«Публичные речи Демосфена, том 1»

{182} Он намерен, как мне сказали, немедленно выразить свое возмущение тем, что он один из всех ораторов в Народном собрании должен отчитываться за свои слова. Я не буду настаивать на том, что все ораторы разумно призывались бы к такому отчету, если бы какие-либо из их слов были сказаны за деньги; я скажу только это. Если Эсхин в своем частном качестве говорил необдуманно по какому-то случаю или совершил какую-то ошибку, не будьте слишком строги к нему, но пропустите это и даруйте ему прощение: но если в качестве вашего посла он намеренно обманул вас за деньги, тогда не отпускайте его и не терпите оправдания, что он не должен быть призван к ответу за то, что он сказал. {183} В самом деле, за что, если не за свои слова, посол должен быть привлечен к правосудию? Послы не имеют контроля над кораблями, местами, солдатами или цитаделями — никто не вкладывает такие вещи в их руки, — но над словами и временами. Что касается времен, если он не стал причиной потери времен возможностей города, он не виновен; но если он сделал это, он совершил преступление. И что касается его слов, если слова его отчета были правдивыми или целесообразными, пусть он избежит наказания; но если они были одновременно ложными, продажными и катастрофическими, пусть он будет осужден. {184} Никакого большего зла человек не может причинить вам, чем то, что причиняется лживыми речами. Ибо где правительство основано на речах, как оно может осуществляться в безопасности, если речи не правдивы? И если, в частности, оратор берет взятки и говорит, чтобы продвигать интересы врага, как вы можете избежать реальной опасности? Ибо лишить вас возможностей — это не то же самое, что лишить олигархию или тирана. Далеко не так. {185} При таких правительствах, я полагаю, все делается быстро по слову приказа. Но у вас Совет должен сначала услышать обо всем и принять свою предварительную резолюцию — и даже это не в любое время, а только когда было дано уведомление о приеме глашатаев и посольств: затем вы должны созвать Народное собрание, и это только тогда, когда придет время для него, как предписано законом: затем те, кто говорит за ваше истинное благо, должны овладеть и преодолеть тех, кто по невежеству или злобе противостоит им. {186} Помимо всего этого, даже когда мера решена и ее преимущества уже ясны, время должно быть предоставлено безденежью большинства, в которое они могут получить любые средства, которые им требуются, чтобы быть в состоянии выполнить то, что было решено. И поэтому тот, кто заставляет времена столь критические быть потерянными, в государстве, устроенном так, как наше, не заставил вас потерять времена, но лишил вас абсолютно реализации ваших целей.

{187} Теперь все те, кто стремится обмануть вас, очень готовы с такими выражениями, как «возмутители города», «люди, которые мешают Филиппу II оказывать благодеяния городу». В ответ на это я не буду использовать никаких аргументов, но зачитаю вам письма Филиппа II и напомню вам о случае, когда каждый кусок обмана имел место, чтобы вы знали, что Филипп II вышел за пределы этого преувеличенного титула «благодетеля», от которого нас так тошнит, в своих попытках обмануть вас им.

Зачитываются письма Филиппа II.

{188} Теперь, хотя его работа в качестве посла была такой позорной, такой пагубной для вас во многих — нет, во всех пунктах, он ходит и спрашивает людей, что они думают о Демосфене, который преследует своих собственных коллег. Я преследую вас действительно, хочу я того или нет, потому что на протяжении всего нашего отсутствия дома вы плели заговоры против меня, как я сказал, и потому что теперь у меня есть выбор только из двух альтернатив: либо я должен казаться разделяющим с вами ответственность за такую работу, как ваша, либо я должен преследовать вас. {189} Нет, я отрицаю, что я когда-либо был вашим коллегой в посольстве. Я говорю, что ваша работа в качестве посла была чудовищной работой, в то время как моя собственная была для истинного блага присутствующих здесь. Это Филократ был вашим коллегой, как вы были его, и Фринон. Ибо ваша политика была такой же, как их, и вы все одобряли одни и те же цели. Но «где соль, стол, возлияния, которые мы делили?» Так он спрашивает везде в своем театральном стиле — как будто не преступники, а праведники были неверны таким клятвам! {190} Я уверен, что хотя все пританы приносят свою общую жертву по каждому случаю и присоединяются один к другому в своей трапезе и своем возлиянии, добрые не копируют из-за этого плохих; но если они обнаруживают одного из своего числа в преступлении, они сообщают об этом факте Совету и народу. Точно так же Совет приносит свою инаугурационную жертву и пирует вместе, и присоединяется к возлияниям и священным обрядам. Так же делают генералы, и, можно практически сказать, каждый орган магистратов. Означает ли это, что они предоставляют амнистию любому из своего числа, кто виновен в преступлении? Очень далеко от этого. {191} Леон обвиняет Тимагора, будучи его коллегой-послом в течение четырех лет: Эвбул обвиняет Таррекса и Смикита, разделив с ними банкет: великий Конон, старший, преследовал Адиманта, хотя они были генералами вместе. Кто согрешил против соли и возлияния, Эсхин — предатели и неверные послы и наемники, или их обвинители? Ясно, что те, кто нарушил, как вы сделали, святость не частных возлияний, а возлияний, совершенных от имени всей страны.

{192} Чтобы вы поняли, что эти люди были самыми никчемными и злыми не только из всех, кто когда-либо ездил к Филиппу II в публичном качестве, но даже из тех, кто ездил как частные лица, и действительно из всех людей, я прошу вас выслушать меня, пока я кратко опишу инцидент, который выходит за рамки истории этого посольства. Когда Филипп II взял Олинф, он отпраздновал Олимпийские игры и собрал всех артистов на жертвоприношение и праздничное собрание. {193} И пока он угощал их на банкете и короновал победителей, он спросил Сатира, известного комического актера, почему он один не просит у него одолжения. Видел ли он в нем какую-то подлость или какую-то неприязнь к самому себе? Сатир ответил (так гласит история), что он случайно не нуждается в вещах, о которых просили остальные, но что благо, о котором он хотел бы попросить, — это одолжение, которое Филиппу II было бы очень легко оказать; только он боялся, что может не получить его. {194} Филипп II велел ему назвать свою просьбу, заявив с некоторым духом, что нет ничего, чего бы он не сделал для него. Сатир, как говорят, заявил, что Аполлофан из Пидны был ранее его другом и гостеприимцем, и что когда он погиб в результате предательского убийства, его родственник в страхе тайно перевез его дочерей, тогда маленьких детей, в Олинф. «Эти девушки», — сказал Сатир, — «были взяты в плен при захвате города; они с вами, и они теперь брачного возраста. {195} Это этих девушек я прошу и умоляю вас отдать мне. Но я хотел бы, чтобы вы услышали и поняли, какой подарок вы будете делать мне, если действительно дадите его. Я ничего не выиграю, получив его: я выдам их замуж, и приданое с ними, и не позволю им страдать ничем, недостойным нас или их отца». Когда те, кто присутствовал на пиру, услышали это, были такие аплодисменты, ликование и одобрение со всех сторон, что Филипп II был тронут и удовлетворил просьбу, хотя Аполлофан, о котором шла речь, был одним из убийц Александра, брата Филиппа II. {196} Теперь давайте рассмотрим рядом с этим банкетом Сатира тот, в котором эти люди принимали участие в Македонии. Посмотрите, какое сходство и подобие есть между ними двумя! Ибо эти люди были приглашены в дом Ксенофрона, сына Федима, который был одним из Тридцати, и пошли. Я не пошел. Но когда пришло время для вина, он привел олинфскую женщину — красивую, но хорошо воспитанную и скромную, как показало событие. {197} Сначала, я полагаю (согласно рассказу, который Иатрокл дал мне на следующий день), они только заставили ее выпить немного вина тихо и съесть немного десерта; но по мере того, как пир продолжался и они разогревались, они велели ей лечь и даже спеть песню. И когда бедное создание, которое было в большом горе, ни хотела, ни могла сделать, как они велели ей, Эсхин и Фринон заявили, что это оскорбление и совершенно невыносимо, что пленница — одна из тех богооставленных дьяволов олинфян — должна важничать. «Позовите раба», — кричали они, — «и пусть кто-нибудь принесет ремень». Слуга пришел с плетью; они пили, я полагаю, и были легко раздражены; и как только она сказала что-то и разрыдалась, слуга разорвал ее платье и нанес ей несколько ударов по спине. {198} Вне себя от боли и чувства своего положения, женщина вскочила и упала перед коленями Иатрокла, опрокинув стол, когда она сделала это. И если бы он не спас ее, она погибла бы как жертва пьяного разгула; ибо пьянство этого отвратительного существа — это что-то ужасное. Случай с этой женщиной также упоминался в Аркадии перед Десятью тысячами, и Диофант сообщил вам то, что я теперь заставлю его засвидетельствовать; ибо об этом деле много говорили в Фессалии и везде.

{199} И все же со всем этим на своей совести это нечистое существо осмелится посмотреть вам в лицо и очень скоро будет говорить с вами о жизни, которую он прожил, тем своим великолепным голосом. Меня душит, когда я слышу его! Разве присяжные не знают, как сначала вы читали книги своей матери на ее посвящениях и валялись среди банд пьяных людей на их оргиях, будучи еще мальчиком? {200} и как вы были впоследствии младшим клерком у магистратов и играли роль мошенника за две или три драхмы? и как, наконец, в недавние дни вы считали себя удачливым, чтобы получить паразитическое существование в тренировочных залах других, как актер третьего сорта? Какова же тогда жизнь, о которой вы предлагаете говорить? Где вы прожили ее? Ибо жизнь, которую вы действительно прожили, была тем, что я описал. И как много он берет на себя! Он привел другого человека к суду здесь за неестественные преступления! Но я оставлю этот пункт на данный момент. (Секретарю.) Сначала прочти мне эти показания.

Зачитываются показания.

{201} Столь много, и столь грубых, господа присяжные, будучи преступлениями против вас, в которых он признан виновным — и какое зло они не включают? он коррумпирован, он миньон, он под проклятием, лжец, предатель своего собственного народа; все самые гнусные преступления есть там — он не будет защищаться ни от одного из этих обвинений и не будет иметь никакой защиты, чтобы предложить, которая была бы справедливой или прямой. Но заявление, которое, как мне сказали, он намерен сделать, граничит с безумием; хотя, возможно, человек, у которого нет другого оправдания, чтобы предложить, должен придумать все, что он может. {202} Ибо я слышу, что он собирается сказать, что я, конечно, был партнером во всем, в чем я обвиняю его; что сначала я одобрял его политику и действовал с ним; и что я внезапно изменил свое мнение и стал его обвинителем. Как защита его поведения такие утверждения, конечно, не являются ни законными, ни по существу, хотя они подразумевают какой-то вид обвинения против меня самого; ибо, конечно, если я действовал так, я никчемный человек. Но само поведение не лучше из-за этого. Далеко не так! {203} В то же время я думаю, что для меня уместно доказать вам оба пункта, о которых идет речь — во-первых, что если он сделает такое утверждение, он будет лгать; и во-вторых, какова справедливая линия защиты. Теперь справедливая и прямая защита должна показать либо что акты, обвиняемые против него, не были совершены, либо что, будучи совершенными, они являются преимуществом для города. {204} Но Эсхин не может сделать ни одной из этих вещей. Ибо я полагаю, что для него невозможно сказать, что это преимущество для города, что фокидяне были разорены, что Фермопилы в руках Филиппа II, что Фивы могущественны, что есть солдаты в Эвбее и заговор против Мегары, и что мир не должен был быть присягнут, когда в прошлый раз он объявил прямо противоположное всем этим вещам вам под видом преимуществ, и преимуществ, которые вот-вот будут реализованы? Ни он не сможет убедить вас, что эти вещи не были сделаны, когда вы сами видели их и хорошо знаете факты. {205} Остается для меня, следовательно, показать вам, что я не имел никакой доли ни в одном из их действий. Должен ли я тогда отбросить все остальное из рассмотрения — все, что я сказал против них в вашем присутствии, все мои столкновения с ними во время нашего отсутствия, весь мой антагонизм к ним от начала до конца — и представить моих оппонентов самих как свидетелей того факта, что мое поведение и их были абсолютно противоположны одно другому — что они взяли деньги в ущерб вам, и что я отказался принять их? Тогда отметьте, что я говорю.

{206} Кого, вы бы сказали, был из всех людей в Афинах самым оскорбительным, самым переполненным наглостью и презрительностью? Я уверен, что никто из вас, даже по ошибке, не назвал бы никого другого, кроме Филократа. И кого, вы бы сказали, обладал самым громким голосом и мог произносить все, что ему угодно, наиболее ясно? Эсхин ответчик, я уверен. Кто это тогда, кого эти люди описывают как трусливого и робкого перед толпой, в то время как я называю его осторожным? Это я сам; ибо я никогда не раздражал вас или не навязывал себя вам против вашей воли. {207} Теперь на каждом собрании Народного собрания, как часто возникала дискуссия по этим предметам, вы слышите, как я обвиняю и уличаю этих людей, заявляя прямо, что они взяли деньги и продали все интересы города. И никто из них никогда до сего дня не противоречил этому заявлению, когда слышал его, или открывал свой рот, или показывал себя. {208} В чем же тогда причина, почему самые оскорбительные люди в городе, люди с самыми громкими голосами, так запуганы передо мной, самым робким из людей, чей голос не громче, чем у любого другого? Это потому, что Истина сильна; в то время как для них, с другой стороны, осознание того, что они продали общественные интересы, является источником слабости. Это то, что крадет смелость у этих людей, это то, что связывает их языки и останавливает их рты — душит их и делает их молчаливыми. {209} Вы помните, конечно, как на недавнем собрании в Пирее, когда вы не хотели его в качестве своего представителя, он кричал, что он импичмент мне и обвинит меня, и кричал: «О! О!» Но такие шаги — это начало долгих и многочисленных судебных процессов и речей; тогда как альтернатива была лишь произнести, возможно, два или три слова, которые даже раб, купленный вчера, мог бы произнести — «Афиняне, это совершенно чудовищно. Демосфен обвиняет меня здесь в преступлениях, в которых он сам был партнером; он говорит, что я взял деньги, когда он взял деньги, или разделил их, сам». {210} Но ни таких слов, ни такого звука он не произнес, ни один из вас не слышал, чтобы он сделал это; он только произносил угрозы другого характера. И почему? Потому что он знал, что он сделал то, в чем его обвиняли; он был жалко напуган использовать любые такие выражения; его решимость не могла подняться до них, но отступила; ибо она была в хватке его совести; тогда как не было ничего, что мешало бы ему произносить неуместные оскорбления и клевету. {211} Но вот самое сильное доказательство из всех, и оно состоит не в словах, а в факте. Ибо когда я стремился сделать то, что было правильно сделать, а именно, сделать второй отчет вам, после службы второй раз в качестве посла, Эсхин пришел перед Советом аудиторов с рядом свидетелей и запретил им вызывать меня перед судом, так как я уже представил свой отчет и больше не был обязан давать его. Инцидент был чрезвычайно смешным. И что было значение этого? Он сделал свой отчет со ссылкой на Первое посольство, против которого никто не выдвигал никаких обвинений, и не хотел идти перед судом снова в отношении Второго посольства, со ссылкой на которое он теперь появляется перед вами, и в пределах которого все его преступления попали. {212} Но если я пришел перед вами дважды, стало необходимым для него также появиться снова; и поэтому он пытался предотвратить их от вызова меня. Но это действие его, афиняне, ясно доказывает вам две вещи — во-первых, что он так осудил себя, что никто из вас не может теперь оправдать его без нечестия; и во-вторых, что он не скажет ни слова правды обо мне. Имел ли он что-то правдивое, чтобы утверждать, он был бы найден утверждающим это и обвиняющим меня тогда; он, конечно, не пытался бы предотвратить мой вызов. {213} Чтобы доказать правду того, что я говорю, (секретарю) вызови мне свидетелей фактов.

Но далее, если он делает клеветнические заявления против меня, которые не имеют ничего общего с посольством, есть много веских причин для вашего отказа слушать его. Ибо я не на суде сегодня, и когда я закончил свою речь, у меня нет больше времени, отведенного мне. Что могут означать такие заявления, кроме того, что он банкрот законных аргументов? Ибо кто, кто был на суде и имел какую-то защиту, чтобы сделать, предпочел бы обвинить другого? {214} И рассмотрите также этот дальнейший пункт, господа присяжные. Если бы я был на суде, с ответчиком Эсхином в качестве обвинителя и Филиппом II в качестве судьи; и если бы, будучи не в состоянии опровергнуть мою вину, я оскорбил Эсхина и попытался запятнать его характер, не думаете ли вы, что Филипп II был бы возмущен самим фактом человека, оскорбляющего его благодетелей в его собственном присутствии? Не доказывайте тогда вы хуже Филиппа II; но заставьте Эсхина защищаться от обвинений, которые являются предметом судебного разбирательства. (Секретарю.) Прочти показание.

Зачитывается показание.

{215} Так что с моей стороны, потому что у меня не было ничего на совести, я чувствовал своим долгом представить отчет и представить всю информацию, которую требовали законы, в то время как ответчик придерживался противоположного мнения. Как тогда его поведение и мое могли быть одинаковыми? или как он может возможно утверждать против меня теперь вещи, в которых он никогда даже не обвинял меня раньше? Это, безусловно, невозможно. И все же он будет утверждать эти вещи, и, знает Небо, это достаточно естественно. Ибо вы, несомненно, хорошо знаете, что с тех пор, как человеческий род начался и суды были учреждены, никто никогда не был осужден, признавая свое преступление: они наглеют, они отрицают это, они лгут, они придумывают оправдания, они принимают все средства, чтобы избежать уплаты штрафа. {216} Вы не должны позволить ни одному из этих устройств ввести вас в заблуждение сегодня; ваше суждение должно быть дано на основе фактов, в свете вашего собственного знания; вы не должны обращать внимание на слова, будь то мои или его, тем более на свидетелей, которых он будет иметь готовыми засвидетельствовать что угодно, так как у него есть Филипп II, чтобы оплатить его расходы — вы увидите, как гладко они будут давать показания за него; ни вы не должны заботиться, является ли его голос прекрасным и громким, или мой беден. {217} Ибо это не суд ораторов или речей, который вы должны провести сегодня, если вы мудрые люди. Вы должны скорее, во имя дела, позорно и ужасно разоренного, сбросить нынешний позор на плечи виновных, после проверки тех результатов, которые известны вам всем. {218} И эти результаты, которые вы знаете и не требуете от нас рассказывать вам о — что они? Если последствия мира были всем, что они обещали вам; если вы признаете, что вы были так наполнены немужской трусостью, что, хотя враг не был в вашей земле, хотя вы не были блокированы морем, хотя ваш город не был под угрозой никакой другой опасности вообще, хотя, напротив, цена на зерно была низкой и вы были в других отношениях так же хорошо, как вы сегодня, {219} хотя вы знали заранее по информации этих людей, что ваши союзники вот-вот будут разорены и Фивы станут могущественными, что Филипп II вот-вот займет фракийские крепости и установит базу операций против вас в Эвбее, и что все, что теперь случилось, вот-вот произойдет, вы тем не менее заключили мир радостно; — если это так, тогда оправдайте Эсхина и не добавляйте лжесвидетельство ко всему вашему позору. Ибо в этом случае он не виновен ни в каком преступлении против вас; это я безумен и болен мозгом, чтобы обвинять его теперь. {220} Но если то, что они сказали вам, было совершенно противоположным этому, если это была сказка о великой щедрости — о любви Филиппа II к Афинам, о его намерении спасти фокидян, проверить наглость фиванцев, и помимо всего этого (если он получит мир) оказать вам выгоды, которые более чем компенсируют Амфиполь, и восстановить вам Эвбею и Ороп; если, я говорю, они заявили и пообещали все это, и теперь полностью обманули и надули вас, и почти лишили вас самой Аттики, тогда осудите его, и не, в дополнение ко всем возмущениям — я не знаю, какое другое слово использовать — которые вы пострадали, несите с собой в свои дома, через поддержание их коррупции, проклятие и вину лжесвидетельства.

{221} Опять же, господа присяжные, спросите себя, какая причина у меня могла быть для выбора обвинения этих людей, если они не сделали ничего плохого? Вы не найдете никакой. Приятно ли иметь много врагов? Приятно? Это даже не безопасно. Была ли какая-то ссора между мной и Эсхином? Никакой. Что тогда? «Ты боялся за себя, и в своей трусости думал спасти себя этим путем»: ибо это, я слышал, то, что он говорит. Что? Я боялся, когда, согласно вашему собственному заявлению, не было ничего, чего бояться, и никакое преступление не было совершено? Если он повторяет такое утверждение, афиняне, рассмотрите, что эти люди сами, фактические преступники, должны страдать за свои преступления, если я, который абсолютно невиновен, боялся быть разоренным из-за них. {222} Но какой мой мотив для обвинения вас? Я доносчик, конечно, и хочу получить деньги из вас! И что было легче для меня — получить деньги из Филиппа II, который предложил большую сумму — получить столько же, сколько любой из этих людей, и иметь не только Филиппа II своим другом, но также моих оппонентов (ибо они, безусловно, были бы друзьями, если бы я был партнером с ними, так как даже теперь у них нет наследственной ссоры против меня, но только факт, что я отказался присоединиться к их действиям); или просить их о доле их доходов, и быть рассматриваемым с враждебностью как Филиппом II, так и ими? Вероятно ли, что когда я выкупал пленных с такими затратами для себя, я должен просить получить жалкую сумму от этих людей, позорным образом и с их враждебностью, сопровождающей ее? {223} Невозможно! Мой отчет был правдивым. Я воздержался от принятия денег ради справедливости и правды и моего собственного будущего. Ибо я думал, как другие среди вас думали, что моя собственная честность получит свою награду, и что я не должен менять свою амбицию стоять хорошо с вами ради выгоды любого рода. И я ненавижу этих людей, потому что я видел, что они были подлыми и нечестивыми в проведении своей миссии, и потому что я был лишен объектов моей собственной амбиции, из-за их коррупции, теперь, когда вы стали раздражены посольством в целом. И это потому, что я предвижу, что должно произойти, что я теперь обвиняю его и появляюсь, чтобы бросить вызов его отчету; ибо я хотел бы, чтобы это было решено здесь, в суде перед присяжными, что мое поведение было противоположным его. {224} И я боюсь — боюсь, я говорю, ибо я выскажу все свое мнение вам — что хотя когда придет время, вы можете затащить меня, несмотря на мою полную невиновность, к той же гибели с ними, вы теперь совершенно апатичны. Ибо, афиняне, вы кажетесь мне совершенно расстроенными, ожидая пострадать от ужасов, которые другие страдают перед вашими глазами, и не принимая никаких мер предосторожности, никакой мысли для города, который так долго подвергался разрушению во многих ужасных формах. {225} Разве это не, думаете вы, ужасно и сверхъестественно? Ибо даже там, где я решил на молчание, я вынужден говорить. Вы, несомненно, знаете Пифокла здесь, сына Пифодора. Я был в очень добрых отношениях с ним, и до сего дня не было никаких неприятностей между нами. Он избегает меня теперь, когда он встречает меня — с тех пор как он посетил Филиппа II — и если он обязан встретить меня где-нибудь, он отскакивает немедленно, чтобы никто не увидел его, разговаривающим со мной. Но с Эсхином он ходит вокруг рынка, обсуждая их планы. {226} Теперь разве это не ужасная и шокирующая вещь, афиняне, что те, кто сделал своим выбором способствовать интересам Филиппа II, должны быть в состоянии полагаться на столь точную дискриминацию со стороны Филиппа II, что все, что кто-либо из них делает здесь, не может быть скрыто от Филиппа II (так они верят), чем если бы он стоял рядом с ними, и что его друзья и враги одинаково — те, кого Филипп II выбирает; в то время как те, чья жизнь прожита для вашего блага, кто жаден до чести из ваших рук и не предал вас, должны быть встречены такой глухотой, такой слепотой, с вашей стороны, что сегодня я должен бороться с этими дьяволами во плоти на равных условиях, и это перед вами, кто знает всю правду? {227} Хотели бы вы знать или услышать причину этих вещей? Я скажу вам, и я прошу, чтобы никто из вас не сердился на меня за то, что я говорю правду. Это, я полагаю, что Филипп II имеет только одно тело и одну душу, и это всем своим сердцем, что он лелеет тех, кто делает ему добро, и ненавидит тех, кто делает ему зло: тогда как каждый из вас, во-первых, не имеет чувства, что добро или зло, которое делается городу, делается ему самому; {228} другие чувства имеют большее значение и часто уводят вас в сторону — жалость, зависть, гнев, благосклонность к просящему и бесконечное количество других мотивов: в то время как если человек действительно избежал всех этих, он все равно не избежит тех, кто не хочет, чтобы такой человек существовал вообще. И так ошибка, вызванная каждой из этих отдельных причин, крадется мало-помалу, пока государство не подвергается всему накопленному вреду.

{229} Не становитесь жертвами никакой такой ошибки сегодня, афиняне: не позволяйте ответчику уйти, когда он сделал вам все это зло. Ибо честно, если вы позволите ему уйти, что будет сказано о вас? «Определенные люди», будет сказано, «поехали как послы к Филиппу II туда — Филократ, Эсхин, Фринон и Демосфен; и, что случилось? Один из них не только ничего не выиграл от своей миссии, но выкупил пленных за свой частный счет; другой, с деньгами, за которые он продал интересы своей страны, ходил, покупая блудниц и рыбу. {230} Один из них, отвратительный Фринон, отправил своего сына к Филиппу II, прежде чем он зарегистрировал его как взрослого; другой не сделал ничего недостойного себя или своего города. Один, хотя служил хорегом и триерархом, чувствовал своим долгом добровольно понести этот дополнительный расход [чтобы выкупить пленных], вместо того чтобы видеть кого-либо из своих сограждан, страдающих от несчастья из-за нехватки средств; другой, далеко не спасая никого из тех, кто уже был в плену, присоединился к приведению целого района, и более 10 000 пехотинцев и 1 000 кавалеристов с ними, силы фактических союзников его страны, в плен к Филиппу II. Что последовало? {231} Когда афиняне получили их в свои руки (ибо они давно знали правду), что они сделали? Они отпустили людей, которые получили взятки и опозорили себя, и свой город, и своих детей; они думали, что это были мудрые люди, и что все было хорошо с городом; и что касается их обвинителя, они думали, что он поражен громом — человек, который не понимал своей страны и не знал, куда швырять свои деньги». {232} И кто, афиняне, с этим примером перед своими глазами, будет готов предложить вам свою честную службу? кто будет действовать как посол бесплатно, если он не только ничего не выиграет от этого, но не будет более заслуживающим доверия в ваших глазах, чем те, кто взял деньги? Вы не только судите этих людей сегодня, но вы устанавливаете закон на все будущее время — закон, который объявит, должны ли ваши послы служить врагу за цену, или действовать бескорыстно для вашего истинного блага и не брать никакой взятки? {233} По всем другим пунктам вам не требуется никаких доказательств; но чтобы доказать, что Фринон отправил своего сына, (секретарю) вызови мне свидетелей фактов.

Эсхин, таким образом, не стал привлекать к суду Фринона за то, что тот отправил собственного сына к Филиппу II с постыдной целью. Однако, поскольку человек, который в юности отличался незаурядной внешностью, не предвидел подозрений, которые могла вызвать его красота, и впоследствии вел несколько распутный образ жизни, он привлек его к суду за противоестественные преступления.

Теперь позвольте мне рассказать о пире и декрете; ведь я чуть не упустил то, о чем был обязан вам поведать. При составлении постановления Совета относительно Первого посольства, а затем и при выступлении перед народом на собраниях, где вам предстояло обсуждать вопрос о мире, поскольку до того момента не было выявлено ни одного слова или поступка преступного характера со стороны этих людей, я последовал обычному обычаю и предложил выразить им благодарность и пригласить их в Пританей. Разумеется, я принимал и послов Филиппа II, причем с большой пышностью, о мужи афиняне. Ибо, видя, что в своей стране они гордятся даже такими вещами, как свидетельством своего процветания и блеска, я счел, что должен начать с того, чтобы превзойти их в этом отношении и проявить еще большее великолепие. Эти эпизоды Эсхин вскоре представит, чтобы доказать, что «Демосфен сам голосовал за благодарность нам и устроил пир для послов», не называя вам точного времени, когда эти события произошли. Ведь эти вещи относятся к тому времени, когда городу еще не было нанесено никакого ущерба и когда еще не было очевидно, что они продались. Послы только что прибыли с первым визитом; народу еще предстояло услышать, что они предложат; и не было еще ничего, что указывало бы на то, что Эсхин поддержит Филократа или что Филократ выступит с такими предложениями, с какими он выступил. Если же Эсхин воспользуется подобным доводом, помните, что даты этих событий предшествуют датам его преступлений. Но с тех пор между мной и ими не было ни дружеских отношений, ни совместных действий. (К секретарю.) Прочитай свидетельские показания.

[Свидетельские показания зачитываются.]

Теперь, возможно, его брат Филохар поддержит его, а также Афобет. Есть многое, что вы можете справедливо выдвинуть в ответ обоим; и я обязан, о мужи афиняне, говорить с вами совершенно свободно и без всяких обиняков. Ты, Филохар, — живописец футляров для ваз и барабанов; твои братья — младшие писцы и самые обыкновенные люди; не то чтобы в этом было что-то плохое, но в то же время это не дает человеку права быть стратегом. И все же, Афобет и Филохар, мы сочли вас достойными быть послами и стратегами и получить высочайшие почести; так что, даже если бы никто из вас не был виновен ни в каком преступлении, мы не были бы вам обязаны благодарностью; скорее, вы были бы обязаны благодарностью нам за ваше продвижение. Ибо мы обошли многих других, более достойных таких почестей, чем вы, и возвысили вместо них вас. Но если, пользуясь этими самыми почестями, один из вас совершил преступления, и преступления такого рода, насколько же более вы заслуживаете проклятия, чем оправдания? Намного более, я уверен. Возможно, они будут навязывать вам свои требования, ибо они горласты и бесстыдны, и взяли себе на вооружение девиз, что «брату простительно помогать брату». Но вы не должны уступать. Помните, что если им подобает думать об Эсхине, то вам подобает думать о законах и обо всем государстве, и, прежде всего, о клятве, которую вы сами, сидящие здесь, принесли. Да, и если они умоляли некоторых из вас спасти подсудимого, то спросите себя, должны ли вы спасать его, если он доказанно невиновен в преступлении, или даже если он доказанно виновен. Если они просят вас сделать это, в случае если он невиновен, я тоже говорю, что вы должны оправдать его. Но если вас просят оправдать его, что бы он ни совершил, то они просят вас совершить клятвопреступление. Ибо, хотя ваше голосование тайное, оно не будет скрыто от богов; и составитель нашего закона [который предписывает тайное голосование] был абсолютно прав, когда увидел, что, хотя никто из этих людей не узнает, кто из вас удовлетворил его просьбу, боги узнают, как и незримые силы, кто отдал несправедливый голос. И лучше человеку сохранить для своих детей и для самого себя те добрые надежды, которые они могут даровать, вынеся решение, которое является справедливым и правильным, чем снискать признание у этих людей за услугу, в реальности которой они не могут быть уверены, и оправдать подсудимого, когда его собственное свидетельство осуждает его. Ибо какое более сильное свидетельство могу я представить, Эсхин, чтобы доказать, насколько ужасной была твоя работа в качестве посла, чем твое собственное свидетельство против самого себя? Ибо когда ты счел необходимым вовлечь в столь великое и страшное бедствие того, кто хотел раскрыть некоторые из твоих действий в качестве посла, ясно, что ты ожидал, что твое собственное наказание будет ужасным, если твои соотечественники узнают, что ты сделал.

Этот шаг, если вы мудры, окажется, как он докажет, во вред ему самому; не только потому, что это неопровержимое доказательство характера его поведения в качестве посла, но и из-за тех выражений, которые он использовал в ходе обвинения и которые теперь находятся в нашем распоряжении против него самого. Ибо принципы справедливости, как вы их определили, когда обвиняли Тимарха, должны, полагаю, быть не менее действительными, когда их используют другие против вас самих.

Но были и стихи, которые ты декламировал перед присяжными, будучи не в состоянии представить ни одного свидетеля по обвинениям, по которым ты судил Тимарха:—

Молва, глас многих людей, не вся погибает, ибо Молва — тоже богиня.

Что ж, Эсхин, все присутствующие говорят, что ты нажил деньги на своей миссии; и поэтому, полагаю, справедливо по отношению к тебе, что «Молва, глас многих людей, не вся погибает». Ибо заметь, как легко ты можешь убедиться, насколько большее число обвинителей выступает в твоем деле, чем в его. Тимарха не знали даже все его соседи; в то время как нет ни одного человека, эллина или чужеземца, который не говорил бы, что ты и твои сопослы нажили деньги на своей миссии. И поэтому, если молва правдива, то молва, которая есть глас многих людей, направлена против тебя; и ты сам установил, что такой молве следует верить, что «Молва — тоже богиня» и что поэт, сочинивший эти строки, был мудрым человеком.

Затем, помнишь, ты собрал несколько ямбических стихов и продекламировал весь отрывок; например:—

Кто в дурном обществе находит радость, о том я никогда не спрашивал, ибо хорошо знаю: каково его окружение, таков и человек.

И «когда человек идет на петушиные бои и прогуливается с Питталаком» — он добавил еще больше в том же духе — «конечно», сказал он, «вы знаете, что о нем думать». Что ж, Эсхин, эти же самые стихи теперь в точности послужат моей цели против тебя, и если я процитирую их присяжным, цитата будет верной и уместной. «Но кто в обществе находит радость» Филократа, и это когда он является послом, «о том я никогда не спрашивал, ибо хорошо знаю», что он взял деньги, как это сделал Филократ, который этого не отрицает.

Он пытается оскорбить других, называя их наемными писаками и софистами. Он сам будет уличен в том, что подпадает под эти самые обвинения. Процитированные им стихи взяты из «Феникса» Еврипида — пьесы, которая до сего дня никогда не ставилась ни Феодором, ни Аристодемом, актерами, у которых Эсхин всегда играл третьестепенные роли, хотя она исполнялась Молоном и, несомненно, другими актерами прежних времен. Но «Антигона» Софокла часто ставилась Феодором и часто Аристодемом; и в этой пьесе есть несколько замечательных и поучительных стихов, которые он должен знать наизусть, поскольку часто сам их произносил, но которые он не удосужился процитировать. Ибо вы знаете, я уверен, что в каждой трагедии это, так сказать, особая привилегия актеров третьего плана — играть роли тиранов и скиптроносных царей. Рассмотрите же эти превосходные строки, вложенные поэтом в уста нашего Креонта-Эсхина в этой пьесе — строки, которые он не повторял про себя, чтобы они служили ему руководством в качестве посла, и не цитировал присяжным. (К секретарю.) Прочитай отрывок.

Стихи из «Антигоны» Софокла.

Познать душу, сердце и разум любого человека — для этого нет средства, пока он не будет испытан в управлении и законах и тем самым раскрыт. Ибо тот, кто управляет государством, но не придерживается в своих советах лучшего, а из-за какого-то страха запирает свой язык в темницу, есть в моих глазах, как и был всегда, самый подлый из людей. И того, кто ставит своего друга выше своей земли, я ни во что не ставлю. Ибо я — пусть знает это всевидящее око Бога — никогда не стал бы хранить молчание, видя приближение гибели к этому городу — гибели вместо безопасности, и никогда не принял бы как своего собственного друга врага моей страны. Ибо я знаю, что она, наша страна, — это корабль, который несет нас в безопасности, и, находясь на нем в безопасности, пока он плывет прямо, мы обретаем добрых друзей.

Ни одной из этих строк Эсхин никогда не повторял про себя во время своей миссии. Вместо того чтобы предпочесть свою страну, он посчитал, что быть другом и гостеприимцем Филиппа II гораздо важнее и выгоднее для него самого, и сказал долгое прощай мудрому Софоклу. Он видел, как «приближение гибели» подступает в походе против фокидян; но он не дал никакого предупреждения, никакого объявления о том, что должно произойти. Напротив, он помог скрыть это, он помог осуществить эту гибель, он помешал тем, кто дал бы предупреждение — не помня, что «наша страна — это корабль, который несет нас в безопасности», и в безопасности на нем его мать с помощью своих посвящений и очищений, а также имущества клиентов, на средства которых она жила, вырастила этих своих сыновей до их предназначенного величия; в то время как его отец, который держал начальную школу, как мне рассказывали старшие, возле храма Героя-Врачевателя, зарабатывал на жизнь, как мог, конечно, но все же на том же корабле. Сыновья, получавшие деньги в качестве младших писцов и слуг во всех канцеляриях магистратов, были в конце концов избраны вами писцами и в течение двух лет продолжали зарабатывать себе на жизнь в Круглой палате; и Эсхин был только что отправлен как ваш посол — с этого же корабля. Он не принимал ничего из этого во внимание. Он не заботился о том, чтобы корабль плыл прямо. Напротив, он перевернул его; он потопил корабль; он сделал все, что мог, чтобы отдать его во власть врага. Что же тогда? Разве ты не софист? Да, и притом подлый. Разве ты не наемный писака? Да, и притом ненавистный Небесам — ибо ты пропустил сцену, которую так часто исполнял и хорошо знал наизусть, в то время как ты искал сцену, которую никогда в жизни не играл, и представил этот отрывок в надежде навредить одному из своих сограждан.

А теперь рассмотрите его речь о Солоне. Он сказал нам, что статуя Солона, с рукой, скрытой в складках его одеяния, была воздвигнута как иллюстрация самообладания ораторов того времени. (Это было в ходе бранной атаки на порывистость Тимарха.) Но саламинцы говорят нам, что эта статуя была воздвигнута менее пятидесяти лет назад, тогда как между временем Солона и сегодняшним днем прошло около двухсот сорока лет; так что не только художник, изваявший его в этой позе, не жил во времена Солона, но даже его дед не жил. Вот что он рассказал присяжным, копируя позу, пока говорил. Но то, что принесло бы его стране гораздо больше пользы увидеть — душу и разум Солона — он не скопировал. Нет, он сделал прямо противоположное. Ибо когда Саламин восстал против Афин и была установлена смертная казнь для любого, кто предложил бы попытаться вернуть его, Солон, пропев, рискуя собственной жизнью, элегию, которую он сочинил, вернул остров своей стране и смыл ее позор: в то время как Эсхин, когда царь и все эллины решили, что Амфиполь принадлежит вам, сдал и продал его и поддержал Филократа, который внес резолюцию с этой целью. Действительно, стоит ему (не так ли?) помнить Солона! И он не ограничился тем, что действовал так в Афинах; ибо, отправившись в Македонию, он даже не упомянул название места, которое было целью его миссии — обеспечить его. Это, по сути, он сообщил вам сам, словами, которые вы, несомненно, помните: «У меня тоже было что сказать об Амфиполе; но чтобы у Демосфена была возможность высказаться по этому предмету, я оставил это ему». На что я вышел вперед и отрицал, что Эсхин оставил мне что-либо, что он хотел сказать Филиппу II; он скорее отдал бы кому-нибудь долю своей крови, чем свою речь. Правда в том, я полагаю, что он взял деньги; и поскольку Филипп II дал ему деньги, чтобы ему не пришлось возвращать Амфиполь, он не мог выступать против дела Филиппа II. Теперь (к секретарю) возьми эту элегию Солона и прочитай ее; и (к присяжным) тогда вы узнаете, как Солон ненавидел всех подобных людей.

Не тогда, когда ты выступаешь, Эсхин, а когда ты находишься в посольстве, ты должен держать руку под одеянием. Но в Посольстве ты протянул руку и держал ее открытой; ты принес позор своим соотечественникам: и здесь ты принимаешь торжественный вид и декламируешь теми натренированными тонами жалкие фразы, которые выучил наизусть, и ожидаешь избежать наказания за все свои гнусные преступления — даже если ты ходишь с шапкой на голове, изрыгая оскорбления в мой адрес? (К секретарю.) Прочитай стихи.

Элегия Солона.

Глас Отца прозвучал, чье слово есть Судьба, и благословенные Боги пожелали того, Боги, которые не умрут; что никогда Разрушитель не одолеет нашу землю; доблестная Дочь Грозного Отца охраняет нас оком и рукой. И все же ее собственные сыновья, в безумии, готовы повергнуть свою страну в прах ради наживы; и в ее предводителях растет сердце греха. Для них — порождения их гордыни — ждет тяжкая боль; ибо, будучи сыты, они не знают, как сдержать свою гордую похоть. Не для них, если веселье с ними, пристойный, мирный пир; они предаются греху и, греша, радуются умноженному богатству. Не щадя ни священного сокровища, ни общего достояния народа, то здесь, то там каждый грабит своего соседа с тяжким разорением. Святой закон Справедливости они не хранят. Молча она, знающая, что есть и что было, ждет времени, которое будет. Затем приходит она на суд, твердым шагом, хотя и медленным; даже сейчас она поражает город, и никто не может избежать удара. К низкому рабству она ведет нас, пробуждая из сна раздор — лютую войну сородичей, губящую юную, прекрасную жизнь. Враги своей страны в нечестивых союзах объединяются, достойная компания; и пораженная, прекрасная земля чахнет. Это — Неправда, это — Зло, что шествуют по земле дома; но многие нищие изгнанники должны скитаться в другие земли — проданные, закованные в позорные цепи; ибо так в каждый дом приходит Народное Горе и перепрыгивает через высокий забор. Никакая дверь двора не может удержать его; оно следует за ним по пятам, беги он хоть куда, и, съежившись, прячется в самой дальней комнате. Такое предостережение Афинам мой дух велит мне провозгласить, что Беззаконие в городах распространяет зло повсюду; но Законность и Порядок делают все вещи добрыми и правильными, заковывая руки Греха в кандалы, гася свет гордой души, сглаживая неровности, удерживая пресыщенных и иссушая цветы, которые, полные гибели, из рокового семени прорастают. Пути кривой справедливости превращаются в прямые; пути Гордыни становятся кроткими, пути Раздора и Ненависти — тоже; тогда пагубная Фракция прекращается, тогда Здоровье преобладает всегда, и Мудрость продолжает возрастать под благотворным правлением Закона.

Вы слышите, о мужи афиняне, как Солон говорит о таких людях, как эти, и о богах, которые, по его словам, хранят город. Мое убеждение и моя надежда состоят в том, что это его изречение, что боги хранят наш город, истинно во все времена; но я верю, что все, что произошло в связи с нынешним разбирательством, является, в некотором смысле, особым доказательством доброй воли какой-то незримой силы по отношению к городу. Подумайте, что произошло. Человек, который в качестве посла совершил деяние великого нечестия и сдал страны, в которых боги должны были почитаться вами и вашими союзниками, лишил гражданских прав того, кто принял вызов судиться с ним. С какой целью? С той целью, чтобы он сам не встретил ни жалости, ни милосердия за свои собственные беззакония. Более того; преследуя свою жертву, он намеренно взялся говорить зло обо мне; и снова, перед Народом, он угрожал предъявить мне обвинение и сказал еще больше в том же духе. И с какой целью? С той целью, чтобы я, который обладал самым совершенным знанием всех его злодеяний и внимательно следил за ними на всем протяжении, мог получить ваше полное снисхождение при привлечении его к суду. Да, и откладывая свое появление перед вами постоянно до настоящего момента, он незаметно был приведен к времени, когда, из-за того, что нас ожидает, если не по какой-либо другой причине, ни для вас невозможно, ни безопасно позволить ему (после его коррупции) уйти безнаказанным. Ибо хотя, о мужи афиняне, вы должны всегда проклинать и наказывать тех, кто является предателями и коррупционерами, сделать это в настоящее время было бы более чем когда-либо своевременно и принесло бы пользу всему человечеству в целом. Ибо болезнь, о мужи афиняне, ужасная болезнь поразила Элладу — болезнь, с которой трудно справиться и которая требует обилия удачи и обилия осторожности с вашей собственной стороны. Ибо самые выдающиеся люди в своих городах, люди, которые претендуют на руководство общественными делами, предают свою собственную свободу — несчастные люди! — и навлекают на себя добровольное рабство под более мягкими именами дружбы и товарищества с Филиппом II и другими подобными фразами; в то время как другие граждане и суверенные органы в каждом городе, как бы они ни были составлены, чей долг состоял в том, чтобы наказать этих людей и убить их на месте, настолько далеки от того, чтобы предпринять какие-либо подобные действия, что они восхищаются ими и завидуют им, и каждый был бы рад оказаться в таком же положении. И все же именно по этой причине — именно из-за того, что они питают подобные амбиции — фессалийцы, которые еще вчера или позавчера потеряли из-за этого только свое главенствующее положение и свое достоинство как государства, теперь уже лишаются самой своей свободы; ибо в некоторых их цитаделях стоят македонские гарнизоны. Эта же самая болезнь вторглась на Пелопоннес и привела к резне в Элиде, заразив несчастный народ этой страны таким безумием и неистовством, что, чтобы господствовать друг над другом и угодить Филиппу II, они убивают своих сородичей и сограждан. Даже здесь болезнь не остановилась: она проникла в Аркадию и перевернула ее вверх дном; и теперь многие аркадяне, которые должны были бы гордиться свободой не меньше, чем вы — ибо вы и они единственные автохтонные народы — заявляют о своем восхищении Филиппом II, воздвигают его изображение из бронзы и коронуют его; и, в довершение всего, они приняли резолюцию, что если он придет на Пелопоннес, они примут его в своих стенах. Аргивяне поступили точно так же. Эти события, говорю я со всей торжественностью и серьезностью, требуют немалых предосторожностей: ибо эта чума, о мужи афиняне, которая распространяется вокруг нас, теперь нашла путь к самим Афинам. Пока мы еще в безопасности, отразите ее и лишите гражданства тех, кто первым ее привнес. Берегитесь, чтобы иначе вы не осознали ценность совета, данного вам в этот день, только тогда, когда уже не будет ничего, что вы могли бы сделать. Разве вы не видите, о мужи афиняне, какой яркий и ясный пример был предоставлен вам несчастными олинфянами? Гибель тех несчастных людей была вызвана ничем иным, как поведением, подобным тому, о котором я говорю. Вы можете проверить это ясно, если пересмотрите их историю. Ибо в то время, когда они обладали только 400 всадниками и насчитывали не более 5000 человек в общей сложности, поскольку халкидяне были еще не все объединены под одним правительством, спартанцы выступили против них с большими силами, включая как армию, так и флот (ибо вы, несомненно, помните, что в тот период спартанцы были фактически хозяевами как на суше, так и на море); и все же, хотя эти великие силы выступили против них, олинфяне не потеряли ни города, ни единой крепости, но выиграли много сражений, убили трех вражеских полководцев и в конце концов заключили войну на своих собственных условиях. Но когда некоторые из них начали брать взятки, а народ в целом был достаточно глуп, или, скорее, достаточно несчастен, чтобы питать большее доверие к этим людям, чем к тем, кто говорил ради их собственного блага; когда Ласфен покрыл свой дом лесом, который прибыл из Македонии, а Евтикрат содержал большое стадо скота, за которое он никому ничего не заплатил; когда третий вернулся с овцами, а четвертый с лошадьми, в то время как народ, к чьему ущербу все это делалось, вместо того чтобы проявлять какой-либо гнев или какое-либо желание наказать людей, которые так поступали, на самом деле смотрел на них с завистью, оказывал им почести и считал их героями — когда, говорю я, такие практики распространялись таким образом и коррупция победила; тогда, хотя они обладали 1000 всадников и насчитывали более 10 000 человек; хотя все окружающие народы были их союзниками; хотя вы пришли им на помощь с 10 000 наемников и 50 кораблями, а также с 4000 граждан-солдат, ничто из этого не могло спасти их. Не прошло и года войны, как они потеряли все города в Халкидике, в то время как Филипп II уже не мог поспевать за приглашениями предателей и не знал, какое место занять первым. Пятьсот всадников были преданы своими собственными командирами и захвачены Филиппом II, вместе с их оружием — большее число, чем когда-либо прежде было захвачено кем-либо. И люди, которые так поступали, не стыдились смотреть на солнце или на землю — почву своей родной земли — на которой они стояли, или на храмы, или на гробницы мертвых, или на позор, который должен был последовать за такими делами впоследствии. Таково безумие и смятение, которые порождает коррупция. Так что это для вас — для вас, Народ — быть мудрыми, отказаться терпеть такие вещи и подвергнуть их публичному наказанию. Ибо было бы чудовищно, если бы после ужасного осуждения, которое вы вынесли тем, кто предал олинфян, было бы видно, что вы позволили преступникам, которые находятся в вашей самой среде, остаться безнаказанными. (К секретарю.) Прочитай декрет, принятый относительно олинфян.

[Декрет зачитывается.]

Этот декрет, господа присяжные, является тем, который в глазах всех, эллинов и чужеземцев, было правильно и почетно с вашей стороны принять в осуждение предателей и людей, ненавистных Небесам. И поэтому, поскольку получение взятки — это шаг, который предшествует таким действиям, и именно взятка побуждает к делам предателя, всякий раз, о мужи афиняне, когда вы находите человека, получающего взятку, вы должны считать его также и предателем. То, что один человек предает возможности, другой — государственные дела, а третий — солдат, означает лишь, я полагаю, что каждый творит зло в той конкретной области, над которой он имеет контроль; но не должно быть никакого различия в вашем проклятии всех таких людей. Вы, о мужи афиняне, — единственный народ в мире, который может извлечь из своей собственной истории примеры, относящиеся к этому делу, и у которого есть те предки, которых вы справедливо хвалите, чтобы подражать им в своих действиях. Вы, возможно, не сможете в настоящее время подражать им в битвах, походах, опасностях, в которых они отличились, поскольку в настоящий момент вы находитесь в мире; но по крайней мере вы можете подражать их мудрости. Ибо в мудрости есть нужда везде; и правильное суждение — это не более трудоемкая или обременительная вещь, чем неправильное. Каждому из вас не нужно сидеть здесь дольше, чтобы судить и голосовать по вопросу, стоящему перед ним, правильно, и тем самым сделать положение своей страны лучшим и достойным наших предков, чем он должен был бы, чтобы судить и голосовать неправильно, и тем самым сделать его хуже и недостойным наших предков. Каковы же были их чувства по этому вопросу? (К секретарю.) Возьми это, секретарь, и прочитай: (к присяжным) ибо я хочу, чтобы вы увидели, что действия, к которым вы так безразличны, — это действия, за которые ваши предки голосовали смертью для совершивших их. (К секретарю.) Читай.

[Надпись зачитывается.]

Вы слышите надпись, о мужи афиняне, объявляющую, что Артмий из Зелеи, сын Пифонакса, является врагом и общественным неприятелем народа Афин и их союзников — как он, так и весь его дом. И почему? Потому что он принес золото от чужеземца эллинам. По-видимому, поэтому мы можем судить из этого, что ваши предки стремились обеспечить, чтобы никто, даже чужеземец, не творил зла против Эллады за деньги; тогда как вы даже не стремитесь предотвратить то, чтобы кто-либо из ваших сограждан вредил своему собственному городу. «Но», можно сказать, «надпись занимает совершенно неважное положение». Напротив, хотя весь вон тот Акрополь священен и нет недостатка в месте на нем, эта надпись стоит по правую руку от великой бронзовой статуи Афины, награды за доблесть в войне против варваров, воздвигнутой государством на средства, которые эллины преподнесли ей. В те дни, следовательно, честность была настолько священной, и такая заслуга придавалась наказанию подобных действий, что приговоры, вынесенные по таким преступлениям, считались заслуживающими того же положения, что и статуя-награда богини. А теперь, если вы, в свою очередь, не положите предел этой чрезмерной распущенности, результатом должны быть насмешка, безнаказанность и позор. Вы поступили бы хорошо, я думаю, о мужи афиняне, подражая своим предкам не в этом или том пункте только, а постоянно и во всем, что они делали. Теперь я уверен, что вы все слышали историю Каллия, сына Гиппоника, чьей дипломатии был обязан мир, который повсеместно прославляется и который предусматривал, что царь не должен спускаться по суше в пределах дня пути от моря, ни плавать с военным кораблем между Хелидонскими островами и Кианейскими скалами. Считалось, что он брал взятки на своей миссии; и ваши предки почти предали его смерти и фактически оштрафовали его при проверке его отчета на сумму в 50 талантов. Правда, что нельзя назвать более почетного мира, чем этот, из всех, которые город когда-либо заключал до или после. Но не на это они смотрели. Характер Мира они приписывали своей собственной доблести и славе своего города: но была ли сделка бескорыстной или коррумпированной, зависело от характера посла; и они ожидали, что характер, проявленный тем, кто участвует в общественных делах, будет честным и неподкупным. Ваши предки, следовательно, считали коррупцию настолько враждебной, настолько невыгодной для государства, что они не допускали ее в связи с какой-либо отдельной сделкой или каким-либо отдельным человеком; в то время как вы, о мужи афиняне, хотя вы видели, что Мир, который поверг стены ваших собственных союзников, строит дома ваших послов — что Мир, который лишил город его владений, обеспечил им больше, чем они когда-либо надеялись даже в своих мечтах — вы, говорю я, вместо того чтобы предать их смерти по собственной воле, нуждаетесь в обвинителе, чтобы помочь вам; и когда все могут видеть их преступления на самом деле, вы превращаете их суд в суд слов.

Однако не цитированием древней истории, ни этими примерами только можно побудить вас к возмездию: ибо даже при жизни вас самих, кто здесь и еще жив, многие понесли наказание. Всех остальных я пропущу; но я упомяну одного или двух из тех, кто был наказан смертью, вернувшись с миссии, результаты которой были гораздо менее катастрофичными для города, чем результаты нынешнего Посольства. (К секретарю.) Возьми тогда этот декрет и прочитай его.

[Декрет зачитывается.]

В этом декрете, о мужи афиняне, вы вынесли смертный приговор тем послам, одним из которых был Эпикрат, хороший человек, как мне рассказывали старшие, и тот, кто во многих отношениях был полезен своей стране — один из тех, кто вернул народ из Пирея, и кто в целом был сторонником демократии. И все же ни одна из этих заслуг не помогла ему, и справедливо. Ибо тот, кто претендует на управление делами такой важности, не должен быть просто наполовину честным; он не должен обеспечивать ваше доверие, а затем использовать его, чтобы увеличить свою власть творить зло; он не должен совершать абсолютно никакого зла против вас по своей собственной воле. Теперь, если есть одна из вещей, за которые те люди были приговорены к смерти, которую эти люди не совершили, вы можете предать меня смерти без промедления. Посмотрите, какими были обвинения. «Поскольку они вели свою миссию», говорит декрет, «вопреки условиям резолюции» — это первое из обвинений. И разве эти люди не нарушили условия резолюции? Разве декрет не говорит о мире «для афинян и союзников афинян?» и не исключили ли они фокидян из договора? Разве декрет не велит им привести к присяге магистратов в отдельных городах? и не привели ли они к ней людей, посланных к ним Филиппом II? Разве резолюция не запрещает им «встречаться с Филиппом II где-либо в одиночку?» и не вели ли они постоянно дела с ним в частном порядке? Снова я читаю: «И некоторые из них были уличены в представлении ложного отчета перед Советом». Но эти люди были уличены в том же самом перед Народом. И уличены кем? ибо это самое блестящее. Уличены самими фактами; ибо все, что произошло, как вы знаете, было в точности противоположным тому, что они объявили. «И», продолжает декрет, «в непредставлении правдивых донесений». Не представили их и эти люди. «И в ложном обвинении наших союзников и получении взяток». Вместо «ложного обвинения» скажите «полного разорения» — безусловно, гораздо более гнусная вещь, чем ложное обвинение. А что касается обвинения в получении взяток, если бы оно было отвергнуто, оно все равно потребовало бы доказательств; но поскольку они признали его, краткая процедура была, безусловно, правильной. Что же тогда вы сделаете, о мужи афиняне? Вы — потомки того поколения, и некоторые из вас являются фактически выжившими из него; и потерпите ли вы, что Эпикрат, благодетель народа, один из людей из Пирея, был изгнан и наказан; что Фрасибул, опять же, сын великого Фрасибула, друга Народа, который привел народ из Филы, недавно был оштрафован на десять талантов; и что потомок Гармодия, и тех, кто достиг для вас величайших благ, и которых, за блага, которые они даровали вам, вы заставили участвовать в возлияниях и чашах, изливаемых в каждом храме, где приносится жертва, воспевая их и почитая их, как вы почитаете героев и богов — что все они, говорю я, должны были понести наказание, предписанное законами, и что никакое чувство сострадания или жалости, ни слезы их детей, которые носили имена наших благодетелей, ни что-либо другое не помогло им ни в чем: и все же, когда вы имеете дело с сыном Атромета-школьного учителя и Главкотеи, которая проводила те собрания посвященных, практика, за которую другая жрица была предана смерти — когда вы имеете в своих руках сына таких родителей, человека, который никогда не сделал ни единой услуги своей стране — ни он сам, ни его отец, ни кто-либо из его дома — вы отпустите его? Где лошадь, триера, военная служба, хор, бремя, взятое на себя ради государства, военный взнос, лояльное действие, перенесенная опасность, за которые во всей их жизни город должен был благодарить его или его предков? Да, и даже если бы все это стояло на его счету, и те другие квалификации, честности и добросовестности в его миссии, не были бы также найдены в нем, было бы, безусловно, правильно, чтобы он погиб. Но когда ни то, ни другое не найдено, не отомстите ли вы себе на нем? Не вспомните ли вы его собственные слова, когда он обвинял Тимарха — что не было помощи городу, у которого не было жил, чтобы использовать их против преступника, ни конституции, в которой сострадание и ходатайство были более мощными, чем законы — что это был ваш долг не жалеть престарелую мать Тимарха, ни его детей, ни кого-либо еще, а обратить внимание только на один пункт, а именно, что если вы откажетесь от дела законов и конституции, вы будете напрасно искать кого-либо, кто пожалел бы вас самих. Неужели этот несчастный человек должен был потерять свои права как гражданина, потому что он был свидетелем вины Эсхина, и потерпите ли вы тогда, чтобы Эсхин ушел безнаказанным? На каком основании вы можете это сделать? ибо если Эсхин требовал столь тяжелого наказания от тех, чьи грехи были против их собственных лиц, какова должна быть величина наказания, которое должны требовать вы — вы, присяжные судьи по делу — от тех, кто согрешил так сильно против интересов своей страны, и одним из которых Эсхин доказанно является? «Но», говорят нам, «это был суд, который поднимет моральный уровень наших молодых людей». Да, и этот суд поднимет уровень наших государственных деятелей, на чей характер поставлены высшие интересы города. Ибо ваша забота должна распространяться и на них. Но вы должны осознать, что его реальным мотивом для разорения Тимарха самого по себе не было, клянусь Небом, какое-либо беспокойство о добродетели ваших сыновей. Действительно, о мужи афиняне, они добродетельны даже сейчас; ибо я верю, что город никогда не падет так низко, чтобы нуждаться в Афобете и Эсхине для исправления нравов молодежи. Нет! причина была в том, что Тимарх предложил в Совете, что если кто-либо будет уличен в перевозке оружия или оснастки для военных кораблей Филиппу II, наказанием должна быть смерть. И вот доказательство. Как долго Тимарх имел обыкновение выступать перед вами? Долгое время. Теперь на протяжении всего этого времени Эсхин был в Афинах и никогда не выказывал никакого раздражения или негодования по поводу того, что такой человек выступает перед вами, пока он не побывал в Македонии и не стал наемником. (К секретарю.) Иди, возьми сам декрет, который предложил Тимарх, и прочитай его.