Зачитывается декрет.
{287} Итак, человек, который от вашего имени внес предложение, запрещавшее под страхом смерти поставлять оружие Филиппу II во время войны, был разорен и подвергнут оскорблениям; в то же время Эсхин, который передал оружие самих ваших союзников Филиппу II, выступил его обвинителем и — призываю в свидетели небо и землю — обвинил его в противоестественных преступлениях, хотя рядом с ним стояли двое его собственных родственников, один лишь вид которых вызвал бы у вас крик протеста: отвратительный Никий, который отправился в Египет и нанялся к Хабрию, и проклятый Киребион, который участвует в процессиях как гуляка без маски. Но к чему упоминать об этом? Его собственный брат Афобет был там, у него на глазах! Поистине, все слова, сказанные в тот день о противоестественных преступлениях, были водой, текущей вспять.
{288} А теперь, чтобы показать вам, к какому позору привели нашу страну злодейство и лживость подсудимого, я, минуя все остальное, упомяну факт, известный вам всем. Раньше, афиняне, все остальные эллины внимательно следили за тем, что было решено в вашем Народном собрании; теперь же мы сами ходим и расспрашиваем, что решили другие, — пытаемся подслушать, что делают аркадяне или Амфиктиония, или где Филипп II будет в следующий раз, жив он или мертв. {289} Разве не так мы поступаем? Но для меня ужасен не вопрос о том, жив ли Филипп II, а вопрос о том, жив ли в этом городе обычай проклинать и наказывать преступников. Филипп II не внушает мне страха, если ваш собственный дух здоров; но перспектива того, что вы можете предоставить безопасность тем, кто желает получать от него жалованье, — что их могут поддерживать некоторые из тех, кому вы доверяли, и что те, кто все это время отрицал, что действовал в интересах Филиппа II, могут теперь взойти на трибуну в их защиту, — вот что меня пугает. {290} Скажи мне, Эвбул, почему на недавнем суде над твоим двоюродным братом Гегесилаем и над Фрасибулом, дядей Никерата, когда перед присяжными стоял главный вопрос, ты даже не ответил, когда тебя призывали? И почему, когда ты поднялся, чтобы выступить по вопросу о назначении наказания, ты не произнес ни слова в их защиту, а лишь просил присяжных быть снисходительными к тебе? Ты отказываешься взойти на трибуну в защиту сородичей и родственников, {291} а теперь сделаешь это в защиту Эсхина, который, когда Аристофон преследовал Филоника и, обвиняя его, разоблачал твои собственные действия, присоединился к нему в обвинении тебя и оказался в рядах твоих врагов? Ты запугал своих соотечественников здесь, говоря, что они должны либо немедленно выступить к Пирею, заплатить военный налог и обратить Теорик в военный фонд, либо принять декрет, который отстаивал Эсхин и предложил бесстыдный Филократ, — {292} декрет, результатом которого стало то, что мир стал позорным, а не справедливым, и что эти люди своими преступлениями погубили все: и после всего этого ты примирился с ним? Ты произносил проклятия Филиппу II в присутствии народа и клялся жизнью своих детей, что был бы рад, если бы его постигла гибель; и теперь ты придешь на помощь Эсхину? Как может Филиппа II постичь гибель, если ты пытаешься спасти тех, кто берет от него взятки? {293} Почему ты преследовал Моэрокла за присвоение 20 драхм из сумм, выплачиваемых каждым из арендаторов рудников, и обвинил Ктесифонта в краже священных денег за то, что он внес 7 мин в банк на три дня позже, — и все же, когда люди брали деньги, признаются в этом и уличаются, будучи пойманными с поличным, в том, что делали это ради разорения наших союзников, ты не преследуешь их, а даже требуешь их оправдания? {294} Но ужасающий характер этих преступлений, а также великая бдительность и осторожность, которых они требуют, и ничтожность проступков, за которые вы преследовали тех других людей, могут быть видны и по-другому. Были ли в Элиде люди, которые крали государственные средства? Вполне вероятно. Что ж, имел ли кто-нибудь из них отношение к свержению там демократии? Ни один из них. Далее, пока Олинф стоял, были ли там другие люди такого же характера? Я уверен, что были. Было ли это через них разрушен Олинф? Нет. Опять же, не думаете ли вы, что в Мегарах был кто-то, кто был вором и присваивал государственные средства? Должны были быть. Что ж, был ли кто-то из таких людей признан ответственным за недавний кризис там? {295} Ни один. Но что это за люди, которые совершают преступления такого характера и масштаба? Это те, кто считает себя достойными называться друзьями и гостеприимцами Филиппа II, кто хотел бы быть полководцами, кто претендует на то, чтобы быть лидерами, кто должен быть возвышен над народом. Разве Перилл не был недавно предан суду перед Тремя сотнями в Мегарах за то, что ездил ко двору Филиппа II? И разве Птеодор, первый человек в Мегарах по богатству, роду и знатности, не выступил вперед, не вымолил его и не отправил обратно к Филиппу II? И не стало ли следствием этого то, что один вернулся во главе наемников, а другой взбивал масло дома? {296} Ибо нет ничего, ничего, говорю я, в мире, чего вы должны остерегаться больше, чем позволить кому-либо стать могущественнее народа. Я бы не хотел, чтобы кого-либо оправдывали или осуждали в угоду какому-либо лицу. Только давайте будем уверены, что человек, чьи действия оправдывают или осуждают его, получит от вас тот вердикт, которого он заслуживает. {297} Это истинный демократический принцип. И далее, верно, что многие люди в разное время приобретали большое влияние у вас — Каллистрат, а затем Аристофон, Диофант и другие до них. Но где каждый из них осуществлял свое первенство? В Народном собрании. Но в судах никто до сего дня не имел большего влияния, чем законы и присяга присяжного. Не позволяйте же подсудимому иметь такое влияние сегодня. Чтобы доказать вам, что есть веская причина не доверять, а остерегаться такого влияния, я зачитаю вам прорицание богов, которые всегда защищают город гораздо лучше, чем его главные граждане. (К секретарю.) Читай прорицания.
Прорицания зачитываются.
{298} Вы слышите, афиняне, предостережения богов. Если эти ответы были даны ими, когда вы были в состоянии войны, они означают, что вы должны остерегаться своих полководцев, поскольку на войне именно полководцы являются лидерами; но если они были произнесены после того, как вы заключили мир, они должны относиться к тем, кто стоит во главе вашего правительства; ибо это те лидеры, которым вы подчиняетесь, и именно ими вы рискуете быть введены в заблуждение. «И держите государство вместе», — говорит прорицание, — «пока все не станут единодушны и не доставят радости своим врагам». {299} Какое же событие, афиняне, по-вашему, доставило бы радость Филиппу II — оправдание того, кто принес все это зло, или его наказание? Его оправдание, я уверен. Но прорицание, видите ли, говорит, что мы должны действовать так, чтобы не доставлять радости нашим врагам; и поэтому устами Зевса, Дионы и всех богов нам всем дается это увещевание, чтобы мы единодушно карали тех, кто оказал какую-либо услугу нашим врагам. Снаружи те, кто плетет заговоры против нас, внутри — их сообщники. Роль заговорщиков — предложить взятку; роль их сообщников — принять ее и спасти от осуждения тех, кто ее получил.
{300} И далее, не нужно ничего, кроме человеческого разума, чтобы прийти к выводу, что нет ничего более ненавистного и опасного, чем позволять вашему первому гражданину быть в близких отношениях с теми, чьи цели не совпадают с целями народа. Подумайте, какими средствами Филипп II стал хозяином всей ситуации и какими средствами он добился величайших своих успехов. Это было путем покупки возможностей для действий у тех, кто предлагал их на продажу, — путем развращения и возбуждения стремлений лидеров их отдельных городов. {301} Таковы были средства. Теперь оба этих метода в вашей власти, если вы пожелаете, сделать тщетными сегодня, если вы откажетесь слушать видных лиц, которые выступают в защиту такой практики, и тем самым докажете, что они не имеют над вами власти — ибо сейчас они утверждают, что держат вас под своим контролем, — в то же время наказывая человека, который продал себя, и позволяя всему миру увидеть, что вы сделали. {302} Ибо у вас было бы достаточно причин, афиняне, гневаться на любого человека, который поступил так и предал ваших союзников, ваших друзей и ваши возможности (ибо с ними связаны все процветание или невзгоды каждого народа), но ни на кого больше, чем на Эсхина, или с большей справедливостью. Заняв позицию одного из тех, кто не доверял Филиппу II, — будучи первым и единственным человеком, который понял, что Филипп II является общим врагом всех эллинов, — он дезертировал, он предал вас; он внезапно стал сторонником Филиппа II. Конечно, он заслуживает смерти много раз! {303} Нет, он сам не сможет отрицать, что это так. Ибо кто был тем, кто привел Исхандера перед вами изначально, заявив, что он прибыл от друзей Афин в Аркадии? Кто был тем, кто кричал, что Филипп II организует Элладу и Пелопоннес против вас, пока вы спали? Кто был тем, кто произносил те длинные и благородные речи перед народом, кто читал вам декреты Мильтиада и Фемистокла и клятву молодых воинов в храме Аглавры? {304} Разве не подсудимый? Кто был тем, кто убедил вас отправить посольства почти до самого Красного моря на том основании, что Филипп II плетет заговоры против Эллады и что вам следует предвидеть это, а не жертвовать интересами эллинов? Разве не Эвбул предложил декрет, в то время как послом на Пелопоннес был подсудимый Эсхин? Какие выражения он использовал в своем обращении к народу после того, как прибыл туда, лучше всего известно ему самому: но я знаю, что вы все помните, что он доложил вам. {305} Много раз в ходе своей речи он называл Филиппа II «варваром» и «дьяволом»; и он сообщал о восторге аркадян при мысли о том, что Афины теперь просыпаются и занимаются общественными делами. Одну вещь он рассказал нам, которая причинила ему, по его словам, больше страданий, чем что-либо другое. Уезжая, он встретил Атрестида, который возвращался домой со двора Филиппа II, и с ним шло около тридцати женщин и детей. Удивляясь этому, он спросил одного из путешественников, кто этот человек и что это за толпа с ним; {306} и, услышав, что это Атрестид, который возвращается домой, и что эти люди с ним — пленники из Олинфа, которых Филипп II дал ему в подарок, он был поражен чудовищностью этого дела, разразился слезами и оплакивал несчастное состояние Эллады, что она позволяет таким трагедиям оставаться незамеченными. В то же время он советовал вам отправить представителей в Аркадию, чтобы разоблачить агентов Филиппа II, говоря, что его друзья сказали ему: если Афины обратят внимание на это дело и отправят послов, агенты Филиппа II будут наказаны. {307} Таков, афиняне, был дух его речей тогда; и очень благородными они были, и достойными этого города. Но когда он побывал в Македонии и увидел врага своего и эллинов, были ли его речи составлены в том же или похожем тоне? Отнюдь нет! Он говорил вам, что вы не должны ни помнить своих предков, ни упоминать свои трофеи, ни приходить кому-либо на помощь. Он был поражен, сказал он, теми, кто призывал вас совещаться с остальными эллинами по поводу мира с Филиппом II, как будто была какая-то необходимость убеждать кого-то еще в деле, которое было исключительно вашим собственным. {308} А что касается Филиппа II, «Ну, помилуйте!» — сказал он, — «Филипп II — самый настоящий эллин в мире, самый способный оратор и самый дружелюбный по отношению к Афинам: только есть некоторые люди в Афинах, настолько неразумные и грубые, что не стыдятся клеветать на него и называть его «варваром». Теперь возможно ли, чтобы человек, который раньше говорил так, как Эсхин, осмелился теперь говорить таким образом, если бы он не был подкуплен? Что? {309} Есть ли человек, который после того, как проникся такой ненавистью к Атрестиду из-за тех детей и женщин из Олинфа, мог бы вынести действовать совместно с Филократом, который привез сюда свободных олинфских женщин, чтобы удовлетворить свою похоть, и настолько печально известен своим отвратительным образом жизни, что мне нет необходимости использовать сейчас какое-либо оскорбительное или неприятное выражение о нем; ибо если я скажу, что Филократ привез сюда женщин, остальное будет понятно всем вам и присутствующим, и вы, я уверен, пожалеете бедных несчастных существ — хотя Эсхин не чувствовал к ним жалости и не пролил слез по Элладе при виде их или при мысли о тех надругательствах, которые они терпели среди своих собственных союзников от рук наших послов. {310} Нет! Он будет проливать слезы от своего имени — он, чьи действия в качестве посла имели такие результаты — и, возможно, он приведет своих детей и поставит их на трибуну. Но, господа присяжные, когда вы увидите детей Эсхина, помните, что дети многих ваших союзников и друзей сейчас бродяги, скитающиеся в нищете из-за жестокого обращения, которое они перенесли в результате его поведения, и что они заслуживают вашего сострадания гораздо больше, чем те, чей отец — преступник и предатель. Помните, что ваши собственные дети были ограблены даже в своих надеждах этими людьми, которые включили в условия мира пункт, распространяющий его на потомство. И когда вы увидите слезы Эсхина, помните, что перед вами сейчас человек, который призывал вас отправить представителей в Аркадию, чтобы разоблачить агентов Филиппа II. {311} Теперь сегодня вам не нужно отправлять посольство на Пелопоннес; вам не нужно совершать долгое путешествие; вам не нужно нести дорожные расходы. Каждому из вас нужно только дойти до этой трибуны, чтобы опустить голос, которого требуют от него благочестие и справедливость, от имени вашей страны; и осудить человека, который — призываю Землю и Небо в свидетели! — после того, как первоначально произносил речи, которые я описал, говоря о Марафоне и Саламине, о ваших битвах и ваших трофеях, внезапно — как только ступил в Македонию — полностью изменил свой тон и сказал вам, что вы не должны помнить своих предков, ни перечислять свои трофеи, ни приходить кому-либо на помощь, ни совещаться сообща с эллинами — который чуть не сказал вам, что вы должны снести свои стены. {312} Никогда за все времена, вплоть до этого дня, более постыдных речей, чем эти, не произносилось перед вами. Какой эллин, какой иностранец настолько туп, или настолько необразован, или настолько свиреп в своей ненависти к нашему городу, что если бы кто-то задал ему этот вопрос и сказал: «Скажи мне теперь; из всей Эллады, какой она есть сейчас — всей этой обитаемой страны — есть ли какая-то часть, которая называлась бы этим именем или была бы населена эллинами, которые сейчас владеют ею, если бы те, кто сражался при Марафоне и Саламине, наши предки, не проявили ту высокую доблесть от их имени?» Что ж, я уверен, что никто не ответил бы «Да»: они сказали бы, что все эти регионы должны были быть завоеваны варварами. {313} Если тогда ни один человек, даже один из наших врагов, не лишил бы их этих их панегириков и похвал, запрещает ли Эсхин вам помнить их — вам, их потомкам — чтобы он сам мог получить деньги? Во всех других благах, более того, мертвые не имеют доли; но похвалы, которые следуют за их благородными делами, являются исключительным достоянием тех, кто умер таким образом; ибо тогда даже зависть больше не противостоит им. Этих похвал Эсхин лишил бы их; и справедливо, поэтому, он был бы сейчас лишен своих привилегий как гражданин, и справедливо, во имя ваших предков, вы взыскали бы с него это наказание. Такие слова вы использовали, тем не менее, в злобе своего сердца, чтобы разграбить и опорочить дела наших предков, и своим словом вы погубили все наши интересы на самом деле. {314} И затем, как результат этого, вы — землевладелец и стали важной персоной! Ибо это тоже вы должны заметить. Прежде чем он совершил всякого рода злодеяния против города, он признавал, что был клерком; он был благодарен вам за то, что вы избрали его, и вел себя скромно. Но с тех пор, как он совершил бесчисленные злодеяния, он поднял брови, и если кто-то говорит «Эсхин, бывший клерк», он сразу становится его врагом и заявляет, что его оскорбили: он ходит по рыночной площади с плащом, волочащимся до лодыжек, шагая в ногу с Пифоклом и раздувая щеки — уже один из друзей и гостеприимцев Филиппа II, если угодно — один из тех, кто хотел бы избавиться от демократии и кто считает установленную конституцию не чем иным, как бурным безумием — он, который когда-то был смиренным слугой Круглой палаты.
{315} Я хочу теперь кратко подытожить для вас способы, которыми Филипп II взял верх над вами в политике, когда он взял этих ненавистных небу людей себе в помощь. Стоит рассмотреть и осмыслить ход его обмана в целом. Он начался с его беспокойства о мире; ибо его страна была разграблена, а порты закрыты, так что он не мог пользоваться никакими преимуществами, которые они давали; и поэтому он послал гонцов, которые произносили те великодушные чувства от его имени — Неоптолема, Аристодема и Ктесифонта. {316} Но как только мы отправились к нему в качестве ваших послов, он немедленно нанял подсудимого, чтобы тот поддержал и сотрудничал с отвратительным Филократом и тем самым взял верх над теми, кто хотел действовать честно; и он составил такое письмо к вам, которое, как он думал, скорее всего поможет ему добиться мира. {317} Но даже в этом случае у него не было лучшего шанса, чем прежде, совершить что-либо важное против вас, если только он не сможет уничтожить фокейцев. И это было непросто. Ибо он был теперь низведен, как будто случайно, в положение, в котором он должен был либо обнаружить, что невозможно осуществить какие-либо из его замыслов, либо же должен был поневоле лгать и нарушать свою клятву, и сделать всех людей, эллинов или иностранцев, свидетелями своей собственной низости. {318} Ибо если, с одной стороны, он принял бы фокейцев в качестве союзников и привел бы их к присяге вместе с вами, ему сразу стало бы необходимо нарушить свои клятвы фессалийцам и фиванцам; ибо он поклялся помогать последним в покорении Беотии, а первым — в восстановлении их места в Амфиктионии; но если, с другой стороны, он отказался бы принять их (как он на самом деле отверг их), он думал, что вы не позволите ему пересечь проход, а сплотитесь у Фермопил — и так бы вы и сделали, если бы не были введены в заблуждение; и если бы это произошло, он рассчитал, что не сможет пройти через него. {319} И не от других он должен был узнать это; у него уже было свидетельство собственного опыта. Ибо по случаю его первого поражения фокейцев, когда он уничтожил их наемников и их лидера и полководца Ономарха, хотя ни одно человеческое существо, эллин или иностранец, не пришло на помощь фокейцам, кроме вас, он был настолько далек от того, чтобы пересечь проход и впоследствии осуществить какие-либо из своих замыслов, что даже не мог приблизиться к нему. {320} Он осознал, я полагаю, совершенно ясно, что в то время, когда чувства фессалийцев обращались против него, а ферейцы (взять первый пример) отказывались сопровождать его — когда фиванцы терпели поражение и проиграли битву, и был воздвигнут трофей, чтобы отпраздновать их поражение — для него было невозможно пересечь проход, если вы сплотитесь для его защиты; и что если он предпримет попытку, он пожалеет об этом, если только какая-то хитрость не будет призвана ему на помощь. Как же тогда, спрашивал он, я могу избежать открытой лжи и при этом осуществить все, что я желаю, не выглядя клятвопреступником? Как это можно сделать? Это можно сделать, если я смогу заставить некоторых афинян обмануть афинян. В этом случае позор больше не ложится на мою долю. {321} И поэтому послы Филиппа II сначала сообщили вам, что Филипп II отказался принять фокейцев в качестве союзников; а затем эти люди подхватили рассказ и обратились к вам с тем, что Филиппу II неудобно принимать фокейцев в качестве ваших союзников открыто из-за фиванцев и фессалийцев; но если он получит контроль над ситуацией, сказали они, и ему будет дарован мир, он сделает именно то, что мы сейчас попросили бы его пообещать сделать. {322} Так они получили мир от вас, внушая эти соблазнительные надежды, не включая фокейцев. Но им все еще нужно было предотвратить экспедицию к Фермопилам, для которой, несмотря на мир, ваши пятьдесят кораблей все еще стояли на якоре, чтобы, если Филипп II выступит, вы могли помешать ему. {323} Как же тогда это можно было сделать? Какая хитрость могла быть использована в отношении этой экспедиции в свою очередь? Они должны были лишить вас необходимого времени, внезапно поставив вас перед кризисом, чтобы, даже если вы захотели бы выступить, вы оказались бы не в состоянии сделать это. Так что это, по-видимому, было то, что эти люди обязались сделать; в то время как я, как вам часто говорили, не мог отправиться раньше них и мне помешали отплыть, даже когда я нанял для этого лодку. {324} Но было также необходимо, чтобы фокейцы поверили в Филиппа II и добровольно сдались ему, чтобы не было задержки в выполнении плана и чтобы от вас не исходило никакого враждебного декрета. «И поэтому», — сказал он, — «афинские послы объявят, что фокейцы должны быть спасены от уничтожения, так что даже если кто-то будет продолжать не доверять мне, он поверит им и отдастся в мои руки. Мы вызовем самих афинян, чтобы они могли вообразить, что все, что они хотят, обеспечено, и не приняли никакого враждебного декрета: но послы сделают такие доклады о нас и дадут такие обещания, которые помешают им двигаться при любых обстоятельствах». {325} Именно таким образом и с помощью такого обмана все было погублено действиями этих обреченных негодяев. Ибо сразу после этого, как вы знаете, вместо того чтобы увидеть Феспии и Платеи заселенными заново, вы услышали, что Орхомен и Коронея были порабощены; вместо того чтобы Фивы были унижены и лишены своей дерзости и гордости, стены ваших собственных союзников были срыты, и именно фиванцы срывали их — фиванцы, которые, согласно рассказу Эсхина, были чуть ли не разбиты на деревни. {326} Вместо того чтобы Эвбея была передана вам в обмен на Амфиполь, Филипп II создает новые базы операций против вас на самой Эвбее и постоянно плетет заговоры против Гераста и Мегар. Вместо восстановления Оропа для вас, мы совершаем экспедицию под оружием, чтобы защитить Дриму и страну вокруг Панакта — шаг, который мы никогда не предпринимали, пока фокейцы оставались невредимыми. {327} Вместо восстановления поклонения предков в храме и взыскания долга, причитающегося богу, истинные амфиктионы — беглецы, которые были изгнаны, а их земля опустошена; и македоняне, иностранцы, люди, которые никогда не были амфиктионами в прошлом, теперь пробиваются к признанию; в то время как любого, кто упоминает священные сокровища, сбрасывают со скал, и наш город был лишен права первенства в вопросах к оракулу. {328} Действительно, история всего, что случилось с городом, звучит как загадка. Филипп II не сказал никакой лжи и осуществил все, что желал: вы надеялись на исполнение ваших самых заветных молитв и увидели, что произошло прямо противоположное; вы полагаете, что находитесь в мире, и пострадали более ужасно, чем если бы были в состоянии войны; в то время как эти люди получили деньги за все это и до сего дня не понесли наказания. {329} Ибо то, что ситуация была сделана такой, какая она есть, исключительно путем взяточничества и что эти люди получили свою цену за все это, я уверен, давно было ясно вам во многих отношениях; и я боюсь, что, совершенно против моей воли, я, возможно, долго утомлял вас, пытаясь доказать с тщательной точностью то, что вы уже знаете сами. {330} И все же об одном этом пункте я прошу вас еще послушать. Есть ли, господа присяжные, один из послов, которых послал Филипп II, чью статую из бронзы вы воздвигли бы на рыночной площади? Нет, тот, кому вы дали бы содержание в Ратуше или любой другой из тех почетных грантов, которыми вы награждаете своих благодетелей? Я думаю, нет. И почему? Ибо вы не обладаете неблагодарным, несправедливым или подлым характером. Вы ответили бы, что это потому, что все, что они делали, было сделано в интересах Филиппа II, а не в ваших собственных; и ответ был бы правдивым и справедливым. {331} Вы полагаете тогда, что, когда таковы ваши чувства, чувства Филиппа II не таковы же? Вы полагаете, что он дает все эти великолепные подарки, потому что ваши послы вели свою миссию достойно и честно с целью вашего интереса? Невозможно. Подумайте о Гегесиппе и о том, как он и послы, которые сопровождали его, были приняты Филиппом II. Чтобы не идти дальше, он изгнал Ксеноклеида, известного поэта, публичным объявлением, потому что тот принял послов, своих собственных сограждан. Ибо так он ведет себя с людьми, которые честно говорят то, что думают от вашего имени: в то время как с теми, кто продал себя, он ведет себя так, как с этими людьми. Нужны ли нам тогда свидетели? Нужны ли нам более сильные доказательства, чем эти, чтобы подтвердить мои выводы? Сможет ли кто-нибудь украсть эти выводы из ваших умов?