«В поисках счастья: Книга исследований и размышлений»

О

СТРЕМЛЕНИИ К СЧАСТЬЮ

КНИГА

ИССЛЕДОВАНИЙ И РАЗМЫШЛЕНИЙ

ДЭНИЕЛА Г. БРИНТОНА

ДЭНИЕЛ Г. БРИНТОН, магистр гуманитарных наук, доктор медицины, доктор права

АВТОР КНИГ «РАСЫ И НАРОДЫ», «МИФЫ НОВОГО СВЕТА», «ОЧЕРКИ АМЕРИКАНИСТА» И ДР.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЭВИДА МАККЕЯ № 23 Южная Девятая улица 1893

Авторское право, 1892 г., Д. Г. Бринтон.

УИЛЬЯМ Ф. ФЕЛЛ И КО. Электротиперы и печатники 1220-24 САНСОМ-СТРИТ, ФИЛАДЕЛЬФИЯ.

ПОЧТЕННОМУ

ДЖОРДЖУ ПИРСУ ЭНДРЮСУ,

СУДЬЕ ВЕРХОВНОГО СУДА ШТАТА НЬЮ-ЙОРК,

Посвящается эта книга,

В ПАМЯТЬ О ДРУЖБЕ, КОТОРАЯ НЕПРЕРЫВНО ПРОДОЛЖАЛАСЬ С НАШИХ РАННИХ СТУДЕНЧЕСКИХ ЛЕТ.

«Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и СТРЕМЛЕНИЕ К СЧАСТЬЮ». — Декларация независимости Соединенных Штатов Америки.

“The sun and stars that float in the open air,

The apple-shaped earth and we upon it, surely the drift of them is something grand,

I do not know what it is except that it is something grand, and that it is Happiness.”

—Walt Whitman.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЧАСТЬ I. Счастье как цель жизни.

I. Возможно ли руководство к счастью? И если возможно, то желательно ли оно?

Возражения против стремления к счастью как низкой и эгоистичной цели. — Ответ на них тем фактом, что мы не можем не стремиться к нему. — Наслаждение — это не грех, а долг. — Никто не может дать счастье, если не обладает им сам. — Поэтому желательно, чтобы людей учили, как стать счастливыми. — И это не является оправданием эгоизма,

стр. 9-14

II. Определение счастья.

Счастье — это не удовольствие, но оно строится на нем. — Объяснение удовольствия и боли в ощущениях. — Счастье зависит от воли и самосознания. — Различие между самоощущением и себялюбием. — Счастье — это возрастающее самосознание. — Оно может проистекать не только из приятных чувств. — Стремление к радости — это зов природы. — Это секрет эволюции,

стр. 15-20

III. Относительная ценность удовольствий.

Все удовольствия неразрывно связаны. — Ошибка религий и философий, осуждающих некоторые из них. — Избавление от боли — низшая форма удовольствия. — Безразличие к удовольствию — признак умственного упадка. — Довольство — это не счастье. — Счастье означает расширение и рост. — Практическая трудность в сравнении удовольствий. — Иерархия наслаждений. — Ошибки аскетизма. — Равенство удовольствий как таковых,

стр. 21-25

IV. Распределение счастья.

Связь счастья со средствами его достижения. — Закон «уровня удовольствия». — Крайности социального порядка одинаково неблагоприятны. — Цивилизация не увеличивает личное наслаждение. — Социальные беды уменьшаются, но личные страдания возрастают. — Мотив истинной цивилизации. — Женщины менее счастливы, чем мужчины. — Отчасти из-за их физической природы, отчасти из-за социальных ограничений. — Пагубные правовые и церковные ограничения. — Истинное и ложное образование женщин. — Мужчина выиграет от совершенствования женщины. — Детство и юность — не самые счастливые периоды жизни. — Наслаждение должно возрастать вместе с умственной и физической энергией. — Старость — не период мудрости. — Ложные наслаждения пожилых людей.

стр. 26-35

V. Принципы самообразования для содействия собственному счастью.

Счастье — это награда за усилия. — Величайшая эффективность — это не величайшее счастье. — Принципы самообразования: I. Умножение источников наслаждения — Что это за источники — Избегание бесполезной боли — Ценность знаний — Истинная цель культуры — Ложность «довольства малым». — Необходимые знания: 1. О нашем телесном устройстве — 2. Об основах наук — 3. О природе разума — 4. О принципах ведения дел — 5. О ценности доказательств. — II. Поддержание восприимчивости к удовольствию. — Критерии приятных ощущений. — Анатомия скуки. — III. Поиск разнообразия впечатлений. — Разнообразие необходимо для высокого удовольствия. — Удовольствие должно чередоваться. — Индивид должен искать новизну. — Пагубные последствия привычки. — IV. Правильная пропорция между желанием и удовольствием. — Мудрость расчета затрат. — Правила регулирования желаний. — V. Сделать все удовольствия частью счастья. — Все удовольствия превосходны. — Ошибка противоположного учения. — Все удовольствия должны быть приведены в связь. — Связь чувственного с тем, что за пределами чувств. — Реальность идеала.

Размышления стр. 36-56

ЧАСТЬ II. Насколько наше счастье зависит от природы и судьбы.

I. Наше телесное и душевное устройство.

Жизнь как синоним счастья. — Необходимость и случай — арбитры жизни. — Дар ребенка. — Законы наследственности. — Наследственные и врожденные черты. — Наследие расы. — Семейные драгоценности и семейные проклятия. — Путь к спасению. — Правила самовоспитания. — Слова для женщин. — Красота и ее культ. — Ее опасности и ее сила. — Идеал прекрасного. — Четыре темперамента. — Жизнерадостность и ее физическая основа. — Болезни, которые жизнерадостны, и те, что нет. — Что делать при приступе хандры. — Старость и ее достижение. — Обманчивое блаженство юности. — Люди, которые пережили самих себя.

Размышления стр. 57-80

II. Наше физическое окружение.

Одежда и ее цели. — Женская одежда. — Ценность хорошей одежды. — Комната и ее обстановка. — Наши жилые комнаты. — Владейте собственным домом. — Враги, с которыми нужно бороться при строительстве дома. — Новый принцип для архитекторов. — Любовь к дому и тоска по дому. — Как климат влияет на жизнерадостность.

Размышления стр. 81-91

III. Удача и ее законы.

Что Солон говорил о счастье. — Судьба в человеческих делах. — Расчет шансов. — Результаты законов удачи. — Их нельзя избежать. — Череды удач и их результаты. — «Дуракам везет», и почему. — История Поликрата и ее мораль. — Фетишизм игроков. — Удача делает меньше, чем многие думают. — Чудеса страхования. — Темная рука судьбы. — Мелочи правят миром. — Мы рабы случая. — Но что такое случай?

Размышления стр. 92-108

ЧАСТЬ III. Насколько наше счастье зависит от нас самих.

I. Наши занятия — занятия по необходимости и по выбору.

Идеал счастья прачки. — Труд — истинный источник наслаждения. — Выбор занятия. — Как найти удовольствие в его осуществлении. — Пригодность и непригодность к определенным занятиям. — Опасности усердия в делах. — Редкая жалоба: чрезмерная добросовестность. — Зарабатывание на жизнь — низкое занятие. — Занятия по выбору. — Размышления об отдыхе.

Размышления стр. 109-117

II. Зарабатывание денег, его законы и пределы.

Всеобщая молитва. — Собственность — основа прогресса. — Богатство приветствуется всеми. — Что дают богатства. — «Эффективные» и «продуктивные» богатства. — Автор открывает Счастливые острова. — Но быстро разочаровывается. — Как разбогатеть. — Другой способ разбогатеть. — Новые лампы взамен старых. — Богатство и счастье.

Размышления стр. 118-127

III. Удовольствия, которые мы можем извлечь из наших чувств.

Избранники Божьи — те, кто совершенствует свои способности. — Разделение способностей. — Правила удовольствия. — Правило умеренности. — Правило разнообразия. — Удовольствия мышечного чувства. — Чувства осязания. — Чувства обоняния. — Об употреблении табака. — Еда как высокое искусство. — Симметрия хорошо поданного обеда. — Гастрономические правила. — Удовольствия чувства слуха. — Чувства зрения.

Размышления стр. 128-141

IV. Удовольствия, которые мы можем извлечь из наших эмоций.

Надежда и страх. — Глупость философий. — Несовместимые надежды. — Очень полезное предложение. — Страх — это предохранитель. — Беспокойство и средства борьбы с ним. — Мужество и апатия. — Раскаяние и сожаление. — Гнев, ненависть и месть. — Воображение. — Эстетические эмоции. — Созерцание природы. — Искусство наслаждения. — Превосходство хорошего вкуса. — Интерес к сюжету. — Эмоции преследования. — Эмоции риска.

Размышления стр. 142-155

V. Удовольствия, которые мы можем извлечь из нашего интеллекта.

Поиск истины. — Преимущества интеллектуальных удовольствий. — Особенно для женщин. — Загадки и головоломки. — Чтение и правила для него. — Мой собственный план. — В каком направлении читать. — Защита поэзии. — Размышления о чтении. — Что означает медитация. — Социальные интеллектуальные удовольствия. — Писательство и переписка. — Ведение дневника. — Стремление к истине. — Что такое истина. — Изучение науки.

Размышления стр. 156-168

VI. Удовлетворение религиозного чувства.

Счастье — единственный критерий ценности. — Странный закон эволюции. — Идеал человечества. — Положение догматической религии. — Несчастья, порождаемые религиями. — Счастье, извлекаемое из религий. — Доктрина веры. — Мораль и религия. — Ошибочная оценка моральной жизни. — Истинное религиозное единство. — Религия будущего.

Размышления стр. 169-180

VII. Культивирование нашей индивидуальности.

Преобладающее отсутствие индивидуальности. — Примеры великих учителей. — Человек с сильной личностью. — Что такое индивидуальность и чем она не является. — Ценность самопознания. — Муки застенчивости. — Опасности самомнения. — Тирания общественного мнения. — Глупость твердых принципов. — Упрямое утверждение. — Давать и принимать советы. — Решительность характера. — Важность сдержанности. — Искренность существенна. — Правдивость, по крайней мере, перед самим собой. — Стремитесь к многогранности характера.

Размышления стр. 181-193

ЧАСТЬ IV. Насколько наше счастье зависит от других.

I. Что дают нам другие: безопасность, свобода, образование.

Зависимость человека от общества в вопросах безопасности. — Безопасность — цель правительства. — Две теории правительства. — Справедливость как цель правительства. — Свобода — цель закона. — Другая теория правительства. — Знание — брат свободы. — Образование — необходимость. — Дефектное образование женщин. — Каким оно должно быть. — Учеба должна стать удовольствием. — Зависимость человека от других.

Размышления стр. 195-205

II. Что мы должны другим: мораль, долг, благожелательность.

Счастье и добродетель — независимые цели. — Мораль и моральное чувство — не одно и то же. — Что такое мораль. — Нет универсальных моральных предписаний. — Дуализм морали. — Чувство долга. — Удовольствия морального чувства. — Что означает «чистая совесть». — Что является «главной целью человека». — Моральное чувство противостоит моральным законам. — Благожелательные эмоции.

Размышления стр. 206-215

III. Практика деловых отношений и наслаждение обществом.

Ценность ассоциации. — Общество не должно требовать жертвы индивидом. — Максимы для общения с людьми: во-первых, недоверие; во-вторых, доверие. — Что такое «общество». — Гостиная как храм цивилизации. — Доброжелательность — основа хорошего общества. — Обычные люди — самые приятные. — Максим для успеха в обществе. — Цель общества. — Хорошее общество не эгоистично. — Сила общества. — Что такое вежливость. — Светская беседа. — Эксперт в пустой болтовне.

Размышления стр. 216-227

IV. О товариществе, соратничестве и дружбе.

Высшее удовольствие человека — в человечности. — Что означает товарищество. — Взаимность интересов — основа социального прогресса. — Но индивид должен уважаться. — Соратничество основано на общих вкусах. — Это замена дружбы. — Примеры этого. — Значение дружбы. — Что ослабляет и что укрепляет ее. — Ее следует тщательно культивировать. — Дружба между мужчинами и женщинами. — Примеры этого.

Размышления стр. 228-237

V. Любовь, брак и семейные отношения.

Одинокая жизнь всегда неполна. — Святость материнства. — Эмоция любви объяснена. — Любовь и красота. — Любовь, увековеченная в потомстве. — История брака. — Три условия брака. — Вопрос о разводе. — Что означает истинный брак. — Мнения мыслителей о разводе. — Семья как цель брака. — Семейные узы среди нас.

Размышления стр. 238-247

ЧАСТЬ V. Утешения в скорби.

I. Устранение несчастья.

Страдание неизбежно. — Где искать утешения. — Два утешительных размышления. — Преимущество множества страданий. — Привычка к несчастью. — Некоторым требуется злая судьба. — Два популярных метода утешения. — Обсудите это, и почему. — Наше странное требование счастья. — Терпимость к страданию. — Универсальная панацея. — Смотрите вперед и назад. — Поступайте справедливо по отношению к себе. — Как относиться к невоспитанности и неблагодарности. — Успех, возникающий из неудач. — Покорность, сочувствие. — Помните о своих преимуществах. — Мысли о времени и смерти.

Размышления стр. 248-280

II. Неразрывная связь удовольствия и боли.

Удовольствие требует боли, а радость — печали. — Слова Сократа. — Физиологические отношения удовольствия и боли. — Их аналогия с радостью и печалью. — Единство ощущения удовольствия-боли. — Ритм ощущений и эмоций. — Удовольствие, извлекаемое из боли, радость из печали. — Цитата из Ли Ханта. — Цитата из сэра Ричарда Стила. — Печаль — лучшая подготовка к радости. — Влияние времени на удовольствия и боли.

Размышления стр. 263-272

III. Воспитание страданием.

Что такое страдание? — Человеческая страсть печали. — Печаль как посвящение в тайны жизни. — Благороднейшие призы выигрываются только страданием. — Это высшее вдохновение религии и искусства. — Только оно учит древним истинам. — Служение скорби. — Сладость ушедших радостей. — Компенсации утраченных любовей. — Отчаяние, которое божественно.

Размышления стр. 273-280

ЧАСТЬ I.

Счастье как цель жизни.

I. Возможно ли руководство к счастью? И, если возможно, то желательно ли оно?

Стремление к счастью, — стремление к собственному счастью, — это тщетный поиск? И если не тщетный, то достойная ли это цель жизни?

Нашлось немало тех, кто осуждал его по обоим пунктам. Они говорили, что это начинание безнадежно; что изучать искусство быть счастливым — все равно что изучать искусство изготовления золота, которое является единственным искусством, с помощью которого золото никогда не может быть создано. Ничто, добавляют они, не является столь неблагоприятным для счастья, как само усилие достичь его.

Они идут дальше. «Пусть жизнь», — провозглашают они, — «имеет более высокую цель, чем наслаждение». Они цитируют великого Платона, когда он требует, чтобы правильная цель жизни стояла отдельно и вне всякой связи с удовольствием или болью. Они заявляют, что теория счастья как цели является самой опасной из всех в современной социологии — главным корнем худших сорняков в политических теориях того времени, по той причине, что индивидуальное стремление к наслаждению неизбежно разрушительно для стремления общества в целом. Более того, настаивают они, кто осмелится писать об этом? Ибо тот, кто не наслаждался им, не может говорить о нем мудро; а в том, кто достиг его, было бы дерзостью хвастаться им.

Напротив них стоит другая школа, отнюдь не только современная. Если та хвастается Платоном как своим лидером, эта может претендовать на Аристотеля как на своего учителя. Именно с единственной целью стать счастливее, говорил этот мудрый учитель, мы сознательно совершаем любой поступок в нашей жизни. Это конечная цель каждого сознательного действия человека. Только то является истинной целью существования, что само по себе, а не как средство для чего-то другого, делает жизнь стоящей того, чтобы жить, и желательной ради нее самой; и счастье — только счастье — выполняет это требование.

Сквозь века этот конфликт продолжался. Мы находим вдумчивого Паскаля, заявляющего, что каждый свободный акт воли имеет и может иметь не иную цель, кроме увеличения индивидуального счастья, будь то даже столь кажущееся непоследовательным, как утопление или повешение себя; в то время как отчетливо современная школа социальных философов, без всякого исключения, прикрепляет к своим знаменам максиму своего учителя, Джереми Бентама: «Общая цель усилий каждого человека — счастье»; и они любят смущать аскетов, провозглашая вместе со Спенсером, что «Без удовольствия нет блага в жизни»; или утверждая, вместе с Уордом, что единственная цель правильной социологии — организация счастья. Более того, они зашли так далеко, что спроектировали ряд наук, с помощью которых человеческий род должен достичь состояния полного наслаждения. Они дают нам «Эвдемонику», или искусство достижения благополучия; «Гедонизм», или теорию обеспечения удовольствия; и даже «Гедонистическое исчисление», с помощью которого мы можем с точностью рассчитать, насколько любой объект, если он будет получен, добавит к нашему счастью.

Эти превосходные авторитеты, таким образом, ответили на вопрос, является ли стремление к счастью возможным занятием, показав, что на самом деле мы не можем по своей воле делать ничего другого; и хотя мы часто преследуем его вслепую и ложными путями, мы можем, размышляя и учась у других, успешно следовать за ним. Так же учил Аристотель, который говорит нам в своей «Этике»: «Каждый человек может путем определенных занятий и соответствующей заботы достичь состояния счастья».

Поскольку цель наслаждения, таким образом, естественна, даже необходима человеку, поскольку она является мотивом каждого его действия, как важно, чтобы она направлялась велениями мудрости, а не осуждалась и отбрасывалась как зло! Разве те, кто объявил ее преступной, не задушили росток, который должны были взрастить?

Долой холодные и жестокие доктрины, которые веками омрачали жизни людей, внушая им, что наслаждение — это глупость, а удовольствие — грех! Если разумное стремление к счастью конфликтует с текущей моралью, тем хуже для этой морали. Долой ее, и в свете более молодого дня ищите лучшую. Что правильно, то разумно, и что разумно, то правильно. Наслаждайтесь; это высшая мудрость. Распространяйте наслаждение; это высочайшая добродетель. Они не только совместимы; они неразделимы; как сказал мудрец Расселас принцессе: «Наше дело — рассмотреть, что могут совершить такие существа, как мы; каждый трудится для своего собственного счастья, способствуя в своем кругу, как бы узок он ни был, счастью других».

Все согласны с тем, что мы должны стремиться к счастью других; даже говорили, что это единственное моральное оправдание любого поступка нашей жизни. Но чашу, которую мы должны предложить всем, нам, право, запрещено пробовать самим! Что хорошо для всех остальных, то плохо для себя!

Здесь что-то в корне неверно, как в фактах, так и в логике. Душевные настроения заразительны, и человек, который мало наслаждается, окажется тем, кто портит радость другим. Кто более неприятен, чем те филистеры и фарисеи, которые настаивают на том, чтобы сделать вас счастливыми против вашей воли и вопреки вашим склонностям? Я заметил, что обычный предлог для раздражения людей — это забота об их благополучии. Но, как правило, люди не счастливы, чьи удовольствия им назначают другие. Ничьи овощи не так сладки, как те, что из моего собственного сада, и если бы весь мир взялся радовать меня, я уверен, что был бы недоволен. Эти моралисты ставят телегу впереди лошади. Прежде чем мы будем квалифицированы делать других счастливыми, мы должны в некоторой степени достичь счастья для себя; и наш успех с другими будет ровно в той степени и не более. Качество и интенсивность наслаждения, которое мы сами имеем, — это единственное, что мы способны передать другим. Утверждать поэтому, что мы не должны прилагать усилий, чтобы получить или увеличить это, — настолько нелогично, насколько это возможно.

Здесь кто-то может подумать, что я попал в свою собственную ловушку. Ибо если люди не могут назначать удовольствия другим, не является ли дерзостью предлагать инструкции по этому предмету? Может ли кто-нибудь сказать мне лучше, чем я сам, что мне нравится и чего я желаю?

Верно, но разница велика между тем, чтобы говорить мне, что должно радовать меня, и тем, чтобы говорить мне, как я могу лучше всего порадовать себя; и последнее — цель правильного обучения в этом вопросе. Что оно крайне необходимо, может прочитать всякий, кто бежит. Большинство людей преследуют несчастье более упорно, чем счастье. Только дураки находят жизнь легкой вещью; для мудрых это постоянный сюрприз, что они вообще справляются. Для них жизнь — это урок, который нужно выучить, а счастье — это наука, первой аксиомой в которой является поиск знаний. Чтобы быть счастливым, нужно работать для этого, а не просто иметь желание и обладать необходимыми условиями; как Аристотель так красиво выражается: «Как на Олимпийских играх, не самые сильные или красивые получают корону, а только те, кто вступает в борьбу».

Существует безграничная потребность в ясном изложении истинной теории личного счастья. Ею пренебрегали, ее неправильно понимали и порицали достаточно долго, и бесчисленные жизни были омрачены вследствие этого. Такая теория, чтобы быть истинной, должна быть применима ко всем людям, всех сортов и условий, потому что желание счастья — общий мотив всех. Была ли она уже открыта? Это объект настоящего исследования — ибо это немногим больше, чем исследование; но будьте уверены, что когда она будет открыта и изложена, она придет не как что-то новое или странное, а как некая полузабытая, давно знакомая истина.

Поэтому не только желательно, но и святой долг каждого человека — обдумать свое собственное высшее счастье, узнать, что это такое, и приняться за работу, чтобы обеспечить его. Это его долг перед соседями, так же как и перед самим собой; более того, это его первый долг перед своим родом. Каждое поколение обязано передать потомству увеличенный запас социального и личного счастья. Это единственная веская причина для продолжения рода. Но поколение ничего не делает, кроме как через своих отдельных членов; следовательно, все сводится к личным усилиям ради счастья.

Но моралист возразит: не является ли эта доктрина доктриной абсолютного эгоизма, чистого себялюбия?

Это возражение — то, что аннулировало и привело в немилость каждое эссе, когда-либо написанное, начиная с Никомаховой этики и ниже, которое пыталось создать обоснованное и практическое искусство увеличения личного счастья. Все они были встречены неодобрением как эгоистичные и, следовательно, аморальные.

Пора этой оппозиции прекратиться. Она покоится на непонимании терминов, на путанице различных ощущений, на плохих книгах некоторых писателей, но в основном на древних предрассудках и незнании фактов. Пусть к предмету подходят с умом, свободным от предвзятости; пусть ложные маяки, выставленные некоторыми школами, будут проигнорированы; прежде всего, пусть будет достигнуто ясное понимание того, в чем заключается счастье; и это веское возражение будет отклонено из дела.

Перейдем же к определению счастья.

II. Определение счастья.

В науке определение — это не место для отдыха, а ступенька. Поэтому нет необходимости приводить каталог устаревших и неясных определений счастья. Некоторые, действительно, говорят, что определение, как и сама вещь, все еще не найдено.

Я не думаю, что это так. Между физиологами и психологами, я верю, мы в состоянии объяснить, что такое счастье; и если местами объяснение немного тонкое, оно не является действительно неясным.

Счастье — это не то же самое, что удовольствие, но оно обычно строится на приятных чувствах или вырастает из них. Поэтому мы должны начать наш анализ с них и с их противоположностей — болезненных чувств.

Удовольствие и боль — оба являются конечными и неопределимыми переживаниями разума. Мы не можем разложить их дальше; но мы можем отметить определенные неизменные отношения, которые они имеют к организму, что объясняет их значение. Удовольствие характеризует нормальное и беспрепятственное осуществление физиологических функций всех видов. Существует столько же элементарных удовольствий, сколько ощущений. Боль присутствует только в обратных условиях. Современные физиологи установили, таким образом, фундаментальный закон, что удовольствие связывает себя с жизненной энергией, боль — с ее противоположностью; в чем они не пошли дальше, даже если догнали максиму Спинозы: «Удовольствие — это аффект, посредством которого разум переходит к большему совершенству; боль — это аффект, посредством которого он переходит к меньшему совершенству».

Таково значение удовольствия или приятных чувств; и нет недостатка в писателях, причем весомых, которые утверждают, что счастье — это просто избыток удовольствия над болью; или величайшее удовольствие, на которое мы способны; или совокупность постоянных приятных чувств. Все такие фразы далеки от истины. Они смешивают различные вещи и игнорируют границы между различными сферами умственной деятельности.

Мы должны оставить физиологов и обратиться к глубоким аналитикам чисто умственной деятельности, таким как Юм и Кант, для правильного понимания значения счастья. Ибо этими, его неотделимыми факторами, являются Воля и Самосознание. Как выражается Кант: «Желание счастья — это общее название для всех субъективных мотивов Воли». Желание действительно стимулируется не образом прошлого удовольствия, как учат Локк и его последователи, а концепцией Я. Удовлетворение желания — это не просто таковое, а удовлетворение Я, в достижении таким образом большего совершенства, используя фразу Спинозы. Только различая объект от Я, удовольствие субъекта может стать целью само по себе. Следовательно, реальная цель искателя удовольствий, хотя он редко интеллектуально осознает ее, — чувствовать свое собственное Я, свое собственное бытие, более остро. Аристотель выразил это, когда написал: «Удовольствие — это чувство, которое сопровождает самореализацию».

В той мере, следовательно, в какой удовольствие развивает чувство самосознания, оно приобщается к более высокой природе, чем простое ощущение, которое человек разделяет с животными; и в той мере оно может претендовать на имя Счастья, чувства, неотделимого от свободной воли и сознательной индивидуальности. У человека истинное удовольствие всегда должно быть удовольствием в чем-то другом, чем само удовольствие; то есть оно должно усиливать чувство личного существования.

Только концепция Я как постоянного субъекта, который должен быть удовлетворен, стимулирует человека к новым усилиям, заставляет его искать знания и свободу, поднимает его над зверем, довольствующимся удовлетворением своих аппетитов. Это то, что имел в виду Фихте, когда сказал, что сознание Я единственное позволяет нам понимать жизнь и наслаждаться ею. Ничто не вернее девиза: «Être heureux, c’est vivre» — быть счастливым — значит жить.

Здесь, опять же, какой-нибудь беспокойный моралист укажет пальцем и поднимет крик «эгоизма». Пора покончить с этим близоруким, этим совершенно слепым моралистом, который отказывается различать самоощущение и себялюбие. Существует две любви к себе. Одна неотделима от личного существования, необходимая точка отправления каждого сознательного действия, чья активность и чья цель одинаково находятся в объекте вне себя; другая — это эгоизм, который направляет и действие, и его цель на самого себя. Первая плодотворна, облагораживает, вдохновляет; вторая стерильна и ослабляет. Правильно понятая, ничто не является столь достойным восхищения, как любовь к себе; но любите себя не за то, что вы есть, а за то, что вы можете быть. Мудрейшие из учителей не ставили более высокой отметки для долга, чем: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Это было современное и нефилософское преуменьшение, которое заменило его на «Vivre pour autrui». Живя лучшим для себя, мы живем лучшим для других.

Заключение, к которому мы теперь пришли, что счастье — это возрастающее сознание Я, заставляет нас задуматься, вызвано ли это психическое состояние исключительно тем, что обычно называют «удовольствиями», или не может ли какое-то другое чувство, обычно не классифицируемое как таковое, иметь тот же эффект. Человек может наслаждаться только через действие, и все его счастье зависит от действия; но может быть много и очень интенсивной активности в сферах опыта, к которым термины удовольствие и боль, в их физиологическом смысле, не применимы. Действительно, такие виды деятельности могут присутствовать наряду с физической болью и душевными страданиями, и все же закон остается в силе: что если они по своей природе возвышают сознание Я, они могут быть источником счастья при самых неблагоприятных обстоятельствах. Это объясняет отрывок из Эпиктета, над которым я долго размышлял, прежде чем освоил его значение: «Счастье — это эквивалент для всех неприятных вещей»; не то чтобы оно исключает или отменяет их, а то, что оно является компенсацией за них. Это ставит все искусство счастья в другой свет. Оно может научить нас избегать некоторых болей и неприятностей, и это хорошо; но лучшее в нем всегда будет давать нам эквивалент для многих, которые остаются. Любой учебник счастья, который оставляет это без внимания, может быть так же хорошо сожжен месье де Пари.

Теперь мы можем понять, что имел в виду Платон, когда сказал, что правильная цель жизни должна стоять вне связи с удовольствием или болью. Он имел в виду эти другие виды деятельности, которые дают в некоторых натурах более интенсивное чувство самосознания, чем любая простая нервная реакция. Древний идеал — это величие индивида, богатство его воображения, охват его интеллекта, сила его воли, твердость его дружбы, преданность его патриотизма, единство его жизни и цели в какой-то благородной задаче. Это то, что плавало перед интеллектуальным видением Платона и заставляло его презирать удовольствия чувств и прелести спокойствия.

Давайте поаплодируем ему; ибо мы, современные люди, не невежественны в отношении роскоши труда и радости сильного усилия; мы тоже, как Отелло, «признаем готовность к трудностям»; с Сенекой мы можем сказать: «Res severa est verum gaudium». Но мы считаем ненужным и неразумным оставлять невозделанным любое солнечное поле, на почве которого можно вырастить ароматный цветок удовольствия.

Стремление к радости — это зов природы, который никогда не может быть подавлен. Прислушайтесь к нему и повинуйтесь ему. Он зовет вас к более широким горизонтам, к более теплым симпатиям, к более полному росту, к более полному развитию. Он хранит секрет эволюции. Это непрестанный побудитель к более высокой форме существования. Биологи обнаружили, что избегание болезненных и поиск приятных ощущений — это первые принципы органической животной жизни, и именно они развили амебу в человека. В нем это общее сознание расцвело в самосознание, и этим он обязан всему росту своей высшей природы, своим существенно человеческим силам. В той мере, в какой это приведено в гармонию с суммой его способностей и с его окружением, он выигрывает нечто большее, чем удовольствие, которое мы называем счастьем. Из культуры этого, если из какого-либо источника, он должен ожидать прихода тех новых духовных сил, которыми более удачливые поколения в будущем могут наслаждаться. Кто знает, может быть, те, наши дорогие дети будущих дней, могут обрести еще более высокую форму сознания, ту, через которую они будут приведены в гармонию с совершенной работой Космоса, и древняя басня будет реализована, о людях, которые ходили по земле как боги?

III. Относительная ценность удовольствий.

Ученые установили то, что они называют «иерархией наук», схему, которая показывает относительную ценность и охват различных областей знаний и то, как одна возвышается над другой. Так и в науке о счастье существует ряд ступеней, gradus ad gaudium, который измеряет относительную ценность человеческих наслаждений и зависимость высшего от низшего.

Незнание или игнорирование этого факта привело к краху большего числа индивидуальных жизней и к более фатальным несчастьям для расы, чем любая другая ошибка вообще. Яд всех ложных религий и философий заключается либо в осуждении удовольствия, либо в восхвалении его низких форм; и одно так же вредно, как и другое. Религия, которая сегодня насчитывает больше верующих, чем любая другая, буддизм, направляет свои высочайшие стремления к угасанию всякого желания и отмене всякого наслаждения. Вот слова самого Будды: —

«Пусть никто не ищет того, что приятно; ибо не найти его — это боль.

«Пусть никто не любит ничего; ибо потеря любимого — это печаль.

«За удовольствием следует горе, а от привязанности приходит страх.

«Я прошел через многие рождения, и болезненно рождаться снова и снова; но теперь, о Ты, Строитель этого дома, Ты был увиден, и больше не будешь Ты перестраивать его. Разум достиг угасания всякого желания».

Это идеал счастья, который четыреста миллионов человеческих существ держат перед своим умом сегодня. Если есть хоть какая-то правда в современной философии, которая учит, что удовольствие заключается в функциональной активности, то не может быть более пагубного послания, которое можно было бы рекомендовать человечеству, чем то, которое принес Будда.

Он далеко не единственный проповедник такого евангелия. «Почить с миром», «уснуть в Господе» — не является ли это религиозной надеждой и стремлением миллионов христиан? Это ни на йоту не выше Нирваны буддиста.

Избегание боли — низшая форма счастья; точнее, это его простое отрицание, и едва ли заслуживает того, чтобы считаться одной из его ступеней. Но, увы! Для скольких миллионов это высшая форма воображения! Для скольких единственное избавление от несчастья — забыть самих себя! Это причина той жажды интоксикантов и наркотиков, которая подрывает и заражает современное общество. Доктор Джонсон все еще нашел бы, что множество людей согласны с ним в его мнении, что человек никогда не бывает счастлив, кроме как когда он пьян!

Те квиетисты, которые проповедуют спокойствие и довольство как цель, к которой все должны стремиться, лишь на один шаг выше. Безразличие к удовольствию или сокращение числа удовольствий — признак ослабления разума и регресса в развитии. Никто не имеет права быть счастливым, потому что он доволен; хотя он вполне может быть доволен, потому что он счастлив. Быть «лишенным сильного желания», освобожденным от надежды и страха, уютно укрытым от всех бурь чувств, — это, будучи далеким от состояния мудреца, является стремлением дурака. Острые ощущения пробуждают чувства, эмоции удобряют интеллект, страсти воспитывают разум. Животное проходит через жизнь без улыбки или слезы; гордая привилегия человека — плакать и смеяться.

Древние учили, что философское счастье — это хотеть малого, и что ошибка вульгарных — хотеть многого и наслаждаться многими вещами. Более верная доктрина заключается в том, что счастье — это расширение и рост, обогащение наших натур многообразным опытом и обеспечение этого умножением наших желаний. Избегание боли и ограничение наших надежд нашими силами иногда являются ценными прелюдиями к стремлению к счастью, но не всегда существенны для него, и во многих случаях чрезмерная забота о них уничтожает всякий шанс на более высокое блаженство. Счастье не приходит само по себе. За него нужно работать, за него нужно бороться; и мужество и выносливость так же необходимы в этом, как и в любой другой борьбе. На пути каждого паломника в Небесный Град время от времени стоят гигантские фигуры Смерти и Боли, и трясут своими копьями, говоря: «Осмелишься ли ты?»

Источники удовольствия должны, следовательно, быть умножены до предела, и они должны быть классифицированы, чтобы чрезмерная ценность не приписывалась какому-то одному классу. Теоретически в этом нет ничего сложного; практически это часто непреодолимая трудность. Удовольствия чувств уступают удовольствиям эмоций, а те, в свою очередь, ранжируются наслаждениями, которые относятся к осуществлению интеллектуальных способностей. Ни одно из них не может полностью исключить другие. Они все неразрывно соединены в индивидуальной сущности; но индивид может наслаждаться только теми способностями, которыми он обладает, и пропорционально их относительной силе. Так же абсурдно требовать от него большего, как приглашать страдающего подагрой на забег или слепого восхищаться цветами на картине.

Хорошо установить и признать эту иерархию наслаждений, начиная с тех ощущений, которые общи животной жизни повсюду, и заканчивая теми, что относятся к чистому разуму, чьим венчающим блаженством является поиск истины; это было сделано, и хорошо сделано, многими писателями; но что обычно упускалось из виду, так это то, что эта схема может иметь мало практического применения к ведению жизни, если полностью не признано, что ни один из этих путей к счастью не может быть успешно пройден, пока другие игнорируются или заклеймены знаком «Вход воспрещен».

Это то, где аскетизм совершил свою фатальную ошибку, и на протяжении тысяч лет делал несчастными жизни миллионов. Вместо самоконтроля он требовал самоотречения; вместо должного и соразмерного упражнения всех сил он приказывал абсолютный отказ от некоторых из них; довольно часто от высших, как и от низших, от разума так же часто, как от похоти. Под этой зловещей доктриной нации стали изуродованными в уме, атрофированными в культуре, искаженными от правил честной природы, подлыми, несчастными и неэффективными. Тем не менее, эта же доктрина проповедуется сегодня с тысяч кафедр в странах высочайшей цивилизации. Не пора ли здравому смыслу большинства восстать в протесте против такого пережитка Темных веков жизни расы? Разум краснеет только за удовольствия, которые он не может объяснить, и тот, кто знакомится со всей природой человека, знает, что все его силы и способности имеют свое надлежащее применение. Аскет может претендовать на счастье, присущее только ему; но так же поступают экстравагантные и порочные; оба стоят осужденными перед результатами своих собственных успехов.

Интеллект не имеет права упрекать наслаждения чувств. Удовольствия различаются по степени и постоянству, но не по роду. Как удовольствия, они находятся на одном уровне, будь то полученные от объектов чувств, от эмоций или от понимания. Такие аналитики разума, как Кант и Эпитет, согласны с тем, что нет существенного различия между самыми утонченными и самыми грубыми удовлетворениями. «Это одна и та же жизненная сила, выражающая себя в Желаниях, на которую влияют все объекты, вызывающие Удовольствие».

IV. Распределение счастья.

Достигнув понимания того, что означает счастье, и некоторого представления о его различных степенях, далее стоит изучить его распределение в различных классах общества, в контрастирующих ступенях цивилизации, у двух полов и в разном возрасте. Это будет обращение с предметом в соответствии с методами естественной науки, и это должно привести к некоторым интересным выводам.

Можно было бы ожидать, что по основным фактам будет достигнуто общее согласие. Отнюдь. Распространено мнение, что счастье возрастает вместе со средствами для его достижения или, по крайней мере, со способностью к счастью. Именно это убеждение вдохновляет людей трудиться ради получения средств и совершенствования своих способностей. Однако философы отнюдь не признают его правильность. Юм утверждал, что все, кто счастлив, одинаково счастливы; а Пейли настаивал на том, что счастье примерно поровну распределено между всеми слоями общества; что пахарь получает от жизни столько же подлинного наслаждения, сколько и философ, а нищий у ворот — столько же, сколько монарх на троне. На что доктор Джонсон ответил, что маленький стакан и большой могут быть одинаково полными, но последний вмещает больше. Способность философа, справедливо аргументировал он, воспринимать множество приятных впечатлений выше, чем у крестьянина, и поэтому, при прочих равных условиях, количество его наслаждения будет больше.

Ученый доктор, действительно, иногда настаивал на том, что счастье возрастает прямо пропорционально средствам для наслаждения. Выражая последние в деньгах, он говорил, что человек с шестью тысячами фунтов в год должен быть в десять раз счастливее того, у кого шестьсот фунтов в год; а если это не так, то лишь потому, что он осел.

Здесь он, безусловно, ошибался. Некоторые из главных элементов обычного счастья доступны каждому слою общества, высокому и низкому, бедному и богатому: например, средства к самосохранению, семейные узы, дружба, развлечения и отдых. То, что богатство и власть добавляют к этому общему запасу, становится все меньше и меньше с каждой ступенью. Это соображение заставило Бентама усомниться в том, что принц вдвое счастливее рабочего, и усомниться в том, что десятитысячное увеличение богатства приносит вдвое больше наслаждения. Его последователи попытались облечь это отношение в математическую формулу и выразили его в максиме: «Скорость возрастания удовольствия уменьшается по мере увеличения средств для него».

Этот вывод является удовлетворительным по нескольким причинам и, по-видимому, подтверждается опытом человечества. Гиббон цитирует высказывание могущественного султана Абдеррахмана, который в конце своего блестящего сорокалетнего правления заявил, что за все это время у него было лишь четырнадцать дней счастья; на что историк замечает, что он сам мог бы насчитать их гораздо больше, чем знаменитый принц.

Мораль сей истории в том, что секрет счастья заключается не в умножении средств, а в умножении источников удовольствия.

Крайности социального положения почти одинаково неблагоприятны: одна — из-за лишений, которые она влечет за собой, другая — из-за бремени, которое она налагает, и отвлечений, которые она приносит. И то, и другое не способствует саморазвитию, а именно оно закладывает прочные основы для значительного наслаждения жизнью.

Подобная дискуссия велась и относительно распределения счастья на разных ступенях цивилизации. Руссо и его последователи не уставали описывать прелести дикого состояния. Подобно древним грекам, он помещал Золотой век в некую Аркадию необразованных пастухов и беззаконных охотников. Модно улыбаться его представлению как причуде чудака; но ученый наших дней, чьи исследования условий жизни диких племен стоят выше всех остальных, сознательно выразил почти то же самое мнение как результат своих долгих изысканий. «Цивилизация, — пишет доктор Теодор Вайц, — оказалась бессильна увеличить сумму человеческого наслаждения».

Какой печальный вывод! И какой комментарий к ликующим возгласам тех оптимистичных философов, которые твердили нам, насколько лучше мы живем, чем любые наши предки!

И все же они тоже правы в определенном смысле. Самый невнимательный читатель истории должен радоваться, думая о множестве страданий и притеснений, которые исчезли из общества за последние несколько столетий. Инквизиция, рабство, суд пытками, вербовка в армию — лишь некоторые из них. В те времена судьба и счастье индивида были в руках священников, королей и дворян; теперь же, слава Богу, в большинстве стран, особенно в нашей, они находятся главным образом под контролем самого индивида.

Тем не менее, вполне возможно, что в данном состоянии общества общие беды могут уменьшаться, в то время как личные страдания возрастают из-за чрезмерного обострения чувствительности, своего рода моральной гиперестезии, наряду с умножением желаний сверх средств их удовлетворения. Таково, по сути, состояние современного общества; и эти черты, вместе с его нестабильностью, быстрыми переменами и острой конкуренцией, вызванной расширением свободы, несомненно, очень сильно уменьшили то количество счастья, которое можно было ожидать от улучшений последних нескольких столетий.

Существует лишь одно средство, которое будет иметь постоянный эффект, и это — воспитать в индивиде иной идеал счастья, нежели тот, что наполнен приобретением собственности или удовлетворением чувств. Главной целью всех социальных институтов, созданных до настоящего времени, было получение и сохранение собственности; мотивом грядущей высшей цивилизации будет подготовка человечества к жизни, которая будет наполнена и поддержана ее интеллектуальным и духовным содержанием.

Греческий философ благодарил богов особенно за два благословения: за то, что они создали его греком, а не варваром, и мужчиной, а не женщиной. Очевидно, он твердо придерживался мнения, что в его собственной стране, по крайней мере, мужчины имели лучшую долю в жизни.

Хотя женщина занимала почетное положение в греческом обществе, оно было ниже того, которым она пользуется в Соединенных Штатах сегодня; однако философ, будь он среди нас, вероятно, повторил бы свою благодарность. Совершенно очевидно, что в распределении счастья сильный пол захватил львиную долю.

Конечно, есть определенные преимущества в борьбе за жизнь, которые, по-видимому, уступаются женщине, и другие, которыми она обладает от природы. Она менее подвержена опасностям, чем мужчины; она избегает занятий, связанных с величайшими трудностями и риском; ее, как правило, поддерживает труд других, и ей дозволены привилегии во многих мелочах повседневной жизни, в которых отказано другому полу. По своей природе она менее раба страстей, менее безрассудна, менее эгоистична, менее склонна к актам насилия и преступлениям. Во всех цивилизованных странах число осужденных за уголовные преступления женщин составляет менее одной трети от числа мужчин.

Эти моменты способствуют тому, что она получает большую долю счастья; но они сдерживаются многими серьезными противовесами. Она рождается болезненной. Ее периодические недомогания, бремя беременности, боли при родах, годы страданий в климактерическом возрасте ставят ее на большую часть жизни в ужасно невыгодное положение. Зайдите в библиотеку врача и полистайте его толстые тома по акушерству и женским болезням, если хотите, чтобы ваши чувства были потрясены длинным списком ужасных недугов, о которых мужчины ничего не знают.

Другая мысль угнетает женщину и должна уменьшать и омрачать наслаждение ее жизнью в любом ранге и состоянии общества. Если она не находится под непосредственной защитой, она всегда подвержена возможности оскорбления и нападения, и никакие общие меры безопасности никогда полностью не устранят эту опасность.

Помимо этих неизбежных ограничений, неблагоприятные элементы в современном положении женщин обусловлены юридической и религиозной тиранией мужчин. Догматы христианства отчетливо понизили ее положение по сравнению с тем, каким оно было в Римской республике или городах Этрурии. В Дельфах мысли богов находили выражение через уста жрицы; но основатель христианских институтов запретил женщинам говорить в церквях. Древний грек молился богиням, Минерве, Афродите и Деметре, как дарительницам благ жизни, мудрости, любви и плодов земных; но для христианина зло, смерть и боль были тем, что праматерь рода человеческого принесла в качестве приданого своему мужу и оставила как наследство своим детям.

Эти пагубные учения привели к постоянному угнетению женщины во все века христианства, включая наш собственный. Они настолько глубоко укоренились в умах мужчин, что самые либеральные из них едва ли осознавали их присутствие. Священник возлагал на невесту обязанность повиновения мужу; а философ Руссо, рабски следуя в этом идеям своего времени, завершив воспитание своего Эмиля, довольствуется тем, что говорит Софи: «Это человек, которого ты обязана стараться радовать!» Лишь когда появился человек, освобожденный от всякой традиции, учение Платона о том, что полы должны быть социально и политически равны, нашло современного философа, чтобы повторить его; это произошло, когда Джон Стюарт Милль написал свое эссе о свободе женщины; хотя было бы несправедливо по отношению к развитию религиозной мысли не добавить, что его предвосхитил в большинстве практических моментов презираемый диссидент Джордж Фокс. Только когда дух таких учителей проникнет в институты, религии и социальные традиции дня, женщины получат равный с мужчинами шанс на общую долю счастья, возможную для рода человеческого.

Самой роковой из всех мер для счастья женщины были непрекращающиеся усилия церковников сделать брак для нее нерасторжимым таинством рабства, вместо равного гражданского договора, в котором ни одна из сторон не берет на себя обязательств, которые не были бы в полной мере приняты другой. Милль справедливо замечает, что страдания, причиняемые в жизни отдельных женщин подчинением отдельным мужчинам, просто неисчислимы. Гарантируйте жене каждое право и каждую привилегию, которые имеет муж, и возросшее счастье обоих непременно увенчает эту уступку.

Средство от такого положения дел — надлежащее образование девочек и женщин. Но это средство вряд ли будет применено в ближайшее время, несмотря на разговоры о нем. Мужчины предпочитают невежество в женщинах, как женщины восхищаются слепой преданностью в мужчинах; потому что это позволяет каждому полу легче обманывать другой. Ничто не является более важным для ее счастья, чем то, чтобы ее с ранних лет обучали гигиене ее пола; но общественное мнение гласит, что невежество означает невинность, и тысячи женщин в результате обречены на пожизненные страдания. У меня был друг-врач, который написал том с превосходными советами матерям, и его профессия почти подвергла его за это остракизму. Прежде всего, образование девочки должно быть направлено на ручной труд и упражнения рассудка; вместо этого ее обучают изящным искусствам и потчуют поэзией и художественной литературой. Ее воображение подпитывается лекциями по эстетике, а память забивается моральными банальностями, которым нет места в реальной жизни; в то время как принципы бизнеса и отстаивания собственных прав исключены из ее подготовки. Я не могу не приписать этому самый распространенный и роковой дефект женского ума — отсутствие чувства абстрактной справедливости.

Мужчины настолько эгоистичны и невежественны, что не понимают, как много они сами теряют, снижая таким образом положение женщины. В своих этнологических исследованиях я первым делом спрашиваю о положении, которое занимает женщина в данном племени или нации; ибо я не нашел лучшей общей меры цивилизации. Глубочайшие мыслители эпохи признали заложенный здесь принцип. Гёте завершает вторую часть «Фауста» — которая является поэтическим представлением эволюции европейской культуры — знаменательными словами: «Вечно женственное влечет нас вперед». Его друг, Вильгельм фон Гумбольдт, выразил двойной факт фразой: «Женщина стоит ближе к идеалу Человечества, чем Мужчина; но она реже достигает его». Она не достигает его, потому что ей мешают предрассудки, догмы и законы. Пока эти сорняки не будут сожжены дотла растущим пламенем свободного разума, ни она не получит причитающуюся ей долю счастья, ни мужчина не найдет верную дорогу к своему лучшему процветанию.

Платон предлагал изгнать поэтов из своей идеальной Республики, потому что они такие лжецы. Распространенное мнение, что детство и юность — самые счастливые периоды жизни, во многом обязано этой лживой братии. Я редко встречал интеллигентного человека в годах, который придерживался бы такого мнения. Оно возникает из-за забывчивости о ранних печалях, из-за ложных картин юношеских радостей и из-за чрезмерного внимания к нынешним болям. Большинство тех, кто действительно испытывает такое сожаление, — это моральные или буквальные блудные сыновья, которые растратили свое состояние в разгульной жизни и оплакивают не утраченное счастье, а свою неспособность повторить свои безумства.

Правило честной природы состоит в том, что наслаждение должно неуклонно возрастать до полной зрелости сил, умственных и физических. Это, при благоприятных обстоятельствах, происходит между сорока пятью и пятьюдесятью годами. После этого начинается физический упадок, и только исключительной силой или усиленными стараниями можно на время задержать его роковой ход. Опросив многих людей, я убежден, что правило возрастания наслаждения до этого поворотного момента в среднем верно.

То, что старость синонимична мудрости, — это комический обман, который седобородые навязали миру, потому что благодаря законам и обычаям они удерживают большую часть собственности, а также хотят большей части власти. На самом деле уменьшение физических сил означает упадок во всем. «По мере того как мы стареем, — замечает Торо, — мы перестаем подчиняться нашим более тонким инстинктам». Ошибка говорить о накопленной мудрости лет. Опыт юности служит лишь для того, чтобы сбить старость с пути; и это нигде не видно так ясно, как когда старик притворяется, что испытывает рвение к удовольствиям молодых. «Нет глупее старого дурака», — гласит пословица. Такие люди «не в своей тарелке», как сказал бы тренер атлетов. У каждого возраста достаточно удовольствий, которые ему соответствуют, и только их и следует искать. Для тех, кто знает и уважает эти законы природы, старость вполне терпима. Она приносит много компенсаций за свои неизбежные потери; и хотя вряд ли она будет такой же счастливой, как лучшие годы среднего возраста, она должна быть, и часто бывает, в этом отношении выше юности. Вероятно, так было бы в целом, если бы она была более готова усвоить уроки, ей подобающие. Бонштеттен заходит так далеко, что говорит: «Никто не может быть счастлив, пока ему не исполнилось шестьдесят»; но пословица древних раввинов остается вечно верной: «Тот, кто учит старого, подобен тому, кто пишет на испачканной бумаге».

V. Принципы самообразования для содействия собственному счастью.

Цель этой главы — не вдаваться в практические детали образования для счастья (это миссия остальной части книги), а установить некоторые общие теоретические принципы, на которых такое образование должно осуществляться, чтобы быть успешным.

И прежде всего, я должен повторить то, на что уже намекал: любой постоянный и даже умеренный запас счастья не падает в открытый рот, как жареные перепела в сказке, а может быть получен только путем методичного преследования и постоянной бдительности. Говорят, что вечная бдительность — цена свободы; а свобода — лишь один из необходимых элементов счастья. Размышление, предусмотрительность и формирование четко определенного Плана Жизни — все это требуется, и даже тогда успех далеко не гарантирован.

В самом начале я должен атаковать как несостоятельную максиму, которая усердно распространялась школой экономистов, лидером которой является Герберт Спенсер. Она сформулирована так: «Величайшая эффективность — это величайшее счастье». Было бы бедствием, если бы это было правдой. Погоня за счастьем была бы безнадежно ограничена, так как лишь немногие в мире могут достичь максимальной эффективности в чем-либо. К счастью, это исторически ложно. Те люди, которые завоевали славу своими огромными личными способностями, безусловно, не были самыми счастливыми в своем роде. Отнюдь. Это были люди одной идеи, поглощенные некой «правящей страстью», которой они жертвовали всем остальным, и, следовательно, будучи далеки от обретения счастья, обычно заканчивали тем, что разрушали свое собственное и чужое. Не масштаб способностей человека, а то, как он их использует, решает его судьбу. Максима Спенсера прямо противоположна принципу, который должен управлять образованием, предназначенным для обеспечения максимального наслаждения для индивида и окружающих его. Такое образование не должно быть сосредоточено на одной способности ума или на одном предмете изучения, а должно распространяться во всех направлениях, быть широким и многогранным. Это образование, доступное каждому, которое не требует учителя, кроме самого себя; и все же оно присуждает своим выпускникам степень, более ценную, чем любая, которую может дать университет.

Его ведущие теоретические принципы можно сгруппировать в пять положений:

I. Умножение источников удовольствия и уменьшение источников боли.

II. Поддержание высокой чувствительности к приятным впечатлениям.

III. Поиск новизны и разнообразия впечатлений.

IV. Установление надлежащего отношения между желаниями и удовольствиями.

V. Подчинение всех удовольствий приумножению счастья.

Эти принципы не являются умозрительными или доктринальными, а основаны на физиологии нервной системы и устройстве человеческого разума.

I. Начнем с первого, ибо это основа всего Искусства Наслаждения. Иначе говоря, это означает, что сумма нашего наслаждения должна быть увеличена путем умножения наших источников наслаждения. Другими словами, мы должны взяться за приобретение вкусов в дополнение к тем, которые у нас уже есть от природы или предыдущего образования. Самое полезное наставление — то, которое учит нас извлекать выгоду из всех наших шансов. Люди никогда не бывают так несчастны, как им кажется, потому что в этот момент они забывают, сколько источников удовольствия у них остается.