк).

Лука и Иоанн не приводят это чудо.

ДРУГИЕ ЧУДЕСА

Помимо уже упомянутых, в Евангелии от Матфея встречаются следующие конкретные чудеса, детали которых нет необходимости приводить. Они выходят за рамки общих и неопределенных утверждений о людях, исцеленных от различных недугов.

(а) Исцеление в Капернауме расслабленного (Матфей IX:1-7). См. Марк II:1-12, Лука V:17-26, где больного спускают на постели через крышу.

(б) Дарование зрения двум слепым, по-видимому, в Капернауме (Матфей IX:27-31).

(в) Возвращение речи немому в то же время и в том же месте (Матфей IX:32-34).

(г) Исцеление человека с иссохшей рукой (Матфей XII:10-13). Место этого чуда не определено.

(д) Случай со слепым и немым, одержимым дьяволом (Матфей XII:22, 23). Обстоятельства этого чуда такие же, как в (в).

(е) Хождение по водам (Матфей XIV:22-23) близ земли Геннисаретской (Матфей XIV:34). См. Марк VI:47-52; Иоанн VI:16-21.

(ж) Исцеление дочери язычницы, «жестоко беснующейся» (Матфей XV:22-28). Местом этого чуда были «пределы Тирские и Сидонские» (Матфей XIV:21).

(з) Исцеление лунатика, сына «некоторого человека» (Матфей XVII:14-18). Это произошло в какой-то части Галилеи, которая не указана (Матфей XVII:1, 22, 24). См. также Марк IX:17-27; Лука IX:37-42.

(и) Исцеление двух слепых близ Иерихона (Матфей XX:30-34). См. также Марк X:46-52; Лука XVIII:35-43.

(к) Проклятие смоковницы близ Вифании (Матфей XXI:18-20). См. Марк XI:12-14, который объясняет отсутствие смокв на дереве — «ибо еще не время было собирания смокв». [27]

НАСТАВЛЕНИЯ АПОСТОЛАМ

Матфей посвящает этой теме целую главу (Матфей X). Это первый раз в повествовании Матфея, когда термин «апостолы» применяется к последователям или ученикам Иисуса (Матфей X:2). До этого момента он конкретно упоминал призвание только пяти апостолов (Матфей IV:18, 21; IX:9), хотя есть возможные ссылки на других (Матфей VIII:19, 21).

Первое предписание состоит в том, чтобы они не проповедовали язычникам или самарянам, а «к погибшим овцам дома Израилева» (Матфей X:5, 6).

Единственное наставление относительно содержания их проповедей состоит в том, чтобы они говорили: «приблизилось Царство Небесное» (Матфей X:7).

Им велено: «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте» (Матфей X:8).

Они не должны брать денег на свои расходы и иметь много одежды (Матфей X:9, 10).

Когда они входят в город, они должны искать достойный дом и пребывать в нем, и если город не примет и не выслушает их, «отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Матфей X:11-15).

Оставшаяся часть главы содержит предупреждения об испытаниях, которые выпадут на долю апостолов во время их миссии, увещевания не терять мужества и обещания наград, которые последуют за верное исполнение их работы. Иисус также предсказывает семейные раздоры, которые будут сопровождать постепенное распространение Его Евангелия, и в этой связи использует выражение: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34).

Место этого высказывания не определено, как и время, за исключением того, что оно появляется в повествовании после Нагорной проповеди и воскрешения дочери Иаира.

Марк рассказывает, как Иисус «взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел» (Мк. 3:13). Затем Он «поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь» (Мк. 3:14). Далее следуют имена двенадцати апостолов, призвание четверых из которых Марк уже описал (Мк. 1:16-20). Несколько позже он рассказывает о посылании двенадцати апостолов, но сокращает наставления им до четырех стихов (Мк. 6:7-13).

Лука сообщает, что Иисус, «взошел на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами» (Лк. 6:12-13). Призвание Андрея, Петра, Иакова и Иоанна, а также Левия (если он был одним из апостолов) уже было описано (Лк. 5:1-10, 27-28). Наставления апостолам появляются позже в его повествовании и сокращены до трех стихов (Лк. 9:1-6).

Лука — единственный из четырех евангелистов, который сообщает, что позднее Иисус «назначил и других семьдесят» учеников, чтобы они шли перед Ним и проповедовали (Лк. 10:1). Этим семидесяти даются наставления, подобные тем, что были даны двенадцати у Матфея (Лк. 10:2-12).

Иоанн рассказывает о призвании Андрея, Петра и Филиппа (Ин. 1:40, 41, 43), но не приводит никаких сведений о каких-либо особых наставлениях, данных апостолам.

УМЕРЕННАЯ ЖИЗНЬ

Упрекая в ожесточении тогдашнее поколение иудеев, Иисус иллюстрирует Свой взгляд на праведную жизнь, а именно: умеренность во всем.

«Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в Нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф. 11:18, 19).

Перед лицом примера аскетизма, поданного Иоанном Крестителем, Иисус не постился Сам и не предписывал поститься Своим ученикам (Мф. 11:18, 19; 9:14; Мк. 2:18; Лк. 5:33). Хотя Он возражал против обвинения в излишествах, Он умеренно ел мясо и пил вино, и внушал ту же практику Своим ученикам. «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть» (Лк. 10:7). Он, должно быть, был общительным в Своей повседневной жизни, поскольку Он и принимал гостей в Своем доме (Мф. 9:10; Мк. 2:15), и был желанным гостем на угощениях, устроенных в Его честь. «И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение» (Лк. 5:29). «Пришел Он в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба в субботу» (Лк. 14:1). «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак» (Ин. 2:1, 2). «Там приготовили Ему вечерю» (Ин. 12:2).

Он мог сопереживать духу радости и веселья, подобающему таким случаям, ибо когда на свадьбе в Кане закончилось вино, Он предоставил новый запас, лучший, чем первый (Ин. 2:3-10).

СОБЛЮДЕНИЕ СУББОТЫ

В одну из суббот Иисус с учениками проходил засеянными полями (Мф. 12:1; Мк. 2:23; Лк. 6:1). Лука говорит, что это была «суббота вторая после первой», вероятно, называя «первой» ту, в которую Иисус проповедовал в синагоге в Назарете (Лк. 4:16). Ученики, проголодавшись, начали срывать колосья и есть. Фарисеи возражают, что они «делают то, чего не должно делать в субботу». Иисус приводит пример Давида, который ел хлебы предложения в доме Божьем, и говорит, что если бы они понимали смысл слов «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных. «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы. Посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2:27).

В другую субботу (Лк. 6:1, 6) в синагоге был человек с иссохшей рукой, и книжники и фарисеи спросили Иисуса: «Исцелит ли в субботу? чтобы найти обвинение против Него». Иисус приводит случай с овцой, упавшей в яму в субботу, и говорит: «Посему можно в субботы делать добро». После этого Он восстанавливает руку человека «здоровой» (Мф. 12:10-13).

У Марка и Луки Иисус задает книжникам и фарисеям вопрос о том, позволительно ли делать добро в субботу. «Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою» (Мк. 3:1-5; Лк. 6:6-10).

Снова Иисус учит в синагоге в субботу и исцеляет женщину, имевшую «дух немощи» восемнадцать лет. «Начальник синагоги», негодуя, возражает против этого исцеления в субботу, потому что «есть шесть дней, в которые должно делать» (Лк. 13:11-17). Иисус говорит: «Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?»

Другой подобный случай произошел, когда Иисус «пришел в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба в субботу» и исцелил человека, «страждущего водяною болезнью». Здесь Он приводит фарисеям в пример осла или вола, упавшего в яму в субботу (Лк. 14:1-6).

Иоанн записывает еще два случая исцелений, совершенных в субботу, и возражения фарисеев против них как против незаконных действий (Ин. 5:1-17; 9:1-38. См. Ин. 7:23).

ПРЕОБРАЖЕНИЕ

Через шесть (или восемь) дней после определенной проповеди Иисус «берет Петра, Иакова и Иоанна» и «возводит их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:1, 2). Затем являются Моисей и Илия и беседуют с Иисусом (Мф. 17:3). Петр предлагает сделать три кущи (Мф. 17:4). Затем облако осеняет их, и из облака раздается голос, говорящий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). Ученики боятся, падают на лица свои, но Иисус касается их и велит им встать и не бояться (Мф. 17:6, 7). Когда они встают, то не видят никого, кроме Иисуса (Мф. 17:8). Сходя с горы, Иисус заповедует им: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17:9).

Марк близко следует повествованию Матфея и добавляет, что ученики «удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых» (Мк. 9:2-10).

Лука следует за рассказами Матфея и Марка, добавляя, что ученики были «отягчены сном», но увидели видение, когда проснулись, и «сохранили в тайне, и никому не рассказывали в те дни о том, что видели» (Лк. 9:28-36).

Иоанн ничего не говорит об этом видении.

СОБЫТИЯ, ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ АРЕСТУ ИИСУСА

Примерно в середине своего Евангелия Матфей говорит: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим», что Ему предстоят страдания, смерть и воскресение в Иерусалиме (Мф. 16:21). Петр, верящий в земную власть Иисуса, «начал прекословить» Ему, говоря, что этого не должно быть с Ним (Мф. 16:22). Но Иисус обратился к нему и сказал: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23. См. также Мф. 17:22, 23).

Марк и Лука приводят этот эпизод, хотя Лука опускает упрек Петру (Мк. 8:31-33; Лк. 9:22).

Во всех трех Евангелиях этот эпизод непосредственно следует за исповеданием Петра, признавшего Иисуса «Христом, Сыном Бога Живаго» (Мф. 16:16; Мк. 8:29; Лк. 9:20).

Вновь, в более позднее время, когда Иисус идет в Иерусалим, Он предсказывает Своим ученикам судьбу, которая ожидает Его там (Мф. 20:17-18; Мк. 9:31, 32; 10:32; Лк. 18:31).

Неясно, когда именно эти сообщения были сделаны ученикам, но самые ранние из них должны были быть сделаны за некоторое время до последнего посещения Иерусалима, поскольку они предшествуют значительной части учения Иисуса и многим Его притчам и чудесам.

По мере приближения последней Пасхи Иисус «вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, за Иордан» (Мф. 19:1). Он продолжал Свою проповедь во время путешествия и, наконец, пришел в Виффагию, близ Иерусалима (Мф. 21:1). Оттуда Он посылает двух Своих учеников в соседнее селение, и они приводят Ему ослицу и молодого осла (Мф. 21:1-7). Едя на осле (или молодом осле), Он совершает Свой вход в Иерусалим. Множество людей постилают свои одежды и ветви деревьев по дороге, восклицая: «Осанна Сыну Давидову», и приветствуют Его как «Иисуса, Пророка из Назарета Галилейского» (Мф. 21:7-11). Затем Иисус вошел в храм, выгнал тех, кто покупал и продавал там, и исцелил слепых и хромых (Мф. 21:12-16).

Покинув Иерусалим, Иисус отправляется в Вифанию (Мф. 21:17) в дом Симона прокаженного (Мф. 26:6). На следующий день Он возвращается в Иерусалим, и по пути происходит проклятие смоковницы (Мф. 21:18-23). По-видимому, Иисус должен был провести некоторое время в Вифании, проповедуя днем в Иерусалиме, поскольку далее следуют четыре с половиной главы проповедей и притч, которые были произнесены до Пасхи (Мф. 21:23-46; 22; 23; 24; 25).

Когда Иисус был в доме Симона в Вифании, возлежа, вошла женщина (которая, по-видимому, была Марией, сестрой Лазаря; см. Ин. 11:2) с алавастровым сосудом очень драгоценного мира и возлила его Ему на голову. Ученики возражают против этого как против бесполезной траты, но Иисус упрекает их и хвалит женщину за ее поступок (Мф. 26:6-13).

Марк близко следует повествованию Матфея до этого момента, за исключением того, что Иисус въезжает в Иерусалим на молодом осле, «на которого никто из людей никогда не садился» (Мк. 11:2; Лк. 19:30), и за исключением того, что очищение храма от менял опущено (Мк. 11:11).

Лука добавляет к рассказам Матфея и Марка встречу с Закхеем и то, что Иисус был у него в гостях (Лк. 19:1-7). Согласно ему, именно «все множество учеников» приветствовало Иисуса при Его входе в Иерусалим (Лк. 19:37). Лука опускает помазание Иисуса Марией.

Иоанн опускает очищение храма, о котором он уже рассказывал гораздо раньше (Ин. 2:13-17), и говорит, что Мария помазала ноги Иисуса и отерла их своими волосами, вместо того чтобы возлить миро Ему на голову (Ин. 12:3-8).

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ

По мере приближения праздника опресноков Пасхи Иисус посылает Петра и Иоанна (Лк. 22:8) в Иерусалим, чтобы приготовить комнату, в которой Он и Его ученики могли бы есть, или «заколоть», Пасху (Мф. 26:17-19). Комната найдена, Пасха приготовлена, и «когда настал вечер, Он возлег с двенадцатью» (Мф. 26:20).

Во время еды Иисус говорит двенадцати, что один из них предаст Его, и довольно завуалированно указывает на то, что это Иуда. Все они спрашивают: «Не я ли, Господи?», и Он говорит Иуде: «Ты сказал» (Мф. 26:20-25).

Затем Иисус благословляет хлеб и вино, дает их есть и пить и говорит: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:26-29).

Воспев гимн, они идут на Елеонскую гору, и Иисус предупреждает их о приближающемся бедствии. «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь». Апостолы, и особенно Петр, утверждают, что скорее умрут, чем отрекутся от Него. Иисус говорит Петру: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. 26:30-35).

Затем Иисус с учениками идет «на место, называемое Гефсимания». Он берет Петра, Иакова и Иоанна немного дальше и говорит им: «Душа Моя скорбит смертельно». Он отходит от них и молится: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». Он возвращается и находит учеников спящими. Он повторяет молитву дважды, а затем говорит им: «Вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников» (Мф. 26:36-45).

У Марка двое учеников посылаются в город, чтобы встретить человека, «несущего кувшин воды». Они должны последовать за ним в дом, в который он войдет, и там приготовить горницу. Это было сделано, «и приготовили Пасху» (Мк. 14:12-16).

Во время еды Иисус говорит им, что один из них предаст Его — «один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо», но не уточняет, кто именно. Остальные события вечера следуют (Мк. 14:17-42) так же, как у Матфея.

Лука пересказывает преломление хлеба и вина, а также слова Иисуса о том, что один из двенадцати предаст Его, не уточняя, кто именно (Лк. 22:22).

Затем он описывает новый эпизод (то есть на этой вечере) — спор между апостолами о том, кто из них должен считаться большим. Иисус упрекает их, говоря им не подражать язычникам, но что больший из них должен быть как меньший, а начальствующий — как служащий (Лк. 22:24-30).

Предсказание о том, что Петр трижды отречется от своего учителя, принимает немного иную форму. Вместо того чтобы сказать апостолам: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь», Иисус обращается только к Петру. Очевидно, сомневаясь в его постоянстве, Он говорит: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». Петр тогда заявляет: «Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти». Затем Иисус предсказывает, что Петр трижды отречется от Него, прежде чем пропоет петух (Лк. 22:31-34).

Далее следует отрывок, который очень трудно понять, учитывая тот факт, что вскоре после этого Иисус упрекает одного из Своих последователей за то, что тот отсек ухо слуге первосвященника. Он напоминает Своим апостолам о времени, когда Он посылал их без сумы и без сумы, и они ни в чем не нуждались. Затем Он говорит им, что теперь они должны взять и суму, и мешок, «а у кого нет, продай одежду свою и купи меч». «Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно» (Лк. 22:35-38).

Посещение Елеонской горы и молитва, вознесенная там, описаны более кратко, чем у Матфея или Марка. Нет упоминания о Гефсиманском саде, но Лука добавляет, что явился ангел с небес, «укрепляя Его» (Лк. 22:39-46).

Версия Тайной вечери у Иоанна сильно отличается от версии трех других евангелистов. Он опускает любое описание выбора места для праздника. Он помещает вечерю до Пасхи, по-видимому, правильно, вместо того чтобы она была празднованием Пасхи, как в трех других Евангелиях (Ин. 13:1). Он опускает любое упоминание о благословении и преломлении хлеба и вина. Он единственный из евангелистов рассказывает, что после вечери Иисус взял умывальницу с водой и полотенце и омыл ноги апостолам, преподав им урок смирения (Ин. 13:4-17). Иисус говорит апостолам, что один из них предаст Его. Петр и Иоанн спрашивают Его: «Кто это?». Иисус отвечает: «Тот, кому Я, обмакнув кусок, подам». Затем Он подает кусок Иуде и говорит: «Что делаешь, делай скорее». Иуда сразу уходит, хотя никто из апостолов (кроме Петра и Иоанна) не понимает, что Он обвинен (Ин. 13:18-30). После его ухода Иоанн описывает, как Иисус произносит долгую речь, охватывающую четыре главы и часть другой, ничего из которой не появляется в это время в трех других Евангелиях. После этого Иисус идет со Своими учениками через «поток Кедрон» в сад, но нет упоминания о молитве там, которая появляется в других Евангелиях (Ин. 18:1).

ПРЕДАТЕЛЬСТВО

Во вторник или среду этой пасхальной недели «первосвященники и книжники и старейшины народные» собрались во двор первосвященника Каиафы и решили убить Иисуса (Мф. 26:3). Затем к ним приходит Иуда Искариот и обещает выдать им Иисуса за тридцать сребреников (Мф. 26:14-16). До этого последнего посещения Иерусалима Иисус предсказывал Свою смерть и предательство, но не указывал, что Его предателем будет один из апостолов (Мф. 16:21; 20:18-19). На Тайной вечере Иисус указывает на Иуду как на Своего предателя, но довольно двусмысленно, поскольку другие апостолы, если бы они поняли, что он предатель, несомненно, изгнали бы его из своего общества. Насколько известно, он продолжал участвовать в вечере (Мф. 26:21-25). Сразу после того, как Иисус закончил Свою молитву в саду, Иуда приходит с великим множеством слуг первосвященника, вооруженных мечами и кольями. В соответствии с заранее намеченным планом Иуда целует Иисуса, и после этого слуги первосвященников налагают руки на Него и берут Его (Мф. 26:47-50). Один из бывших с Иисусом вынимает меч и отсекает ухо одному из слуг первосвященника. Иисус упрекает его, говоря: «Все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:51-54). «Тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф. 26:56). Но Петр следовал «за Ним издали, до двора первосвященникова, и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец» (Мф. 26:58). Затем следует исполнение слов Иисуса о том, что Петр трижды отречется от Него до пения петуха (Мф. 26:69-75).

Иуда, увидев, что Иисус осужден, принес тридцать сребреников первосвященникам в храм, говоря: «Согрешил я, предав кровь невинную». Первосвященники говорят ему: «Что нам до того? Смотри сам». После этого Иуда бросил деньги в храме, ушел и повесился (Мф. 27:3-6).

Марк рассказывает о заговоре первосвященников и книжников и о том, что Иуда пошел к ним и предложил предать Иисуса. «Они обрадовались и обещали дать ему деньги» (Мк. 14:1, 2, 10, 11). До этого Иисус предсказывал Свою приближающуюся смерть апостолам, но ничего не говорил о каком-либо предательстве (Мк. 9:31; 10:33). На Тайной вечере Иисус говорит, что один из двенадцати предаст Его, но никак не указывает, кто именно (Мк. 14:18-21). Затем Марк описывает, как у Матфея, поцелуй Иуды (Мк. 14:43-45), отсечение уха слуги первосвященника (Мк. 14:47), оставление Иисуса всеми апостолами (Мк. 14:50), следование Петра за Ним издали до дворца первосвященника (Мк. 14:54) и троекратное отречение от Него до того, как петух пропоет дважды (Мк. 14:66-72). Что впоследствии случилось с Иудой, Марк не сообщает.

Согласно Луке, первосвященники и книжники составили заговор с целью убить Иисуса несколько раньше, чем в других Евангелиях (Лк. 20:19). Они наблюдали и посылали шпионов, чтобы слушать Его слова и получить материал для обвинений (Лк. 20:20). Иисус уже предсказывал Свои страдания и смерть в Иерусалиме, но не упоминал о Своем предательстве (Лк. 18:31-33). Но апостолы «ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лк. 18:34).

Когда первосвященники и книжники планируют время убийства Иисуса (Лк. 22:2), «вошел же сатана в Иуду», и он пошел к врагам Иисуса и предложил предать Его (Лк. 22:3, 4). «Они обрадовались и согласились дать ему денег» (Лк. 22:5). На вечере Иисус говорит, что один из возлежащих предаст Его, но не указывает, кто именно (Лк. 22:21-23). На Елеонской горе Иуда пришел во главе множества и «приблизился к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лк. 22:47-48). Затем Иисус исцеляет слугу, которому отсекли ухо (Лк. 22:50, 51). Петр следовал за Ним в дом первосвященника и трижды отрекся от Него до того, как пропел петух (Лк. 22:54-62). О дальнейшей судьбе Иуды ничего не говорится.

Согласно Иоанну, Иисус с самого начала знал, «кто предаст Его», и еще раньше сказал апостолам: «Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол» (Ин. 6:64, 70).

Во время или до Тайной вечери диавол вложил в сердце Иуде предать своего Учителя (Ин. 13:2, 27). Иисус говорит апостолам, что один из них предаст Его (Ин. 13:21). Петр и Иоанн хотят знать, кого именно Он имеет в виду, и Иисус говорит Иоанну, что это тот, кому Он подаст кусок. Затем Он обмакивает кусок и подает его Иуде со словами: «Что делаешь, делай скорее» (Ин. 13:22-27). «Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему» (Ин. 13:28). Иоанн единственный говорит, что Иуда немедленно вышел в ночь (Ин. 13:30).

После того как Иисус закончил Свою речь на вечере и ушел в сад, Иуда появляется с отрядом воинов и служителей от первосвященников и фарисеев (Ин. 18:1-3). Затем Иисус «вышел и сказал им: кого ищете? Они отвечали Ему: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его» (Ин. 18:4, 5). Симон Петр тогда отсекает правое ухо Малху, слуге первосвященника, и Иисус упрекает его (Ин. 18:10, 11). Петр и другой ученик, который был знаком первосвященнику, следуют за Иисусом во дворец, и там Петр трижды отрекается от Него до того, как пропоет петух (Ин. 18:15, 16, 17, 18, 25-27).

Дальнейшая судьба Иуды не описывается.

СУД

Сразу после ареста Иисуса отводят к «первосвященнику Каиафе, у которого собрались книжники и старейшины» (Мф. 26:57).

Совет ищет «лжесвидетелей» против Иисуса и поначалу испытывает некоторые трудности в их поиске. «Наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его» (Мф. 26:59, 60, 61). На вопрос об этом обвинении «Иисус молчал» (Мф. 26:62, 63). Первосвященник затем заклинает Его сказать им, является ли Он «Христом, Сыном Божиим» (Мф. 26:63). «Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64). Первосвященник принимает это как признание в богохульстве, и, обращаясь к совету, они говорят: «Он повинен смерти» (Мф. 26:65, 66). Затем они изливают свою злобу на Иисуса, плюя Ему в лицо и ударяя Его по щекам (Мф. 26:67, 68).

Утром (в пятницу) первосвященники связывают Иисуса и приводят Его к Понтию Пилату, римскому «правителю» или прокуратору (Мф. 27:1, 2). Пилат спрашивает Его: «Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь» (Мф. 27:11). Он продолжает сохранять позицию молчания или не-отрицания против всех обвинений первосвященников, «так что правитель весьма дивился» (Мф. 27:12-14). Жена Пилата, предупрежденная во сне, посылает ему весть: «Не делай ничего Праведнику Тому» (Мф. 27:19). Поскольку по обычаю праздника Пасхи правитель должен был отпустить народу одного узника, а Пилат, зная, что первосвященники предали Иисуса ему из «зависти», спрашивает множество, кого он должен отпустить им, Варавву или Иисуса (Мф. 27:15, 16, 17, 20, 21). Множество требует освобождения Вараввы, и на вопрос Пилата, что он должен сделать с Иисусом, «все говорят ему: да будет распят» (Мф. 27:22). «Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят» (Мф. 27:23). Пилат тогда умыл руки перед множеством, «говоря: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24, 25). После этого Пилат отпустил Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие (Мф. 27:26).