«Публичные речи Демосфена, том 1»

{22} Если кто-либо из вас, афиняне, видя удачу Филиппа II, полагает, что это делает его грозным врагом, с которым трудно бороться, тот рассуждает как здравомыслящий человек: ведь удача имеет огромный вес — более того, удача есть всё во всех человеческих делах. И все же, если бы мне предоставили выбор, я предпочел бы удачу Афин, а не Филиппа II, при условии, что вы сами будете готовы действовать хотя бы в малой степени так, как вам следует. Ибо я вижу, что у вас гораздо больше оснований рассчитывать на благосклонность Небес, чем у него. {23} Но здесь мы, конечно, сидим сложа руки; а тот, кто сам ленив, не может требовать помощи от друзей, и тем более от богов. Не стоит удивляться, что Филипп II, который сам ходит в походы, много трудится, всегда находится в гуще событий и не упускает ни одной возможности, ни одного удобного случая, берет верх над нами, которые медлят, принимают резолюции и требуют новостей; и я этому не удивляюсь. Удивительным было бы обратное — если бы мы, не делая ничего из того, что должны делать воюющие, преуспели в борьбе с тем, кто не оставляет ничего несделанным. {24} Но вот чему я удивляюсь: вы, которые некогда подняли руку на Спарту, защищая права эллинов, — вы, которые, имея часто открытые возможности захватить для себя большие преимущества, не воспользовались ими, но ради обеспечения прав других тратили свои состояния на военные взносы и всегда принимали на себя основной удар опасностей похода, — вы, говорю я, теперь уклоняетесь от выступления в поход и колеблетесь сделать хоть какой-то взнос для спасения своего собственного имущества; и это при том, что вы часто спасали остальных эллинов, то все вместе, то каждый по очереди, а теперь сидите сложа руки, потеряв то, что принадлежало вам. {25} Я удивляюсь этому; и удивляюсь также, афиняне, что никто из вас не в состоянии подсчитать время, в течение которого вы воюете с Филиппом II, и обдумать, что вы делали, пока все это время проходило. Вы, конечно, должны знать, что все это время прошло, пока мы медлили, надеясь, что кто-то другой будет действовать, обвиняя друг друга, предавая друг друга суду, снова надеясь — по сути, делая почти то же самое, что мы делаем сейчас. {26} И неужели у вас теперь так мало здравого смысла, афиняне, чтобы надеяться, что та самая политика, которая сделала положение города плохим вместо хорошего, на самом деле сделает его хорошим вместо плохого? Ведь думать так противоречит и разуму, и природе! Всегда гораздо легче удержать, чем приобрести. Но теперь, из-за войны, у нас не осталось ничего из старого имущества, чтобы его удержать; и поэтому нам необходимо приобретать. {27} Это, следовательно, наш личный и неотложный долг; и поэтому я говорю, что вы должны вносить средства, вы должны сами идти на службу с доброй волей, вы не должны никого обвинять, прежде чем станете хозяевами положения; и тогда вы должны чтить тех, кто заслуживает похвалы, и наказывать виновных, основываясь на суждении, опирающемся на реальные факты. Вы должны избавиться от всех оправданий и всех недостатков со своей стороны; вы не можете беспощадно проверять действия других, если сами не сделали всего, чего требует ваш долг. {28} Ибо почему, как вы думаете, афиняне, все полководцы, которых вы отправляете, избегают этой войны и находят свои собственные частные войны — если нужно сказать хоть немного правды даже о полководцах? Это потому, что в этой войне призы, ради которых она ведется, — ваши, и если они будут захвачены, вы немедленно заберете их себе; но опасности — это личная привилегия ваших командиров, а жалованья нет: в то время как в тех войнах опасности меньше, а прибыль — Лампсак, Сигей и корабли, которые они грабят, — достается командирам и их людям. Поэтому каждое войско выбирает путь, ведущий к его собственной выгоде. {29} Что касается вас, то, когда вы обращаете внимание на серьезное состояние ваших дел, вы сначала предаете командиров суду; а затем, когда вы выслушали их и вам рассказали о трудностях, которые я описал, вы оправдываете их. Результат, следовательно, таков: пока вы ссоритесь друг с другом и разбиты на фракции — одна партия убеждена в одном, другая в другом, — общественный интерес страдает. Вы, афиняне, раньше платили налоги по симмориям: сегодня вы ведете свою политику по симмориям. С обеих сторон есть оратор в качестве лидера и полководец под его началом; а для «трехсот» есть те, кто приходит кричать. Остальные из вас распределяются между двумя партиями, некоторые по ту, некоторые по другую сторону. {30} С этой системой вы должны покончить: вы должны наконец стать хозяевами самим себе; вы должны дать всем в равной степени право на участие в обсуждении, в речи и в действии. Если вы поручите одной группе людей функцию отдавать вам приказы, как тиранам; другой — функцию принудительной службы в качестве триерархов, налогоплательщиков или солдат; а третьей — только функцию голосования за их осуждение, не принимая никакого участия в труде, то ничего из того, что должно быть сделано, не будет сделано вовремя. Ибо пострадавшая часть всегда будет в долгу, и у вас будет только привилегия наказывать их вместо врага. {31} Подводя итог, все должны вносить вклад, каждый в соответствии со своим богатством, в справедливой пропорции: все должны по очереди идти на действительную службу, пока все не послужат: вы должны выслушивать всех, кто выступает, и выбирать лучший курс из всего, что вы слышите, — а не курс, предложенный тем или иным конкретным лицом. Если вы сделаете это, вы не только похвалите предложившего этот курс в то время, но и похвалите себя в будущем, ибо все положение ваших дел будет лучше.

ТРЕТЬЯ ОЛИНФСКАЯ РЕЧЬ

{1} Совершенно иные размышления приходят мне на ум, афиняне, когда я обращаю взор на наше реальное положение и когда думаю о речах, которые слышу. Ибо я замечаю, что все речи касаются только мести Филиппу II; тогда как на самом деле дела зашли так далеко, что нам нужно позаботиться о том, чтобы самим не пострадать первыми: так что те, кто говорит о мести, на самом деле, как мне кажется, внушают вам ложное представление о ситуации, которую вы обсуждаете. {2} То, что было время, когда город мог и сохранить свое имущество в безопасности, и наказать Филиппа II, я очень хорошо знаю. Ибо это было не так давно, а в течение моей собственной жизни, что обе эти вещи были таковы. Но я убежден, что теперь для нас вполне достаточно в качестве первого шага обеспечить сохранение наших союзников. Если это будет надежно обеспечено, мы сможем затем рассмотреть, на кого должна пасть месть и каким образом. Но пока первый шаг не будет правильно осмыслен, я считаю праздным говорить что-либо о последнем.

{3} Если когда-либо и требовалось самое тревожное обсуждение, то оно требуется в нынешний кризис; и моя величайшая трудность не в том, чтобы знать, какой совет дать вам в отношении ситуации: я скорее в замешательстве, афиняне, не зная, каким образом мне следует обращаться к вам, давая его. Ибо я убежден тем, что слышал собственными ушами в этом месте, что по большей части цели нашей политики ускользнули из наших рук не потому, что мы не понимаем, в чем наш долг, а потому, что мы не хотим его исполнять; и я прошу вас позволить мне, если я буду говорить без обиняков, и рассмотреть только то, говорю ли я правду, и с этой целью — чтобы будущее было лучше прошлого. Ибо вы видите, что именно потому, что некоторые ораторы делают ваше удовлетворение целью своих выступлений, дела продолжают ухудшаться, пока, наконец, не была достигнута крайность.

{4} Я считаю необходимым, прежде всего, напомнить вам о некоторых событиях, которые произошли. Вы помните, афиняне, что два или три года назад пришло известие, что Филипп II находится во Фракии, осаждая Гереон Тейхос. Это было в ноябре. Среди всех дискуссий и волнений, которые происходили в этом Народном собрании, вы приняли резолюцию, что сорок военных кораблей должны быть спущены на воду, что люди моложе сорока пяти лет должны отправиться лично, и что мы должны заплатить военный налог в 60 талантов. {5} Тот год подошел к концу, и последовали июль, август, сентябрь. В последнем месяце, после Мистерий и с неохотой, вы отправили Харета с десятью кораблями, не имеющими солдат, и 5 талантами серебра. Ибо как только пришло известие, что Филипп II болен или умер — приносили оба сообщения, — вы распустили вооружение, афиняне, думая, что больше нет никакого повода для экспедиции. Но это был самый повод; ибо если бы мы тогда отправились к месту действий с тем же энтузиазмом, который отличал нашу решимость сделать это, Филипп II не был бы сохранен, чтобы беспокоить нас сегодня. {6} То, что было сделано тогда, нельзя изменить. Но теперь настал критический момент в другой кампании; и именно ввиду этого, и чтобы вы не впали в ту же ошибку, я напомнил эти факты. Как же нам использовать эту возможность, афиняне? Ибо если вы не отправитесь на помощь «изо всех сил, насколько хватит вашей мощи», заметьте, как во всех отношениях вы послужили интересам Филиппа II своим ведением войны. {7} Вначале олинфяне обладали значительной силой, и таково было положение дел, что ни Филипп II не чувствовал себя в безопасности от них, ни они от Филиппа II. Мы заключили с ними мир, а они с нами. Это было как бы камнем преткновения на пути Филиппа II и раздражало его, что великий город, заключивший с нами договор, сидел, высматривая любую возможность, которую он мог бы предоставить. Мы думали, что должны побуждать их к войне с ним всеми средствами; и теперь это много обсуждаемое событие свершилось — какими средствами, мне не нужно рассказывать. {8} Какой же путь открыт для нас, афиняне, кроме как решительно и охотно идти им на помощь? Я не вижу ни одного. Помимо позора, в который мы были бы вовлечены, если бы позволили чему-либо пропасть из-за нашей небрежности, я вижу, афиняне, что последующая перспектива была бы тревожной в немалой степени, когда отношение фиванцев к нам таково, какое оно есть, когда средства фокидян истощены и когда нет никого, кто помешал бы Филиппу II, как только он станет хозяином всего, что в настоящее время занимает его, направить свою энергию на ситуацию дальше на юг. {9} Но если кто-то из вас откладывает до тех пор свою решимость исполнить свой долг, он, должно быть, жаждет увидеть ужасы войны вблизи, когда ему нужно было бы только слышать о них на расстоянии, и искать помощников для себя, когда сейчас он может оказать помощь другим. Ибо в том, что к этому все должно прийти, если мы пожертвуем нынешней возможностью, мы все, я думаю, должны быть достаточно хорошо осведомлены.

{10} «Но, — может сказать кто-то, — мы все решили, что должны идти им на помощь, и мы пойдем. Только скажите нам, как мы должны это сделать». Теперь не удивляйтесь, афиняне, если я дам ответ, который будет удивительным для большинства из вас. Вы должны назначить Законодательную комиссию. Но когда комиссары встретятся, вы не должны принимать ни одного закона — у вас достаточно законов, — вы должны отменить законы, которые ввиду нынешних обстоятельств вредны для вас. {11} Я имею в виду законы, которые касаются Теорик (зрелищного фонда), — говоря совершенно прямо, — и некоторые из тех, которые касаются военной службы: ибо первые распределяют ваши средства как деньги на зрелища тем, кто остается дома; в то время как последние дают иммунитет симулянтам и тем самым также выбивают дух из тех, кто хочет исполнить свой долг. Когда вы отмените эти законы и сделаете путь безопасным для того, кто даст лучший совет, тогда вы сможете искать кого-то, кто предложит то, что, как вы все знаете, является целесообразным. {12} Но пока вы этого не сделали, вы не должны ожидать, что найдете человека, который будет рад дать вам лучший совет и будет разорен вами за свои старания; ибо вы не найдете никого, особенно когда единственным результатом будет то, что несправедливое наказание будет наложено на предложившего или внесшего такие меры, и что вместо того, чтобы хоть как-то помочь делу, он только сделает еще более опасным в будущем, чем сейчас, давать вам лучший совет. Да, и вы должны потребовать отмены этих законов, афиняне, от тех самых лиц, которые их предложили. {13} Несправедливо, чтобы те, кто первоначально предложил их, пользовались популярностью, которая была чревата таким вредом для всего Государства, а непопулярность, которая привела бы к улучшению состояния всех нас, была бы возложена ценой его благополучия на того, кто сейчас советует вам лучшее. Пока вы таким образом не подготовите путь, афиняне, вы не должны питать никаких ожиданий, что кто-либо будет здесь достаточно влиятельным, чтобы нарушить эти законы безнаказанно, или достаточно бессмысленным, чтобы броситься к верной гибели.

{14} В то же время, афиняне, вы не должны упускать из виду этот дальнейший момент. Никакая резолюция не стоит ничего без готовности выполнить хотя бы то, что вы решили, и притом от всего сердца. Ибо если бы декреты сами по себе могли либо заставить вас делать то, что вы должны, либо реализовать свои отдельные цели без посторонней помощи, вы бы не принимали много постановлений и не выполняли мало — нет, ни одного — из того, что вы постановляете, и Филипп II не оскорблял бы вас так долго. {15} Если бы декреты могли сделать это, он давно бы понес наказание. Но это не так. Действия следуют позже речей и голосования в порядке процедуры, но по эффективности они стоят выше и сильнее обоих. Именно действие все еще необходимо; все остальное у вас уже есть. Ибо у вас есть среди вас, афиняне, те, кто может сказать вам, в чем ваш долг; и никто не быстрее вас в понимании того, что говорит оратор. Да, и вы сможете выполнить это даже сейчас, если будете действовать правильно. {16} Какого времени, какой возможности вы ждете, лучше нынешней? Когда, если не сейчас, вы исполните свой долг? Разве человек не захватил уже каждую позицию у нас? Если он станет хозяином и этой страны, не будет ли наша участь самой позорной в мире? И люди, которых мы обещали быть готовыми спасти, если они пойдут на войну, — разве они сейчас не воюют? {17} Разве он не наш враг? Разве наше имущество не в его руках? Разве он не варвар? Разве он не все, что вы решите его назвать? Во имя Бога, когда мы позволили всему уйти, когда мы почти все отдали в его руки, будем ли мы тогда спрашивать в целом, кто несет за все это ответственность? Что мы никогда не признаем свою собственную ответственность, я совершенно уверен. Точно так же среди опасностей войны никто из тех, кто бежал, не обвиняет себя; он обвиняет своего полководца, своего соседа — кого угодно, кроме себя; и все же, я полагаю, все, кто бежал, помогли вызвать поражение. Тот, кто сейчас винит остальных, мог бы устоять; и если бы каждый сделал это, победа была бы за ними. {18} И так теперь, если совет конкретного оратора не самый лучший, пусть другой встанет и сделает предложение, вместо того чтобы винить его; и если у кого-то другого есть лучший совет, выполните его, и пусть удача будет с вами. Что? Совет неприятен? Это уже не вина оратора — если, конечно, он не опускает молитву, которую вы от него ожидаете. В молитве нет никакой трудности, афиняне; человеку нужно лишь сжать все свои желания в короткое предложение. Но сделать свой выбор, когда вопрос для обсуждения является вопросом практической политики, отнюдь не так легко. Тогда человек обязан выбирать то, что лучше, вместо того, что приятно, если и то, и другое невозможно одновременно. {19} Но предположим, что кто-то способен, не затрагивая Теорик, предложить другие источники снабжения для военных целей — разве он не лучший советчик? Конечно, афиняне, — если такая вещь возможна. Но я был бы удивлен, если бы когда-либо случалось или когда-либо случится кому-либо обнаружить, потратив то, что он имеет, на неправильные цели, что то, чего у него нет, — это богатство, достаточное для того, чтобы позволить ему осуществить правильные. Такие аргументы, как эти, находят, я думаю, свою большую поддержку в личном желании каждого человека, и по этой причине нет ничего легче, чем обмануть самого себя; то, чего человек желает, он на самом деле воображает истинным. {20} Но реальность часто не следует такому принципу. Рассмотрите этот вопрос, поэтому, афиняне, таким образом; рассмотрите, каким образом наши цели могут быть реализованы при данных обстоятельствах и каким образом вы сможете совершить экспедицию и получить свое жалованье. Конечно, это не похоже на трезвых или высокомыслящих людей — легкомысленно мириться с упреком, который должен последовать за любыми недостатками в операциях войны из-за нехватки средств, — хвататься за оружие и выступать против коринфян и мегарцев, а затем позволять Филиппу II порабощать эллинские города, потому что вы не можете найти рацион для своих войск.

{21} Эти слова не проистекают из дерзкого желания снискать немилость какой-либо партии среди вас. Я не настолько глуп и не настолько несчастен, чтобы желать непопулярности, когда не верю, что приношу какую-либо пользу. Но лояльный гражданин должен, по моему суждению, заботиться больше о безопасности судьбы своей страны, чем о популярности своих высказываний. Таким, я слышал, и, возможно, вы слышали это тоже, был принцип, которому ораторы времен наших предков обычно следовали в общественной жизни, — те ораторы, которых хвалят все, кто встает, чтобы обратиться к вам, хотя они далеки от того, чтобы подражать им, — великий Аристид, и Никий, и мой тезка, и Перикл. {22} Но с тех пор, как появились эти ораторы, которые всегда спрашивают вас: «что бы вы хотели?», «что мне предложить для вас?», «что я могу сделать, чтобы порадовать вас?», интересы города были дерзко отданы ради удовольствия и удовлетворения момента; и мы видим последствия — состояния ораторов процветают, в то время как ваши собственные находятся в позорном положении. {23} И все же рассмотрите, афиняне, основные характеристики достижений времен ваших предков и тех, что принадлежат вам. Описание будет кратким и знакомым вам; ибо вам не нужно прибегать к истории других, когда ваша собственная предоставит примеры, следуя которым вы можете достичь процветания. {24} Наши предки, которых не ухаживали и не ласкали их политики, как вас эти лица сегодня, были лидерами эллинов, с их доброй волей, в течение сорока пяти лет; они подняли на Акрополь более 10 000 талантов; царь, который тогда правил Македонией, повиновался им, как иностранец должен повиноваться эллинскому народу; служа лично, они воздвигли много славных трофеев за победы на суше и на море; и единственные из всего человечества они оставили после себя, как венец своих подвигов, славу, которая недосягаема для зависти. {25} Такова была роль, которую они играли в эллинском мире: а теперь созерцайте, какими людьми они были в городе, как в общественной, так и в частной жизни. Как общественные деятели, они дали нам здания и объекты такой красоты и величия, в храмах, которые они построили, и приношениях, которые они посвятили в них, что не осталось места для кого-либо из тех, кто придет после, чтобы превзойти их: в то время как в частной жизни они были настолько скромны, {26} настолько глубоко преданы духу конституции, что если кто-то действительно знает, на что похож дом Аристида, или Мильтиада, или любого другого из славных людей того дня, он может увидеть, что он не более внушителен, чем дома их соседей. Ибо не ради того, чтобы выиграть состояние, они брались за дела Государства; но каждый считал своим долгом приумножать общее благо. И таким образом, действуя в духе доброй веры по отношению к эллинам, благочестия по отношению к богам и равенства по отношению друг к другу, они естественно достигли великого процветания. {27} Такова была национальная жизнь тех времен, когда те, кого я упомянул, были самыми выдающимися людьми в Государстве. Как обстоят дела сегодня, благодаря этим достойным лицам? Есть ли какое-то сходство, какое-то подобие старым временам? Благодаря им (и хотя я мог бы сказать многое, я пропускаю все, кроме этого), когда у нас было поле, как вы видите, полностью открытое для нас — когда спартанцы были разорены, а фиванцы были заняты по горло, и никакая другая сила не могла серьезно оспаривать господство с нами на поле битвы — когда мы могли бы сохранить свое собственное имущество в безопасности и стоять в качестве судей прав других, — мы были лишены нашей собственной территории; {28} мы потратили более 1 500 талантов без всякой пользы; союзников, которых мы приобрели в войне, эти лица потеряли в мирное время; и мы обучили Филиппа II быть могущественным врагом для нас, каким он является. Пусть кто-нибудь встанет и скажет мне, как Филипп II стал таким сильным, если мы сами не являемся источником его силы. {29} «Но, мой добрый сэр, — говорите вы, — если мы в плохом положении в этих отношениях, мы, по крайней мере, лучше устроены дома». И где доказательство этого? В побелке крепостных стен, ремонте дорог, фонтанах и всех таких безделушках? Посмотрите тогда на людей, чья политика дает вам эти вещи. Некоторые из них, кто был беден, стали богатыми; другие, кто был неизвестен славе, поднялись к чести; некоторые из них обеспечили себя частными домами, более внушительными, чем наши общественные здания; и чем ниже падали состояния города, тем выше поднимались их.

{30} Какова причина всех этих вещей? Почему это было хорошо тогда, и все не так сегодня? Это потому, что тогда сам народ осмеливался действовать и служить в армии; и поэтому народ был хозяином своих политиков; все покровительство было в его собственных руках; любой отдельный человек был доволен получать от народа свою долю чести, должности или другого вознаграждения. Обратное теперь имеет место. {31} Все покровительство находится в руках политиков, в то время как вы, народ, оскопленные, лишенные денег и союзников, были низведены до положения раболепных статистов, довольных, если они дают вам распределения денег на зрелища или организуют процессию на Боэдромиях; и в довершение всей этой храбрости, от вас ожидают также, что вы поблагодарите их за то, что они дают вам то, что принадлежит вам. Они запирают вас тесно в городе; они заманивают вас к этим наслаждениям; они приручают вас, пока вы не станете ручными. {32} Но высокий и благородный дух никогда, я верю, не может быть приобретен людьми, чьи действия низки и бедны; ибо какова практика человека, таков должен быть и его дух. И со всей торжественностью я не был бы удивлен, если бы я пострадал больше от ваших рук за то, что сказал вам вещи, которые я сказал, чем люди, которые привели их к исполнению. Даже свобода слова невозможна по всем предметам в этом месте, и я удивляюсь, что она была предоставлена мне сегодня.

{33} Если даже сейчас вы избавитесь от этих привычек, если вы решите присоединиться к силам и действовать достойно самих себя, превращая излишества, которыми вы наслаждаетесь дома, в ресурсы для обеспечения нашего преимущества за рубежом, тогда может быть, афиняне, может быть, что вы получите какое-то великое и окончательное благо и избавитесь от этих ваших привилегий, которые подобны диете, которую врач дает больному человеку, — диете, которая ни придает ему сил, ни дает ему умереть. Ибо эти суммы, которые вы сейчас делите между собой, недостаточно велики, чтобы оказать вам какую-либо адекватную помощь, ни достаточно малы, чтобы позволить вам отказаться от них и заняться своими делами; но именно они увеличивают праздность каждого человека среди вас. {34} «Является ли, тогда, платной службой то, что вы предлагаете?» — спросит кто-то. Я предлагаю, афиняне; и систему для немедленного исполнения, которая охватит всех одинаково; так что каждый, получая свою долю государственных средств, может предоставить любую службу, которую требует от него Государство. Если мы можем оставаться в мире, тогда ему будет лучше оставаться дома, свободным от необходимости делать что-либо постыдное из-за бедности. Но если возникает ситуация, подобная нынешней, тогда, поддерживаемый этими же суммами, он будет верно служить лично, в защиту своей страны. Если человек вне военного возраста, тогда пусть он займет, на своем месте среди остальных, то, что он сейчас получает нерегулярно и не выполняя никакой службы, и пусть он действует как надзиратель и управляющий делами, которые должны быть сделаны. {35} Короче говоря, не добавляя или вычитая ничего, кроме небольшой суммы, и только устраняя отсутствие системы, мой план сводит Государство к порядку, делая ваше получение оплаты, вашу службу в армии или судах и ваше выполнение любого долга, который позволяет возраст каждого из вас и требует случай, частью одной и той же системы. Но не было частью моего предложения, чтобы мы назначали должное тех, кто действует, тем, кто ничего не делает; чтобы мы были праздны сами и наслаждались нашим досугом беспомощно, слушая рассказы о победах, одержанных чьими-то наемниками; ибо это то, что происходит сейчас. {36} Не то чтобы я винил того, кто выполняет часть вашего долга за вас; но я требую, чтобы вы делали для себя вещи, за которые вы чтите других, и не оставляли позицию, которую ваши отцы завоевали через многие славные опасности и завещали вам.

Я думаю, я сказал вам все, что, по моему убеждению, требуют ваши интересы. Пусть вы выберете курс, который будет во благо города и всех вас!

СНОСКИ

[1] См. примечания к Речи о мире, § 5. Некоторые датируют эвбейскую экспедицию и отправку кавалерии одним или двумя годами ранее, и вся хронология сильно оспаривается; но есть веские аргументы в пользу даты (348), приведенной в тексте.

[2] [Греческий: esti tauta ta].

[3] [Греческий: touto parechae].

О МИРЕ (ОР. V)

[Введение. После падения Олинфа в 348 г. афиняне по предложению Эвбула направили посольства в греческие государства на Пелопоннесе и в другие места, чтобы пригласить их присоединиться к коалиции против Филиппа II. Эсхин отправился с этой целью в Мегалополь и сделал все возможное, чтобы противодействовать влиянию Филиппа II в Аркадии. Когда посольства оказались безуспешными, стало ясно, что мир должен быть заключен на таких условиях, какие возможны. Сам Филипп II стремился к миру, так как хотел пересечь Фермопильский проход без такого сопротивления со стороны Афин, с каким он столкнулся в 352 г., и быть свободным от нападений враждебных кораблей на свои порты. Еще до падения Олинфа между ним и Афинами происходили неофициальные контакты (см. Речь о посольстве, §§ 12, 94, 315); и вследствие этого Филократ предложил, а Народное собрание приняло декрет, согласно которому десять послов были назначены отправиться к Филиппу II и пригласить его прислать полномочных представителей в Афины для заключения мира. Демосфен (который решительно поддерживал Филократа) был среди десяти, так же как Эсхин и сам Филократ. Восхищенные приемом Филиппа II и сильно привлеченные его личностью, послы вернулись с письмом от него, обещающим в общих чертах оказать великие благодеяния Афинам, если ему будет предоставлен союз, а также мир: тем временем он обязался не вмешиваться в дела городов, союзных Афинам на Херсонесе. Демосфен предложил (в Совете, членом которого он был в 347-346 гг.) обычную приветственную резолюцию в честь послов, и по его предложению было решено провести два заседания Народного собрания, 18-го и 19-го числа месяца Элафеболиона (т.е. вероятно, сразу после середины апреля 346 г.), когда послы Филиппа II должны были прибыть, чтобы обсудить условия мира. Послы — Антипатр, Парменион и Эврилох — достигли Афин вскоре после этого; и до того, как состоялось первое из двух заседаний, Синод союзников Афин, теперь собравшийся в городе, согласился на мир на таких условиях, какие решит афинский народ, но добавил предложение, чтобы любому греческому государству было разрешено стать стороной Мира в течение трех месяцев. Они ничего не сказали о союзе. О двух заседаниях Народного собрания, ввиду противоречивых заявлений Демосфена и Эсхина, можно дать только вероятный отчет. На первом Филократ предложил, чтобы союз, а также мир были заключены Афинами и их союзниками с Филиппом II и его союзниками, при понимании того, что обе стороны сохранят то, чем они де-факто владели, — положение, влекущее за собой отказ Афин от Амфиполя и Потидеи; но что фокидяне и жители Хала должны быть исключены. Эсхин решительно выступил против этого; и как он, так и Демосфен претендуют на то, что поддерживали резолюцию союзников, которая дала бы исключенным народам шанс разделить преимущество Мира. Чувство Собрания было на их стороне, хотя фокидяне недавно оскорбили афинян, отказавшись передать Проксену (афинскому адмиралу) города, охраняющие подступы к Фермопилам, которые они сами предложили передать в руки Афин. Но Филократ добился отсрочки решения до следующего дня. На следующий день, если не раньше, стало ясно, что послы Филиппа II не согласятся отказаться от исключения фокидян и Хала; но чтобы Собрание могло быть побуждено принять резолюцию, пункт, прямо исключающий их, был отброшен, и мир и союз были заключены между Афинами и Филиппом II, каждый со своими союзниками. Даже это не было обеспечено до того, как Эсхин и его друзья не предостерегли от опрометчивых попыток подражать подвигам древности путем продолжения войны и объяснили, что Филипп II не может открыто принять фокидян в качестве союзников, но что, когда Мир будет заключен, он удовлетворит все желания афинян во всех отношениях; в то время как Эвбул угрожал народу немедленной войной, включающей личную службу и тяжелое налогообложение, если они не примут декрет Филократа. Несколько дней спустя афиняне и представители союзников принесли клятву соблюдать Мир: ничего не было сказано о фокидянах и Хале: представителю Керсоблепта, вероятно, не было разрешено присягать вместе с остальными. Те же десять послов, что и раньше, получили инструкции принять клятву Филиппа II и клятвы его союзников, договориться о выкупе пленных и в целом вести переговоры с Филиппом II в интересах Афин. Демосфен настоятельно призывал своих коллег (и получил инструкцию от Совета на этот счет) отплыть немедленно, чтобы Филипп II, который теперь находился во Фракии, не совершил завоеваний за счет Афин до ратификации Мира; но они задержались в Орее, поехали по суше, вместо того чтобы следовать под эскортом Проксена по морю, и достигли Пеллы (македонской столицы) только через двадцать три дня после отъезда из Афин. Филипп II не прибыл еще двадцать семь дней. К этому времени он взял Керсоблепта в плен и захватил Серриум, Дориск и другие фракийские города, которые удерживались афинскими войсками, посланными на помощь Керсоблепту. Демосфен теперь был открыто в разногласии со своими коллегами. Он, несомненно, осознал необходимость мира, но, вероятно, считал исключение фокидян неоправданным и думал, что политика его коллег должна закончиться завоеванием Филиппом II всей Греции. В Пелле он занимался переговорами о выкупе пленных. После принятия клятвы Филипп II удерживал послов при себе, пока не завершил все приготовления к своему походу на юг, и в течение этого времени он играл ими и послами от других греческих государств, которые присутствовали в то же время. Его намерение идти к Фермопилам было ясным; но он, кажется, заставил всех одинаково полагать, что он выполнит их конкретные желания, когда пересечет Проход. Послы сопровождали его в Феры, где клятва была принята представителями союзников Филиппа II; фокидяне, Хал и Керсоблепт были исключены из Мира. (Хал был взят армией Филиппа II вскоре после этого.) Послы Афин затем вернулись домой, неся письмо от Филиппа II, но не прибыли в Афины до того, как Филипп II достиг Фермопил. По возвращении Демосфен осудил их перед Советом, который отказал им в обычных комплиментах и (по предложению Демосфена) решил предложить народу, чтобы Проксену с его эскадрой было приказано отправиться на помощь фокидянам и помешать Филиппу II пересечь Проход. Когда Собрание встретилось 16-го числа Скирофориона (незадолго до середины июля), Эсхин выступил первым и объявил в ярких выражениях о намерении Филиппа II повернуться против Фив и восстановить Феспии и Платеи; и намекнул на возвращение Афинам Эвбеи и Оропа. Затем было зачитано письмо Филиппа II, не содержащее обещаний, но оправдывающее задержку послов тем, что она произошла по его собственной просьбе. Собрание было воодушевлено обещаниями, объявленными Эсхином; попытка Демосфена опровергнуть это объявление провалилась; и по предложению Филократа было решено распространить Мир и союз с Филиппом II на потомство и объявить, что если фокидяне откажутся сдать Храм Дельф Амфиктионам, Афины примут меры против ответственных за отказ. Демосфен отказался служить в посольстве, назначенном для передачи этой резолюции Филиппу II: Эсхин был назначен, но был слишком болен, чтобы отправиться. Послы отправились, но через несколько дней вернулись с известием, что фокидская армия сдалась Филиппу II (ее лидеру, Фалеку, и его войскам было позволено уйти на Пелопоннес). Сдача, возможно, была ускорена известием об афинской резолюции. Собрание, в тревоге, что Филипп II может двинуться на юг, теперь решило принять меры предосторожности и обороны и отправить тех же послов к Филиппу II, чтобы сделать то, что они могут. Они отправились, Эсхин среди них, и прибыли в разгар празднеств, с которыми Филипп II праздновал успех своих планов. Приглашение, которое Филипп II послал в Афины — прислать силы, чтобы присоединиться к его собственным, и помочь в урегулировании дел Фокиды — было (по совету Демосфена) отклонено Собранием; и вскоре после этого другое письмо от Филиппа II выразило удивление по поводу недружелюбного отношения, занятого афинянами по отношению к нему. Филипп II затем созвал Амфиктионический совет (законных хранителей Дельфийского храма, от имени которых фиванцы и фессалийцы, при поддержке Филиппа II, теперь воевали с фокидянами): и Совет, в отсутствие многих своих членов, решил передать голоса фокидян на заседании Совета Филиппу II, разбить фокидские города на деревни, разоружив их жителей и забрав их лошадей, потребовать от них вернуть украденное сокровище храму частями и произнести проклятие на тех, кто действительно виновен в святотатстве, что сделало бы их подлежащими аресту где угодно. Разрушительная часть приговора была строго исполнена фиванцами. Чтобы наказать бывших сторонников фокидян, право на первенство в консультациях с оракулом было передано от Афин Филиппу II по приказу Совета, а спартанцы были исключены из храма: Орхомен и Коронея были разрушены, а их жители порабощены; и Фивы стали абсолютной госпожой всей Беотии. Пифийские игры (в Дельфах) в сентябре 346 г. праздновались под председательством Филиппа II; но как Спарта, так и Афины отказались отправить на них обычную делегацию, и Филипп II соответственно отправил послов в Афины вместе с представителями Амфиктионов, чтобы потребовать признания для себя в качестве Амфиктионической державы. Эсхин поддержал это требование, его аргумент был, по-видимому, в том смысле, что Филипп II был вынужден действовать так, как он действовал, фиванцами и фессалийцами; но Собрание было очень рассержено результатами (как они казались) дипломатии Эсхина и бедствиями фокидян; и только когда Демосфен в Речи о мире посоветовал подчиниться, они были убеждены уступить. Отказ привел бы объединенные силы Амфиктионических государств против Афин: и им она не смогла бы противостоять. Поэтому было благоразумно сохранить Мир, хотя Демосфен, очевидно, рассматривал его только как перемирие.]

{1} Я вижу, афиняне, что наша нынешняя ситуация является ситуацией большого недоумения и путаницы, ибо не только многие из наших интересов были принесены в жертву, так что нет никакой пользы произносить красноречивые речи о них; но даже в том, что касается того, что еще остается у нас, нет общего согласия ни по одному пункту относительно того, что является целесообразным: одни придерживаются одного взгляда, а другие — другого. {2} Недоуменным, более того, и трудным, как естественно является обсуждение, афиняне, вы сделали его гораздо более трудным. Ибо в то время как все остальные люди имеют привычку прибегать к обсуждению до события, вы не делаете этого до тех пор, пока оно не произойдет: и, следовательно, в течение всего времени, которое подпадает под мою память, какой бы высокой репутацией красноречия ни наслаждался тот, кто упрекает вас за все ваши ошибки, желаемые результаты и объекты вашего обсуждения ускользают из ваших рук. {3} И все же я верю — и именно потому, что я убедил себя в этом, я встал, — что если вы решите отказаться от всякого шума и раздоров, как подобает людям, которые обсуждают от имени своей страны столь великий вопрос, я смогу описать и рекомендовать вам меры, с помощью которых ситуация может быть улучшена, а то, чем мы пожертвовали, восстановлено.

{4} Хотя я прекрасно знаю, афиняне, что говорить вам о своих собственных более ранних речах и о самом себе — это практика, которая всегда чрезвычайно окупается, я чувствую вульгарность и оскорбительность этого настолько сильно, что уклоняюсь от этого, даже когда вижу, что это необходимо. Я думаю, однако, что вы сформируете лучшее суждение по предмету, о котором я собираюсь говорить, если я напомню вам о некоторых немногих вещах, которые я сказал по определенным предыдущим случаям. {5} Во-первых, афиняне, когда во время беспорядков на Эвбее вас призывали помочь Плутарху и предпринять бесславную и дорогостоящую кампанию, я выступил первым и без поддержки, чтобы противостоять этому действию, и был почти разорван на куски теми, кто ради своей мелкой выгоды побудил вас совершить много серьезных ошибок: и когда прошло лишь короткое время, вместе с позором, который вы понесли, и обращением, которое вы получили — обращением, подобного которому никакой народ в мире никогда раньше не испытывал со стороны тех, кому они отправились помогать, — пришло признание всеми вами низости тех, кто побуждал вас к этому курсу, и превосходства моего собственного совета. {6} Опять же, афиняне, я заметил, что Неоптолем, актер, которому была позволена свобода передвижения везде на основании его профессии и который причинял городу величайший вред, управлял и направлял ваши коммуникации с Филиппом II в интересах самого Филиппа II: и я выступил и проинформировал вас; и это не для того, чтобы удовлетворить какую-либо личную неприязнь или желание исказить его, как последующие события сделали ясным. {7} И в этом случае я не буду, как прежде, возлагать вину на каких-либо ораторов или защитников Неоптолема — действительно, у него не было защитников; это вас я виню. Ибо если бы вы смотрели соперничающие трагедии в театре, вместо того чтобы обсуждать жизненно важные интересы целого Государства, вы не могли бы слушать с большей предвзятостью по отношению к нему или с большим предубеждением против меня. {8} И все же, я верю, вы все теперь осознали, что хотя, согласно его собственному утверждению, этот визит в страну врага был оплачен для того, чтобы он мог получить долги, причитающиеся ему там, и вернуться со средствами для выполнения своей общественной службы здесь; хотя он всегда повторял утверждение, что чудовищно обвинять тех, кто переводит свои средства из Македонии в Афины; все же, когда Мир устранил всякую опасность, он превратил свою недвижимость здесь в деньги и отправился с ними к Филиппу II. {9} Это, следовательно, два события, которые я предсказал, — события, которые, потому что их реальный характер был точно и верно раскрыт мной, являются свидетельством речей, которые я произнес. Третье, афиняне, было следующим; и когда я дам вам этот один пример, я немедленно перейду к предмету, по которому я выступил, чтобы говорить. Когда мы вернулись из Посольства, после получения от Филиппа II его клятвы поддерживать Мир, {10} были некоторые, кто обещал, что Феспии и Платеи будут заселены заново, и говорили, что если Филипп II станет хозяином ситуации, он спасет фокидян и разобьет город Фивы на деревни; что Ороп будет вашим, и что Эвбея будет возвращена вам вместо Амфиполя — с другими надеждами и обманами того же рода, которыми вы были соблазнены принести в жертву фокидян таким образом, который противоречил вашему интересу и, возможно, вашей чести также. Но что касается меня, вы обнаружите, что ни я не имел никакой доли в этом обмане, ни я не хранил молчания. Напротив, я предупредил вас ясно, как, я знаю, вы помните, что я не имел никаких знаний и никаких ожиданий такого рода и что я рассматривал такие заявления как бессмыслицу.

{11} Все эти ясные примеры превосходного предвидения с моей стороны, афиняне, я не буду приписывать никакой ловкости, никаким хвастливым заслугам, моим собственным. Я не буду притворяться, что мое предвидение и проницательность обусловлены какими-либо причинами, кроме тех, которые я назову; и их две. Первая, афиняне, — это та удача, которая, я замечаю, сильнее всей ловкости и мудрости на земле. {12} Вторая — это факт, что мое суждение и рассуждение бескорыстны. Никто не может указать на какую-либо личную выгоду в связи с моими общественными актами и словами: и поэтому я вижу то, что в наших интересах, неискаженным, в свете, в котором реальные факты раскрывают его. Но когда вы бросаете деньги на одну чашу весов, их вес тянет за собой все; ваше суждение мгновенно тянется вниз вместе с ним, и тот, кто действовал так, больше не может думать здраво или здорово о чем-либо.

{13} Существует одно главное условие, которое должен соблюдать всякий, кто желает обеспечить город союзниками, взносами или чем-либо еще: он должен делать это, не нарушая существующего мира. И не потому, что этот мир сколько-нибудь достоин восхищения или делает вам честь, а потому, что, каков бы ни был его характер, в сложившихся обстоятельствах было бы лучше, если бы он никогда не был заключен, чем если бы, будучи заключенным, он был теперь нарушен по нашей вине. Ведь мы пожертвовали многими преимуществами, которыми обладали, когда заключали его и которые сделали бы войну для нас тогда более безопасной и легкой, чем сейчас. {14} Второе условие, афиняне, состоит в том, чтобы мы не вступали в конфликт с этими самозваными амфиктионами, которые сейчас собрались, до тех пор, пока у них не появится непреодолимая или хотя бы правдоподобная причина для ведения совместной войны против нас. Я убежден: если бы между нами и Филиппом II снова вспыхнула война из-за Амфиполя или какого-либо подобного нашего притязания, в котором не были бы заинтересованы фессалийцы, аргивяне и фиванцы, никто из этих народов не пошел бы против нас войной, и меньше всего — {15} и пусть никто не поднимает шума, не выслушав того, что я хочу сказать, — меньше всего фиванцы. Не потому, что они питают к нам добрые чувства; не потому, что они не были бы рады угодить Филиппу II; а потому, что они прекрасно понимают, какими бы глупыми их ни считали, что если между ними и вами вспыхнет война, то все тяготы войны достанутся им, в то время как кто-то другой будет сидеть в стороне, ожидая возможности присвоить все выгоды. И вряд ли они станут жертвовать собой ради такой перспективы, если только причина и повод войны не будут касаться всех в равной степени. {16} С другой стороны, по моему мнению, мы нисколько не пострадали бы, если бы начали войну с Фивами из-за Оропа или любого другого чисто афинского интереса. Ибо я полагаю, что хотя те, кто помог бы нам или фиванцам, оказали бы поддержку, если бы территория их союзника подверглась вторжению, они не присоединились бы ни к одной из сторон в наступательной кампании. Таков обычай союзов — по крайней мере, тех, которые заслуживают внимания; и отношения по своей природе складываются именно так. {17} Доброжелательность каждого союзника — будь то по отношению к нам или к фиванцам — не подразумевает одинаковой заинтересованности в нашем завоевании других и в самом нашем существовании. Нашего дальнейшего существования они все желали бы ради собственной выгоды, но никто из них не хотел бы, чтобы в результате завоевания кто-либо из нас стал их господином. Чего же я опасаюсь? От чего мы должны предостеречься? Я боюсь, как бы не был создан общий предлог для грядущей войны, общее обвинение против нас, которое найдет отклик у всех. {18} Ибо если аргивяне, мессенцы и мегалопольцы, а также некоторые другие пелопоннесцы, сочувствующие им, займут враждебную позицию по отношению к нам из-за наших мирных переговоров со Спартой и убеждения, что мы в некоторой степени одобряем политику, которую проводили спартанцы; если фиванцы уже (как нам говорят) ненавидят нас и наверняка станут еще более враждебными, поскольку мы укрываем тех, кого они изгнали, и не упускаем случая проявить свою неприязнь к ним; {19} и фессалийцы — потому что мы предлагаем убежище фокидским беглецам; и Филипп II — потому что мы препятствуем его допуску в число амфиктионов; я боюсь, что когда у каждой державы появятся свои отдельные причины для негодования, они могут объединиться в войне против нас, используя постановления Амфиктионии в качестве предлога. И так каждый может быть втянут дальше, чем того требуют их собственные интересы, точно так же, как это было в случае с фокидянами. {20} Ведь вы, несомненно, понимаете, что не из-за единства своих амбиций фиванцы, Филипп II и фессалийцы действовали сообща. Фиванцы, например, не могли помешать Филиппу II пройти через проходы и занять их, и даже не могли вмешаться в последний момент, чтобы пожать плоды того, ради чего они сами трудились. {21} Ибо, как обстоят дела сейчас, хотя фиванцы кое-что выиграли в плане возвращения своей территории, их честь и репутация позорно пострадали, поскольку теперь кажется, что они не получили бы ничего, если бы Филипп II не перешел проход. Этого они не планировали. Они смирились со всем этим лишь из страха не получить Орхомен и Коронею, и из-за невозможности добиться этого иным путем. {22} А что касается Филиппа II, то некоторые люди, как вы знаете, достаточно смелы, чтобы утверждать, будто он передал Орхомен и Коронею Фивам не по своей воле, а по принуждению. И хотя я должен разойтись с ними во мнениях, я уверен, что он уж точно не хотел этого больше, чем стремился занять проходы, получить славу того, кто решил исход войны, и управлять Пифийскими играми по своей собственной воле. Это, я уверен, были цели, к которым он стремился больше всего. {23} Фессалийцы, в свою очередь, не желали видеть, как усиливаются ни фиванцы, ни Филипп II; ибо в любом таком случае они считали, что сами находятся под угрозой. Но они желали обеспечить себе две привилегии: допуск на собрание Амфиктионии и восстановление прав в Дельфах. И в своем стремлении к этим привилегиям они присоединились к Филиппу II в упомянутых действиях. Таким образом, вы увидите, что каждый из них был вовлечен ради частных целей в действия, которых они вовсе не желали совершать. Но именно этого мы сейчас должны остерегаться.

{24} «Неужели мы из-за этого должны подчиниться Филиппу II? И вы требуете этого от нас?» — спросите вы меня. Отнюдь нет. Наши действия должны быть такими, чтобы они ни в коем случае не были недостойны нас, и в то же время не привели к войне, но доказали всем наш здравый смысл и справедливость нашей позиции. И в ответ тем, кто достаточно смел, чтобы думать, будто мы должны отказываться подчиняться чему бы то ни было, и кто не может предвидеть войну, которая должна последовать, я хочу привести следующее соображение. Мы позволяем фиванцам удерживать Ороп, и если бы кто-нибудь попросил нас честно назвать причину, мы бы сказали, что это сделано, чтобы избежать войны. {25} Далее, мы только что уступили Амфиполь Филиппу II по мирному договору; мы позволяем кардийцам занимать позицию отдельно от других колонистов на Херсонесе; мы позволяем правителю Карии захватить острова Хиос, Кос и Родос, а византийцам — оттеснять наши суда к берегу, очевидно, потому, что мы считаем, будто спокойствие, даруемое миром, приносит больше благ, чем любое столкновение или спор из-за этих обид. Поэтому было бы глупой и совершенно извращенной политикой, когда мы вели себя подобным образом по отношению к каждому из наших противников в отдельности, где были затронуты наши самые насущные интересы, идти теперь войной на всех них вместе из-за этой тени в Дельфах.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Термин «союзники Афин» был двусмысленным. Его можно было истолковать (как это сделали Филипп II и его послы) как включающий только оставшихся членов Лиги (см. стр. 9), которые были представлены заседавшим тогда Синодом и чью политику Афины могли контролировать. Но очевидно, что можно было придать ему и более широкое толкование, как, вероятно, и сделало Народное собрание, и как часто делает Демосфен (например, Речь о посольстве, § 278), понимая под ним также фокидян и других (например, Керсоблепта), с которыми у Афин был договор о союзе. Большая часть последовавших за этим неприятностей возникла именно из-за этой двусмысленности.

[2] [Греч.: oud hotioun].

ВТОРАЯ ФИЛИППИКА (РЕЧЬ VI)

[Введение. Уладив дела в Дельфах в 346 г., Филипп II вернулся в Македонию. Значительную часть 345 г. и в первые месяцы 344 г. он был занят походами против иллирийцев, дарданов и трибаллов. Но летом (вероятно) 344 г. он возобновил свою деятельность в Греции, разместив македонские гарнизоны в Ферах и других городах Фессалии, присвоив доходы от фессалийских портов и установив олигархические правительства по всей стране. В то же время шли переговоры между ним и Афинами относительно фракийских крепостей, которые он захватил в 346 г. Он отказался отдать их, хотя предложил прорыть канал через Херсонес для защиты тамошних афинских союзников от нападений фракийцев. Он также посылал деньги и наемников на помощь мессенцам и аргивянам, которые, подобно мегалопольцам, стремились обеспечить свою независимость от Спарты. Афины, находившиеся в дружественных отношениях со Спартой, отправили послов в пелопоннесские государства, чтобы противодействовать влиянию Филиппа II, и одним из них был Демосфен. В ответ Аргос и Мессена пожаловались Афинам на их вмешательство в попытку обеспечить свободу, а Филипп II отправил послов, чтобы опровергнуть обвинения, выдвинутые против него афинскими послами на Пелопоннесе. Он указал, что не нарушил никаких обещаний, данных Афинам во время заключения мира, поскольку не давал их. (На самом деле, если отчет Демосфена верен, он ограничился лишь расплывчатыми выражениями доброй воли; обещания же были даны Эсхином.) Вторая Филиппика, произнесенная в конце 344 г., предлагает ответ Филиппу II, текст которого, к сожалению, до нас не дошел. Пелопоннесские послы, по-видимому, также находились в то время в Афинах; и сторонники Филиппа II выдвигали различные объяснения его поведения во время заключения мира. На них Демосфен также дает ответ.]

{1} Во всех наших обсуждениях, афиняне, касающихся актов насилия, которыми Филипп II нарушает условия мира, я замечаю, что, хотя речи с нашей стороны всегда явно справедливы и сочувственны, и хотя тех, кто разоблачает Филиппа II, всегда считают говорящими то, что должно быть сказано, на деле почти ничего не делается из того, что должно быть сделано или что стоило бы того, чтобы слушать такие речи. {2} Напротив, состояние государственных дел в целом уже доведено до точки, когда чем больше и чем очевиднее оратор может изобличить Филиппа II как в нарушении мира, который он заключил с вами, так и в заговоре против всех эллинов, тем труднее ему советовать вам, как следует действовать. {3} Ответственность за это лежит на всех нас, афиняне. Политика посягательств должна быть остановлена делами и действиями, а не словами. И все же, во-первых, мы, кто выходит к вам с речью, не берем на себя обязанность предлагать или советовать такие действия, опасаясь вашей немилости, хотя и распространяемся о характере действий Филиппа II, об их жестокости и тому подобном. А во-вторых, вы, которые сидите и слушаете, будучи, несомненно, более квалифицированными, чем Филипп II, в использовании языка справедливости и в оценке его из уст других, тем не менее абсолютно инертны, когда речь заходит о том, чтобы помешать ему осуществить замыслы, в которых он сейчас занят. {4} Из этого неизбежно и, возможно, закономерно следует, что каждый из вас более успешен в том, чему посвящено ваше время и ваш интерес: он — в действиях, вы — в словах. Если вам все еще достаточно того, что ваши слова справедливее его, то ваш путь легок и не требует усилий. {5} Но если мы хотим узнать, как исправить зло нынешней ситуации; если ее продвижение не должно продолжаться незаметно до тех пор, пока мы не столкнемся с силой настолько великой, что не сможем даже поднять руку для собственной защиты, тогда мы должны изменить наш метод обсуждения, и все мы, кто говорит, и все вы, кто слушает, должны решить предпочесть те советы, которые являются лучшими и могут спасти нас, тем, которые наиболее легки и привлекательны.

{6} Я поражен, афиняне, прежде всего тем, что кто-либо, видя нынешнее величие Филиппа II и широкое господство, которого он достиг, может быть свободен от тревоги, или может воображать, что это не несет никакой угрозы Афинам, или что не против вас направлены все его приготовления. И я попросил бы вас всех выслушать, пока я в нескольких словах изложу доводы, по которым пришел к противоположному ожиданию, и основания, по которым считаю Филиппа II врагом. Чтобы, если мое предвидение покажется вам более верным, вы поверили мне, а если предвидение тех, кто не испытывает страха и доверился ему, — вы присоединились к ним. {7} Вот, афиняне, мой довод. Чем, прежде всего, стал владеть Филипп II, когда был заключен мир? Фермопилами и положением в Фокиде. Далее, как он использовал свою власть? Он сознательно решил действовать в интересах Фив, а не Афин. И почему? Он рассматривал каждое соображение в свете собственных амбиций и желания всеобщего завоевания: он не думал ни о мире, ни о спокойствии, ни о справедливости. {8} И он совершенно верно увидел, что, поскольку наше государство и наш национальный характер таковы, каковы они есть, нет такого соблазна, который он мог бы предложить, нет ничего, что он мог бы сделать, чтобы побудить вас пожертвовать ради него кем-либо из других эллинов ради собственной выгоды. Он видел, что вы будете принимать во внимание то, что правильно; что вы будете уклоняться от позора, сопряженного с такой политикой; что вы проявите всю предусмотрительность, которой требует ситуация, и будете противостоять любой такой попытке с его стороны так же уверенно, как если бы вы находились с ним в открытой войне. {9} Но фиванцы, полагал он — и событие доказало, что он был прав, — в обмен на то, что они получали, позволят ему делать все, что он пожелает, во всем, что их не касается; и, вместо того чтобы действовать против него или эффективно препятствовать ему, они даже присоединятся к нему в его походе, если он прикажет. Его услуги мессенцам и аргивянам в настоящий момент объясняются тем, что он составил о них такое же мнение. И это, афиняне, является величайшей из всех похвал вам. {10} Ибо эти его действия равносильны вердикту вам, что вы одни из всех народов никогда, ради какой-либо выгоды для себя, не пожертвуете общими правами эллинов и не променяете свою верность им ни на какую милость или выгоду из его рук. Это представление о вас он, естественно, сформировал, так же как сформировал противоположное представление об аргивянах и фиванцах, не только из своих наблюдений настоящего, но и из рассмотрения прошлого. {11} Он обнаруживает, полагаю, и ему рассказывают, как ваши предки, когда могли бы стать правителями остальных эллинов при условии подчинения самому царю, не только отказались терпеть это предложение, когда Александр, предок нынешнего царского дома, пришел в качестве его глашатая для переговоров, но предпочли покинуть свою страну и встретить любые страдания, которые им, возможно, пришлось бы перенести. И как они подкрепили этот отказ теми делами, о которых все так стремятся рассказывать, но которым никто никогда не смог воздать должное. И по этой причине я сам воздержусь говорить о них, и справедливо; ибо величие их достижений превосходит силу языка, чтобы описать их. Он знает, с другой стороны, как предки фиванцев и аргивян в одном случае присоединились к варварской армии, а в другом — не оказали ей никакого сопротивления. {12} Он знает, следовательно, что оба этих народа будут приветствовать то, что им выгодно, вместо того чтобы учитывать общие интересы эллинов. И поэтому он подумал, что если выберет вас своими союзниками, то выберет друзей, которые будут служить только праведному делу; в то время как если он присоединится к ним, то обретет сообщников, которые будут способствовать его собственным амбициям. Вот почему он выбрал их, как выбирает их сейчас, в предпочтение вам. Ведь он, конечно, не видит их обладающими большим количеством кораблей, чем вы; он не открыл какую-то внутреннюю империю и не ушел с побережья и торговых портов; и он не забывает слова и обещания, на основании которых ему был дарован мир.

{13} Но кто-нибудь может сказать нам, с видом полного знания дела, что тогда Филиппа II к таким действиям побудили не его амбиции и не какие-либо мотивы, которые я ему приписываю, а его убеждение, что требования Фив более праведны, чем ваши собственные. Я отвечаю, что это утверждение, более чем все остальные, является тем, которое он никак не может сделать сейчас. Как может тот, кто приказывает Спарте отказаться от Мессении, выдвигать свою веру в праведность этого акта в качестве оправдания передачи Орхомена и Коронеи Фивам?

{14} «Но, — говорят нам (как последний оставшийся довод), — он был вынужден пойти на эти уступки и сделал это против своего лучшего суждения, оказавшись зажатым между кавалерией Фессалии и пехотой Фив». Восхитительно! И поэтому, как нас информируют, он намерен впредь остерегаться фиванцев, и ходит слух, что он собирается укрепить Элатею. «Намерен», действительно! И я ожидаю, что это останется намерением! {15} Но помощь, которую он оказывает мессенцам и аргивянам, — это не «намерение»; ибо он действительно посылает им наемников и выделяет средства, и ожидается, что он сам прибудет на место с большими силами. Пытается ли он уничтожить спартанцев, существующих врагов Фив, и в то же время защитить фокидян, которых он сам же и разорил? Кто поверит такой сказке? {16} Ибо если бы Филипп II действительно действовал против своей воли и по принуждению в первом случае — если бы он сейчас действительно намеревался отказаться от фиванцев, — я не могу поверить, что он был бы так последовательно настроен против их врагов. Напротив, его нынешний курс ясно доказывает, что его прежнее действие также было результатом продуманной политики. И любому здравому наблюдению ясно, что все его планы организованы ради одной цели — уничтожения Афин. {17} Действительно, это теперь стало, в некотором смысле, вопросом необходимости для него. Только подумайте. Именно империи он желает, и вы, как он полагает, являетесь его единственными возможными соперниками в этом. Он долгое время поступал с вами несправедливо, как он сам лучше всех знает; ибо именно оккупация ваших владений позволяет ему надежно удерживать все остальные завоевания, убежденный, как он есть, что если бы он позволил Амфиполю и Потидее уйти, он не смог бы чувствовать себя в безопасности даже дома. {18} Эти два факта, следовательно, он хорошо знает: во-первых, что его замыслы направлены против вас, и во-вторых, что вы знаете об этом. И поскольку он считает вас людьми разумными, он полагает, что вы питаете к нему праведную ненависть. И, как следствие, его энергия пробуждается: ибо он ожидает потерпеть бедствие, если вы получите свою возможность, если только он не сможет опередить вас, нанеся его вам. {19} Поэтому он бодрствует; он настороже; он ищет помощи других против Афин — фиванцев и тех пелопоннесцев, которые сочувствуют их желаниям; думая, что их жажда наживы заставит их ухватиться за ближайшую перспективу, в то время как их врожденная глупость помешает им предвидеть любые последствия. Тем не менее, есть примеры, ясно видимые умам, которые хотя бы умеренно уравновешены, — примеры, которые мне довелось представить мессенской и аргивской аудиториям, но которые, возможно, лучше было бы представить и вам самим.