«Психология наций: вклад в философию истории»

О предстоящих фактических политических изменениях и тех, которые следует отстаивать, здесь не место говорить, кроме как сказать, что они должны по своей природе быть предварительными и экспериментальными. Радикальный ум сегодня является одним из самых опасных элементов в обществе, именно потому, что во всем мире люди очень готовы поддаваться влиянию, жаждут перемен и некритичны. Кливленд в эссе под названием «Может ли демократия быть эффективной?» демонстрирует тип мышления о политических вопросах, который должен импонировать всем практическим мыслителям. Именно на его метод, а не в этой связи на его выводы, следует обратить внимание. Кливленд изучал бы все страны с точки зрения эффективности их правительств в выполнении того, что кажется ему надлежащими и существенными функциями правительства, работающего в наших нынешних условиях. Германия, Франция, Англия и Америка, отмечает он, все приняли разные способы ведения работы правительства. Эти основы правительства он сводит к пяти: 1) Сильное исполнительное руководство; 2) хорошо дисциплинированная линейная организация; 3) высокоспециализированная штабная организация; 4) адекватные средства для расследования, критики и гласности ответственным персоналом, независимым от исполнительной власти; 5) средства эффективного контроля в руках народа и их представителей. Из этих принципов Германия использовала только первые три, Англия исключила вторую и третью, Франция использовала все (но поздно увидела необходимость), Америка исключила все из них.

Это тот тип мышления, который, как мы полагаем, кажется наиболее приспособленным для удовлетворения нынешних требований к практической теории правительства. Анализ функций правительства, критическое изучение потребностей настоящего времени и план изменения того, что уже существует, а не совершение революционных изменений, кажутся правильным направлением прогресса.

Если источник власти в будущем должен быть возложен на народ, образование народа в отношении его функции как правителей, естественно, будет одним из самых жизненно важных и постоянных требований социальной жизни. Дикинсон говорит, что прошло время доверять судьбы наций мудрости экспертов. Если это верно, и общественное мнение должно заменить мудрость экспертов, если народ действительно должен иметь власть и быть компетентными критиками хорошего правительства, или просто стать хорошим материалом в руках конструктивного государственного управления, образование должно включать или быть по существу политическим образованием. Народ должен быть образован для демократии, но также сделан компетентным для создания демократии.

Конечно, все, что мы делаем в школе, намерение школы представлять то, что есть лучшего в цивилизации, и быть центром, в котором сходятся творческие силы, имеет некоторое отношение к образованию для демократической жизни, но есть также более определенные и более специфически политические вещи, которым нужно учить. И все же, если то, что мы сказали ранее, имеет хоть какую-то долю истины, кажется несомненным, что никакая образовательная политика в настоящее время не может включать преподавание специфических политических доктрин или пытаться предубеждать умы детей или народа к какому-либо политическому кредо. Мы находимся в положении в отношении политического преподавания, очень похожем на то, в котором мы стоим относительно религии: мы не должны учить кредо, но мы можем и должны учить естественной религии. Мы не можем учить политике как таковой, но мы должны учить естественной демократии, или, по крайней мере, фундаментальным социальным привычкам и функциям.

Существуют две существенные образовательные проблемы демократии, которые имеют особое отношение к ее политическим аспектам. Первая — учить повсеместно настолько практичным образом, насколько это возможно, материалам, из которых может быть извлечена политическая мудрость. Мы утверждаем, что недостаток политического образования и опыта является одним из самых серьезных дефектов немецкого народа. Эти люди сначала покорны в чрезвычайной степени, а затем становятся опасно революционными. Недостаток политической компетентности проявляется в обоих случаях. Мы, конечно, не хотим ни одного из этих крайностей в нашей собственной стране. И все же нам приходится справляться в настоящее время как с тенденцией к фанатизму, радикализму и интенсивной партийности, так и с безразличием и невежеством в отношении природы и цели наших институтов и правительства. Как безразличие, так и партийность играют на руку партийной политике, и никакие преимущества, полученные балансом партий в оппозиции друг к другу, не могут компенсировать потерю энергии и поощрение неэффективного обслуживания, которое порождает эта система.

Чтобы помочь компенсировать эти тенденции, должна быть возможность дать всем молодым людям, и, конечно, мы имеем в виду оба пола, через нашу образовательную систему и иначе образование в области политики, а кроме этого некоторый практический опыт государственной службы в институтах и организациях. Это жизненно важная точка в образовании в демократии; мы слишком много пытались реформировать или добиться прогресса в правительстве изнутри самой политической системы, и слишком мало, возвращаясь к конечным источникам социальной жизни и обучая народ в целом в отношении выполнения их роли в политической жизни.

Работа образования в области политики заключается не просто в предоставлении информации, но в установлении того, что мы можем лучше всего назвать моралью. Нам нужно отношение и дух во всей общественной жизни нации, в котором постоянно проявлялись бы те же качества, которые мы видим так быстро проявляющимися во время войны. Энтузиазм, серьезность цели, преданность индивида общей цели — вот существенные элементы этого военного духа. Произвести и поддерживать это в деятельности мира — это образовательная проблема. Первая задача, по-видимому, состоит в том, чтобы установить причины и организации, через которые они могут обслуживаться, но само политическое образование в значительной степени состоит в создании общественного духа. Исправление зла в политической системе, конечно, лишь малая часть работы политической реформы. Дауд говорит, что именно низкий личный идеализм человечества создает наши многочисленные социальные проблемы и усеивает путь истории обломками и руинами. Это, конечно, верно. Повышение качества личного идеализма народа — это реальная работа политического образования. Политическая мысль, которая больше всего озабочена, как сейчас, обеспечением преимущества для партии, класса и индивида, должна быть заменена более широким интересом к правительству как средству содействия выполнению функций индивида и группы. Именно цель, которую должно достичь правительство, а не его форма, и, конечно, не интерес немногих или любого класса, должна быть подчеркнута, пока партийная политика больше не доминирует в нашей политической жизни. Достичь этого изменения означает, мы говорим, повышение качества личного идеализма народа. Это может показаться идеальной и невозможной задачей, но у нас есть по крайней мере некоторые из наших опытов войны, чтобы дать нам ободрение.

Если мы хотим рассмотреть детали, мы можем заметить, что в образовательном процессе, имеющем такие цели, как мы предложили, преподавание гражданского права, например, становится более функциональным, преподавание того, что делает индивид в сообществе и что делают все правительства, а не анализ структуры правительства. Такое гражданское право учит значению индивидов как имеющих функции, которые представлены и выполнены в институтах и организациях общества, включая каждый департамент правительства. Не входит в намерение входить здесь в специальные проблемы в отношении содержания и метода преподавания гражданского права в школах, хотя очевидно, что этот предмет должен иметь увеличенное место в будущем. Мы уже видим успехи как в цели, так и в плане преподавания гражданского права и в литературе, подготовленной для школ. Данн, например, делает фундаментальным во всем преподавании гражданского права вопрос: каковы общие интересы, которые люди в сообществах ищут? Тафтс также пытается иметь дело с фундаментальными идеями, на которых основано правительство.

Представление фактов, безусловно, является необходимой частью всего образования, ибо это незаменимое средство предоставления содержания опыта, на котором основана мудрость как селективная оценка опыта. Но эрудиция — это только часть образования. Мы должны твердо держаться теперь принципа, который является, по сути, аспектом самого демократического идеала, что участие также является необходимой частью образования. Институты становятся реальными для ребенка через ассоциацию ребенка с ними каким-то активным способом. Мы, вероятно, увидим, что идея свободной организации будет доведена далеко, и в каждой организации и каждом институте, частном и государственном, должно, мы верим, быть некоторое место для услуг и интереса всех. Давайте займем позицию, что нет ничего в правительстве, в любой из его ветвей, что находится вне сферы практической жизни индивида, и мы будем иметь правильную точку зрения даже для работы школьной комнаты. Правительство, одним словом, — это не специализация функции, в которой вовлечены немногие, но это родовая функция, средство, мы утверждаем, доведения до завершения всех проектов индивидов во всех их социальных отношениях. Поэтому все, не только те, кто сейчас включен в число избирателей, но все женщины и дети, должны иметь часть в общем образовании для демократии, а также иметь часть каким-то образом в институтах правительства. От начала до конца правительство должно быть осмыслено и понято с точки зрения того, что оно делает, как фаза общей социальной жизни нации, а не как что-то вне социального порядка. Правительство — это коллективная деятельность. Именно как аспект дневной работы нации правительство должно быть внушено всем — как законным гражданам, так и гражданам в процессе становления.

Вторая фаза образовательной проблемы в отношении правительства, возможно, в конце концов, только первая в другой форме. Если мы надеемся иметь демократическую цивилизацию в каком-либо реальном смысле где-либо, мы должны обеспечить эффективность и превосходство как в индивидуальном, так и в социальном поведении, не главным образом путем применения власти (кроме как временной меры), а путем делания всех людей нации восприимчивыми к влияниям лучшей жизни и мысли, которую содержит нация. Это означает добровольное и намеренное развитие лидерства. Об этом мы говорили как об общей потребности; это также фаза политического образования. Гений, лидер, должен, конечно, сам быть произведен частично образованием. Мы должны иметь такие условия, которые позволят естественному лидерству выйти на поверхность, и каждая искра гения должна быть тщательно взращена. Но должна быть также возможность для того, что производит гений, оказать свой эффект на всех, как стимулирующая и направляющая сила, в свою очередь пробуждающая творческую деятельность народа. Демократия, кажется, полностью зависит от того, что кажется теперь случайностью гения для поднятия ее над посредственностью среднего, или даже предотвращения упадка в ее цивилизации. Именно эта идея отношения лучшего к среднему, которую Джеймс, очевидно, считал фундаментальной точкой в образовании. Образование состоит, по его мнению, в развитии способности распознавать благо в каждом департаменте жизни, способности распознавать всю фальшь и неполноценность и привычки реагирования на лучшее и выбора лучшего. Примененное к проблемам правительства, это означает такой метод обучения молодых, который сделает всех восприимчивыми к и ценящими превосходные качества ума и характера, которые могут быть проявлены в общественной жизни. Такая отзывчивость, будучи сама по себе творческой и мощным фактором в производстве и выдвижении на передний план превосходного человека, должна рассматриваться как одно из самых необходимых и фундаментальных качеств демократии.

Мы могли бы выделить преподавание истории и биографии как лучшее средство обучения оценочных способностей в отношении ценностей в человеческой жизни, и лучшее средство содействия появлению лучших индивидов и лучших принципов, и делания их влияния мощным, но в конце концов требуется нечто большее, чем любое или все преподавание. Самое фундаментальное, никто не может отказаться признать, это такая организация всей образовательной ситуации, которая позволит, или скорее вызовет и поощрит, именно совокупность доброй и прогрессивной жизни мира влиять на настроение и дух школы. Безусловно, школа сегодня не так удачно расположена. Она слишком удалена от некоторых влияний и гораздо слишком тесно связана с другими. Многое из блага общества отгорожено от школы барьерами, которые возникают в политике, городские пути, вся плохая жизнь улиц, тривиальные интересы дня влияют на школу слишком сильно. Мы сильно виноваты во всем этом, потому что мы не принимаем образование пока достаточно серьезно. Должно быть теперь решение. Либо школа должна довольствоваться тем, чтобы оставаться тем, что она есть сейчас, местным институтом, выполняющим очень ограниченную услугу, либо она должна подняться на совершенно новые высоты и значить гораздо больше как цивилизующая и творческая сила, чем она была до сих пор. Школа должна занимать больше часов дня и больше дней в году. Она должна требовать ребенка более полно. Она должна расширить свои влияния дальше и черпать свою жизнь из более глубокой почвы. Мы, конечно, никогда не позволим школе стать великим злом в обществе, но почти так же плохо морально оставить ее лишь слабым благом. Пусть никто больше не говорит о хороших школах. Наши школы были хороши для вчерашнего дня, возможно. Но о потребностях завтрашнего дня они еще даже не полностью осведомлены. Школе еще предстоит научиться с уверенностью овладевать фундаментальными вещами в природе ребенка и ценить реальные и величайшие потребности ребенка. Непрерывность и творчество все еще по большей части вне сил школы.

Но, возможно, в конце концов, мы просим невозможного. Возможно, силы, необходимые для воздействия на ребенка, не могут быть применены. Возможно, условия слишком неблагоприятны, и образовательная ситуация не может быть разработана, которая будет значительно превосходить то, что у нас уже есть. Возможно, время слишком коротко. Возможно, хуже всего, природа самого ребенка слишком тривиальна и неперспективна. Но если мы верим в это, мы, конечно, в то же время заключаем, что демократия — это провал и невозможна в каком-либо истинном смысле вообще. Демократия не может быть создана силами извне, ибо это было бы действительно отрицанием ее природы. Демократия самотворческая. Она растет изнутри. Но как она может расти изнутри, если новая жизнь, которая входит в нее, не будет творческой; и как может эта жизнь быть творческой и прогрессивной, если она не будет прожита так, чтобы она впитала все благо, которое есть в старой жизни, а также была вдохновлена выйти за ее пределы всеми возможными способами? Если демократия — это не просто продукт и естественное направление роста в обществе, демократия и образование не являются не связанными друг с другом. Если демократия — это благо, которое может быть получено только сознательным усилием, мы можем предположить, что одним из величайших факторов в ее производстве будет образование.

ГЛАВА VIII

ПРОМЫШЛЕННОСТЬ И ОБРАЗОВАНИЕ

У нас пока нет глубокой философии промышленности. К лучшему или к худшему, работа пришла в мир в результате желания. Люди не желали работы, но они желали того, что могло быть получено только работой. Эти желания умножились, и современный индустриальный мир — результат этого. Когда желались только материальные объекты, мотив работы был относительно прост; но по мере того, как мы переходим от желания товаров к желанию богатства и к желанию богатства как средства получения власти и престижа, индустриальное движение становится более сложным. Мы идем дальше и дальше, производя все большее богатство и генерируя все больше и больше власти, и мы делаем это, мы говорим, без глубокой цели и без философии жизни. Для оправдания всего этого, если оно вообще под нашим контролем, мы можем только сказать, что через промышленность мы реализуем обильную и обогащенную жизнь.

Благо и зло работы ставят перед нами некоторые из самых запутанных наших проблем. Промышленность, говорим мы, — это путь к богатой и обильной жизни. Она делает жизнь более сложной. Отношения жизни умножаются ею. Она представляет и достигает завоевания человеком природы. Она вкладывает силу в его руки. У нее есть своя идеальная сторона и своя романтика. Она дает простор чистым мотивам творчества. Но индустриальная жизнь имеет также свою темную сторону. Она создала город со всем его добром и злом. Она создала великие нации, но посмотрите, из чего состоят добавленные популяции. Она вызывает старость наций. Она означает борьбу, которая часто бесплодна и непродуктивна. Она порождает настроения и пробуждает интересы и силы, которые ведут к войнам и революциям. Она поощряет низменные интересы и сделала почти универсальной необходимость избытка труда, чтобы едва выжить. Великое большинство рабочих не живут в своей работе, потому что они не производят ничего, что само по себе удовлетворяет. Дух остается вне их повседневной жизни. Жизнь разделена на период труда без глубокого интереса и мотива и игру, которая может быть только наркотиком, чтобы убить чувство монотонности и усталости. Индивиды специализировались за счет целой жизни. Люди эксплуатировались и использовались как материальные вещи. Бергсон говорит, что промышленностью человек увеличил свои физические способности, но теперь вероятно, что его душа станет механизированной, а не то, что его душа станет великой, как его новое тело. Промышленность, хуже всего, стала целью сама по себе, а не средством для высших целей. Чтобы жить, с одной стороны, чтобы получить богатство с другой, люди отдают все, что есть в них, труду.

Мы видели все это до войны, но одним важным результатом войны стало то, что мы теперь видим, что эта индустриальная жизнь, которая так быстро создала новые институты и которая охватывает мир почти как физический закон, не во всех своих путях так фиксирована и неизбежна, как мы, возможно, думали. В отношении индустриальной жизни, больше, чем в любом другом департаменте жизни, мы видим новую и радикальную мысль и возможность сознательных эффектов, хотя должно быть признано, что некоторые из предложенных изменений могут вполне вызвать опасения.

Мы надеялись, еще до войны, увидеть промышленность и искусство постепенно становящимися более тесно связанными, и увидеть промышленность становящейся более социализированной. Ее физические трудности в некоторой степени уже смягчались. Мы надеялись отделить великие индустриальные интересы от политики и обуздать силы, которые имеет промышленность, делающие ее производителем проблем в мире. Но теперь, после войны, мы видим возможности более фундаментальных изменений в индустриальном порядке, чем эти улучшения подразумевали. Наши мысли теперь касаются всей теории индустриальной жизни. Мы видим, что скоординированным усилием и общим пониманием, на которое уже не химерично надеяться, условия индустриальной жизни могли бы быть очень другими. В первую очередь мы убеждены, что мир мог бы производить значительно больше и мог бы использовать свои продукты с гораздо большей экономией, чем сейчас. Мы видим, что гораздо большая отдача за меньший труд могла бы быть получена. Даже сами желания, на которых основаны многие из зол индустриализма, показали себя контролируемыми. Уже не праздным является верить, что сдержанность и сотрудничество, необходимые для устранения большей части бедности из мира, возможны для достижения. Изоляция индивидуального рабочего, которая сделала его борьбу такой тяжелой, кажется, вот-вот будет облегчена по крайней мере в некоторой степени. Мы даже надеемся на постоянно лучшие отношения между капиталистом и рабочим и увидеть некоторые из зол конкуренции, даже индустриальной конкуренции между нациями, уменьшенными.

Хотя интерес здесь к отношениям промышленности к образованию, а не к практическим изменениям, ожидающим в индустриальном мире, мы должны думать о двух как о связанных. Изменения, которые происходят в политических и индустриальных условиях, будут, вероятно, временными и неэффективными, если они не будут поддержаны изменениями в области образования. Реформатор и педагог должны работать вместе.

Нойес говорит, что самым фундаментальным изменением, которое произошло во время войны, было всемирное утверждение общественного контроля над промышленностью со стороны правительства. Перкинс говорит, что централизация — это порядок дня, и что правительство теперь должным образом берет на себя многие функции, которые когда-то принадлежали штатам, и что этот процесс централизации естественно распространяется на международные отношения. Смит говорит о растущей взаимозависимости правительства и промышленности, которая особенно даст безопасность инвестициям в производственные предприятия. Гессе говорит, что должно быть национальное командное взаимодействие во всех отраслях промышленности, и что в демократии все, что может достичь автократия, должно быть повторено, но на основе добровольного сотрудничества. Во Франции Альфасса предложил, чтобы был создан департамент национальной экономики, чтобы вызвать более тесное сотрудничество, чем было в прошлом между частными интересами, и централизовать промышленность. Веле думает, что в Америке, еще до войны, индустриальная концентрация вела к политической концентрации и что штаты теряли свою относительную политическую важность. Схватка штатов индивидуально с большими индустриальными проблемами теперь, говорит он, закончена. Диллон выразил мнение, что Англия должна принять индустриальное принуждение. Клемантель, французский министр торговли, думает, что Франция должна заменить свободу без ограничений в индустриальной области свободой организованной и ограниченной.

Не может быть сомнений, что мир полностью проснулся к необходимости более эффективного сотрудничества в промышленности, и естественно, что первые мысли должны обратиться к государственному контролю как самому простому и готовому методу его обеспечения. Когда мы рассматриваем эти предложения о координации и централизации отраслей, становится очевидным, что большинство авторов были сильно подвержены влиянию замечательного успеха Германии, как в мире, так и в войне, при системе государственного контроля отраслей. То, как немецкое правительство превратило всю страну в один большой индустриальный завод, обратилось к воображению, и многие авторы видят в централизации под контролем правительства средство излечения большинства зол индустриализма. Существует много предложений, от плана введения кабинетных министров с ограниченной властью для надзора за промышленностью до полного упразднения капиталистической системы и всех прав собственности. Многие, конечно, все еще веря в концентрацию и сотрудничество, цепляются за систему частной и индивидуальной собственности и верят, что лучшие результаты будут получены в конце концов без какого-либо радикального изменения в отношениях между правительством и промышленностью и без прибегания к какой-либо социалистической реформе.

Другая фаза проблемы промышленности, в которой мы можем ожидать увидеть большие изменения в будущем, касается статуса труда и его отношения к капиталу. Подъем рабочего класса — это, безусловно, величайший внутренний результат войны. Здесь опять вопрос в том, произойдут ли изменения путем сотрудничества или путем принуждения — либо со стороны правительства, либо какого-то организованного класса. Будут ли труд и капитал продолжать быть антагонистичными, или они найдут общий интерес; или единственным решением будет опять какое-то радикальное изменение, включающее изменение правительства или отмену полностью нашей нынешней системы собственности? Что положение труда стало сильнее в результате войны, никто не может сомневаться. Перкинс говорит, что мы только входим в период партнерства, когда пользователь инструмента будет частью владельца инструмента, и капитал и труд будут делиться более равно в прибылях. Увеличение заработной платы не будет лекарством, а только разделение прибыли. Другие думают то же самое; они видят, что недовольство рабочего — это не весь протест против его тяжелых физических условий. Он хочет больше социального равенства, больше равенства статуса в индустриальном мире. Он возражает не столько против того, что имеет капиталист, сколько против того, что он есть.

Не было более освещающего документа, вышедшего из войны, чем отчет о реконструкции, сделанный подкомитетом Британской лейбористской партии. Этот отчет призывает к универсальной минимальной заработной плате; полному государственному страхованию рабочих от безработицы; демократическому контролю отраслей; тщательному участию рабочих в таком контроле на основе общей собственности средств производства; справедливому разделению доходов всеми, кто участвует в производстве; государственной собственности на землю нации; немедленной национализации железных дорог, шахт, электрической энергии, каналов, гаваней, дорог и телеграфа; продолжению правительственного контроля судоходства, шерстяной, кожевенной, швейной, обувной, мукомольной, хлебопекарной, мясной и других отраслей; системе налогообложения доходов для выплаты национального долга, без влияния на жизнь тех, кто трудится.

Хотя такой документ, как этот, едва ли мог до настоящего времени быть произведен американскими рабочими, так как здесь политические доктрины социализма никогда не получали сильного влияния на рабочие классы, в Англии эти радикальные требования — ничего удивительного. Они имеют поддержку во многих пунктах такого острого мыслителя, как Рассел. Рассел не верит, это правда, что марксистский социализм — это решение проблемы капитала и труда, но он верит в государственную собственность на всю землю, что государство поэтому должно быть первичным получателем всех рент, что торговля или промышленность должны быть признаны как единство для целей правительства, с некоторым видом самоуправления, которое синдикализм стремится обеспечить. Индустриальная демократия, как запланировано в кооперативном движении, или какая-то форма синдикализма, кажется ему наиболее многообещающей линией продвижения.

Что такие требования и предложения, как эти, являются значительными знаками времени, едва ли можно сомневаться. Что отныне статус рабочего будет изменен и изменен в направлениях, более удовлетворительных для рабочего, мы можем принять как один из главных результатов войны. Политически рабочий готов утвердить свою независимость. Как его социальный, так и его индустриальный статус, вероятно, будут улучшены. Он будет лучше защищен от безработицы. Заработная плата в старой форме и старая традиция, что у рабочего нет контракта с его работодателем, будут, по всей вероятности, менее общеприемлемыми. Работа, если эти новые условия будут реализованы, будет значить больше для рабочего. Его собственные интересы и цели его работы будут более гармонично связаны. Индивид, сделанный более защищенным в своей работе, защищенный больше законом и участвующий больше в делах бизнеса и правительства, будет иметь чувство игры более достойной роли в социальной экономике. Скрывай как мы можем неполноценность положения рабочего под притворствами демократии и свободы и равенства, эта неполноценность положения существует, и неравенство, которое преобладает в демократическом обществе, — это, безусловно, один из плодотворных источников зла в мире сегодня. Нам еще предстоит увидеть, до какой степени рабочий, чья доля смягчена во многих отношениях, и чье положение изменено, сам станет новым и другим человеком, и таким образом сделает мир сам по себе другим местом для жизни. Все, что таким образом предложено, мы имеем право по крайней мере надеяться теперь. Если это также проработано с интеллектом и доброй волей, почему бы этому не сбыться?

Третья идея, которая начинает делать большие изменения во всей области индустриальной жизни и во всей практической жизни, — это идея экономики. Это означает, что во многих отношениях вопросы ценностей, целей и путей и средств того, что делается в мире, резко исследуются. Труд был некритичен к своим целям и расточителен и неэкономен в своих энергиях, как бы он ни был бдителен к своим правам. Производство управлялось слишком много желанием, слишком мало тщательным рассмотрением потребности. Распределение проводилось небрежно, допуская большие потери времени и материала. Потребление было совсем таким же небрежным, как и остальное, и было полностью эгоистичным также. Война изменила многие наши идеи. Бережливость стала словом с новым значением. Мы видим, что промышленность в худшем своем проявлении могла бы сделать в мире, и с другой стороны, что мудрый контроль всех мотивов и процессов, которые входят в труд и всю экономическую жизнь, мог бы достичь.

Некоторые из этих изменений обусловлены перестройкой координации самих промышленных процессов. Мы много слышим о стандартизации и стабилизации. Экономическая техника и контроль над колеблющимися условиями могли бы во многом способствовать повышению эффективности промышленности во всех отношениях. Мы видим, как эта идея применения научной процедуры к жизни распространяется на управление энергией человеческого фактора. Мы уже говорили о гарантиях, затрачиваемых на дух и моральное состояние труда. Мы слышим о предотвращении безработицы, устранении страха «потери работы». Наибольший прогресс достигается в применении принципов умственной и физической гигиены, а также научного менеджмента к фактическим деталям движения и всему процессу расходования энергии, подсчитывая затраты в терминах времени и энергии, подобно тому как оцениваются все ценные элементы, входящие в производство. Некоторые авторы, например Гилбрет, видят в этом движении большой прогресс. Это способ предоставления равных возможностей всем. Экономия становится фактором свободы, поскольку помогает устранить тяжелый труд и подавленность от него.

Очевидно, что экономия или бережливость имеют гораздо более широкое значение, чем просто накопление. Это многогранное понятие, и изучение экономии в использовании предметов первой необходимости — лишь его часть. Война, конечно, подчеркнула это, и идея сбережения послужила цели пробуждения интереса ко всей теории и назначению труда. Существует лучшее понимание ценностей и различий между существенным и несущественным, и мы видим, что не всякий оплачиваемый труд является полезным. Многие вещи, о которых общественность раньше мало что знала, становятся понятнее. Промышленность, финансы, бизнес, налоги, транспорт — все это в некоторой степени стало популярными темами. Нынешняя высокая стоимость жизни поднимает вопросы в теории экономического аспекта жизни, которые привлекли внимание общественности. Теория денег, процентов, сбережений, иностранных инвестиций, места золота в мировой экономике получила дальнейшее развитие и стала более широко известна. Мы слышим всевозможные предложения о производстве, распределении и потреблении товаров, которые призваны сделать жизнь проще и менее дорогой. Увеличение производства основных товаров и более прямой путь от производителя к потребителю настоятельно рекомендуются всем, а экономисты имеют много предложений по повышению нашего процветания, в то время как финансисты пытаются направить наши инвестиции дома и за рубежом на наилучшие цели. Фишер атакует всю теорию издержек в том, что он считает ее корнем, предлагая план «стабилизации самого доллара» путем использования индексных чисел стандартных товаров в качестве единиц стоимости и регулирования веса золота в долларе в соответствии с их колебаниями. Все эти планы, какими бы поспешными и узко задуманными они ни казались, представляют интерес и имеют ценность, ибо они свидетельствуют о серьезной решимости решить фундаментальные проблемы практической жизни.

Любая образовательная теория, которая надеется адекватно справиться с потребностями и предстоящими изменениями в сегодняшней промышленной ситуации, должна учитывать основные факты как индивидуальной, так и социальной жизни. Обучение промышленности и все попытки профессионального обучения должны теперь рассматриваться всеми лишь как малая часть образования применительно к промышленной жизни. Мы должны делать гораздо более фундаментальные вещи. Мы должны планировать далеко вперед и стремиться заложить прочный фундамент для идеи сотрудничества, которая, по-видимому, является ведущей мыслью индустриализма сегодня. Каждый индивид, мы должны сказать, должен быть образован в основах труда, чтобы он мог сам понимать, что означает труд. Наконец, идея бережливости во всех ее проявлениях должна стать частью образовательной программы. Все это может показаться слишком идеальным и непрактичным для рассмотрения в связи с промышленным образованием, но если мы рассматриваем промышленность и индустриализм как центр всей нашей цивилизации, каким он, по-видимому, является сейчас, какой менее идеальный образовательный фундамент будет достаточным для подготовки к промышленной жизни и управления ею? Никакое обучение ремеслам, утверждаем мы, не будет достаточным. Нам потребуется применить в промышленном образовании или в образовательном плане, учитывающем промышленность, все методы обучения: те, которые используют саму промышленность, но также искусство, эрудицию и игру.

Прежде всего, образование касается индустриализма как мирового условия. Индустриализм был, как все должны признать, слишком индивидуалистичным. У него есть мотивы, настроения и продукты, и он растет в социальных условиях, которые полны опасности для общества. Индустриализму не хватает души, как сказал бы Бергсон. Тем не менее, это движение, которое движется вперед с почти непреодолимой силой. Его самый характерный продукт — не то, что он производит в цехах, а сама городская жизнь. Многие согласились бы с Расселом, сказав, что все великие города являются центрами деградации жизни своих наций. Образование, следовательно, должно взять на себя управление индустриализмом. Это не обязательно означает, что оно должно пытаться сдержать его, но что мотивы в индивидуальной и социальной жизни, которые порождают индустриализм, должны каким-то образом находиться под контролем образовательных сил.

Прежде всего, кажется несомненным, что никакое политическое устройство, никакое изменение, происходящее исключительно внутри самой промышленной системы, и никакая простая и прямая образовательная процедура не дадут нам контроля над силами индустриализма. Именно путем предотвращения слишком быстрого развития городского духа или настроения, и, следовательно, поглощения детей нации, мы можем ввести сознательный фактор, достаточно сильный, чтобы удержать промышленное развитие в определенных рамках. Это означает, мы должны настойчиво требовать, чтобы поток жизни повернул вспять из деревни в город путем обучения всех детей в сельской среде. Это имело бы двойной эффект на индустриализм того времени. Это разрушило бы нынешнее неизбежное наследование городским ребенком всех идеалов и настроений города, и это дало бы возможность для обучения деятельности, которая является базовой для всей промышленности, что единственное, на наш взгляд, может дать промышленности прочный и нормальный фундамент. Благодаря таким эффектам, в такой общей форме, на детей промышленной нации, мы могли бы обоснованно надеяться предотвратить пагубные последствия для нашей национальной жизни от усталости, рутины и притупления духа, которые даже в улучшенных условиях не могут быть преодолены в промышленной жизни, оставленной на произвол монотонного труда, болезненных возбуждений и преувеличений.

Другая задача, которую образование должно в конечном итоге выполнить для промышленной жизни, — это вдохнуть в нее идеал и цель. Промышленность слишком индивидуалистична, говорим мы. Она работает ради средств к существованию, ради власти, по необходимости. Ей пока еще полностью не хватает духа свободного и разумного сотрудничества ради общих и отдаленных целей. Сотрудничество в промышленном мире, как мы видели, имеет основания полагать, станет великим словом будущего. Именно задача образования — сделать будущее промышленности выражением свободной деятельности, сделать ее демократичной, и до такой степени, мы могли бы надеяться, что социализм, будь то в качестве правительственного вмешательства или классовой системы, не был бы необходим — или возможен. Пытаясь дать индустриализму идеал, мы должны, по-видимому, вернуться к элементарным психическим процессам. Мы должны, в начале, представить мировую работу ребенку драматически. Мы должны придать работе интерес, и это, безусловно, одна из главных целей того неопределенного предмета, который мы называем географией, чтобы таким образом дать ребенку глубокое понимание мира как мира мужчин и женщин, занятых трудом. Мы должны показать промышленность как всемирную цель, а не как нечто по существу индивидуальное и конкурентное. Мы должны показать ее как приключение со стороны человека, в котором он отправляется на завоевание физического мира; мы должны думать о ней как о средстве достижения цели, выполнения задач, не все из которых, возможно, могут быть предвидены сейчас, но которые, безусловно, не могут быть просто удовлетворением индивидуальных желаний дня. Это то, что мы подразумеваем под вложением души в промышленность. Душа означает цель — цель, которая включает в себя больше, чем желания индивида, и в которой задействованы интересы мира в целом. Промышленность, которая таким образом имеет цель и пронизана духом свободы, занимает свое место среди психических сил и становится частью механизма ментальной эволюции. Именно этот идеализм промышленности, к созданию которого мы должны направить все образовательные ресурсы, должен уравновесить ее материализм. Это, отчасти, работа эстетических переживаний, драматическое представление дневной работы ребенку; но искусство, конечно, может работать только на почве опыта; ребенок должен видеть мир, изобилующий человеческой деятельностью, но он должен наблюдать его отстраненно, а не как участник его реализма, его скучных и нездоровых настроений. Тогда у нас будет содержание, на котором могут работать эстетические мотивы. В этом идеализированном промышленном опыте мы пытаемся сделать видимыми реальные мотивы, которые в будущем должны доминировать в мировой работе.

Все это может показаться слишком общим и слишком идеальным, но если мы не начнем с широких планов и если мы не будем смотреть далеко вперед, мы потерпим неудачу сейчас в жизненно важной точке социального развития человека. Результат, к которому мы стремимся, — это социализация мотивов промышленности. Мы делаем труд добровольным, привнося в него убедительно и незаметно глубокие мотивы и интересы, которые представляют социальные цели и идеалы. При наличии этих мотивов и начале перехода от относительно более индивидуалистического к относительно более социальному духу в промышленности, фактические средства сотрудничества не заставили бы себя долго ждать. Труд стал бы в силу своего собственного внутреннего развития в таких условиях чем-то иным, чем нежелательное служение индивида, принудительное служение семье или государству. Все, что мы можем сделать, чтобы дать детям и всем работникам разумное понимание социального значения и цели труда, является одновременно и промышленным обучением, и образованием в базовых социальных отношениях. Эта социализация настроений труда и основание их на необходимых переживаниях так же важны, как и все, что образование в настоящее время призвано делать. При наличии этого фундамента, именно форма, которую примет промышленное образование в обычном смысле, кажется второстепенной.

Переходя теперь к другой фазе промышленной проблемы с ее образовательной стороны, нельзя избежать убеждения, что растущая волна сил труда ставит перед педагогом неотложные проблемы. Обычный человек, как мы его называем, должен принимать большее участие в делах бизнеса и государства, и образование обычного человека применительно к особой способности, как работника, в которой он ищет это новое положение, становится весьма важным. Это образование народа с конкретной привязкой к работе, конечно, есть нечто большее, чем обучение профессии. Образование, действительно, с любым явным вниманием к самому труду, будь то в его промышленных или политических последствиях, является лишь частью образовательной проблемы. В него вовлечено все образование для демократической жизни. Возникает вся проблема специализации, и, действительно, все вопросы социального образования в той или иной форме.

Специализацию, в частности, больше нельзя рассматривать с тем безразличием, которое до сих пор характеризовало наше промышленное образование. Идеал подготовки мальчика к работе так же наивен в одном отношении, как и идеал нашего обобщенного образования в другом. Если война чему-то нас и научила без сомнения, так это тому, что специализация никогда не должна быть такой дифференциацией, которая ущемляла бы общую почву человеческой природы. Мы должны учитывать это во всем нашем профессиональном обучении. Мы должны сохранить идентичность во всех фундаментальных переживаниях. В демократии это представляется совершенно необходимым и перевешивающим все соображения эффективности. Индивид должен оставаться цельным и родовым, так что каждый индивид является, так сказать, воплощением добродетелей и идеалов нации. Человечность человека должна быть первичной, а его специальная функция — вторичной. Это не означает, что мы не должны давать всем детям индивидуальное и профессиональное обучение. Все должны быть направлены на жизненный труд. Мы можем даже продвинуть профессиональное обучение дальше, чем оно было расширено где-либо до сих пор, но мы должны видеть, что промышленность занимает правильное место в школе и во всех образовательных процессах. Это ни весь метод и цель школы, ни что-то просто добавленное к учебной программе. Это фаза жизни школы, как в ее активном, так и в восприимчивом состояниях. Ребенок должен жить в атмосфере, в которой предполагается и обеспечивается как настоящая, так и будущая полезность. Идея жизни труда должна быть рано сделана принятым планом ребенка, и одной из совершенно общих задач школы должно быть наблюдение за тем, чтобы тенденция ребенка в школе была направлена к занятию. Занятие должно, по сути, естественно вырастать из жизни, которую ребенок ведет в школе.

Все те дисгармонии в наших промышленных странах, такие как распространенный раздор между рабочим и капиталистическим классами, кажутся, как мы уже говорили, скорее социальными, чем экономическими по своей природе. Социальное образование, следовательно, является главным лекарством от них, если мы хотим атаковать их в корне. С мотивами гордости и чувством неполноценности нужно бороться практическим образом. Мы иногда совершенно упускаем из виду важность привычных настроений или состояний чувств в обществе и в школе. Эти настроения — силы, которые мотивируют поведение. Любая форма образования, в которой более бедным и менее обеспеченным дается возможность приобрести опыт, а через него и настроения, которые особенно отличают более обеспеченный класс, наносит удар по общему неравенству в обществе, которое принимает форму таких антагонизмов, как антагонизм между капиталом и трудом. Не разница в степени, а разница в роде опыта, по-видимому, отделяет классы друг от друга. Разница, по-видимому, заключается в тех частях жизни, которые иногда считаются несущественными и которые, действительно, вся наша образовательная политика, по-видимому, считает тривиальными. Фундаментальные различия между бедными и богатыми, привилегированными и простыми людьми лежат в сфере эстетического. Различие манер и среда, богатая эстетическими качествами, являются главными преимуществами немногих по сравнению со многими. Социальный опыт — это то, что больше всего нужно многим, но, конечно, этот опыт никогда не может быть получен путем простого превращения образовательных учреждений в демократические, и особенно социальный опыт не может быть получен в школе, в которой старательно избегаются все ситуации, в которых вероятно переживание действительно значимых социальных отношений. Мы не получаем никакого социального опыта в наивных и узкоспециальных видах деятельности школы, которая по большей части устроена таким образом, чтобы исключать организованные социальные отношения. Это процесс, в котором такое выравнивание, какое существует, имеет тенденцию быть направленным вниз, тогда как нам нужно, чтобы все по-настоящему аристократические элементы в нашей национальной жизни имели возможность самовоспроизводиться и распространяться на многих. Оставляя в стороне потребность в иначе организованной социальной жизни в школе, можно сказать, что в демократических странах сейчас вряд ли есть большая потребность, чем потребность в наборе рядовых учителей из социально высшего класса. Эти социально привилегированные индивиды лояльно отдали себя служению стране во время войны, ибо были затронуты два, если не больше, из их глубочайших мотивов — драматический интерес и дух noblesse oblige. Существуют обязанности в мирное время, которые столь же важны, но которые пока не взывают к сильному мотиву и даже не были представлены в форме обязательства. Как только эти общие задачи были представлены как часть выполнения долга перед страной, путь к нахождению глубокого удовлетворения в них мог бы быть открыт. Социальные и драматические элементы были бы введены как нечто само собой разумеющееся.

Другая потребность во всем нашем усилии обучить всех в жизни труда и для жизни труда, та, которая привлекала многих авторов в последние годы, — это потребность сделать весь опыт работы более творческим или более свободным и оживленным или радостным по настроению. Это означает, опять же, что во всем промышленном образовании настроение должно быть социальным, а форма — эстетической или драматической. Социальные ценности должны ощущаться через социальную деятельность, а чувство ценности в труде и ценности продукта, которое ощущается в социальном настроении, должно быть усилено драматической формой деятельности и художественным качеством продукта. Это также условие для творческой деятельности. Некоторые авторы, по-видимому, теперь видят в этой потребности сделать деятельность всех тех, кто работает, более творческой, более свободной и более радостной, решающую проблему образования и социальной адаптации. Это постоянная тема Рассела. Хелен Марот в «Творческой индустрии» говорит, что наша проблема заключается в развитии промышленной системы, которая стимулировала бы и удовлетворяла врожденный импульс к творческому производству. Трудно увидеть, как, с помощью какого-либо иного образовательного процесса, кроме того, который является по существу эстетическим и социальным, мы можем добиться большого прогресса в изменении концепции работы с ныне преобладающей концепции средства к существованию, более или менее под принуждением, на концепцию добровольного социального акта, совершаемого как ради его полезности с точки зрения индивида, так и из-за его социальной ценности, и выполняемого в некоторой степени, как бы ни была скромна работа, в духе творческого художника.

Для взрослого поколения, которое сейчас работает (и для скольких поколений вперед, мы не знаем), мы не можем надеяться создать идеальные условия. Работа все равно останется работой, с ее пагубными последствиями, как тяжелый труд без полного внутреннего удовлетворения и без достаточно свободных мотивов. Но направление, в котором должны быть сделаны практические изменения, кажется ясным. Должно быть сокращение часов рутинного труда, пока их не останется, возможно, не более шести или пяти, посвященных профессии. Остальная часть жизни не для праздности, а должна быть отчасти продуктивной, иначе сокращенные часы рутины будут невозможны. Должна быть возможность как практической, так и рекреационной деятельности вне обычного рабочего дня, а также для образовательной работы, все это, по крайней мере частично, должно быть обеспечено государством. Эта деятельность может служить многим целям и достигать разнообразных результатов. Как образовательная, она должна открывать новые возможности; она должна удовлетворять желание творческой деятельности; она должна быть социализирующей силой; она должна вести к пониманию природы и ценности мастерства и эффективности; она должна приобщить всех к высшему миру искусства и интеллектуальной жизни. Прежде всего, она должна глубоко запечатлеть истину о том, что рост в нормальной жизни никогда не заканчивается.

Третья фаза промышленного образования, которую следует подчеркнуть сейчас, — это обучение тому, что мы назвали бережливостью. Эта идея бережливости для педагогических целей эквивалентна широкому принципу, что цели в этом мире достигаются путем расходования силы — путем контроля энергий, которые не являются безграничными по количеству, как они контролируются сейчас, и которые подчиняются определенным законам. Поскольку объекты, которые должны быть обеспечены путем расходования энергии, различаются по ценности, частью этого образования в бережливости, действительно важной и необходимой частью, является дать всем такие знания и способности к оценке, которые позволят им распознать то, что является существенным, и дать существенному и несущественному их надлежащие места во всей экономике жизни.

Конечно, никогда не будет правильно внушать скупой дух в отношении товаров или энергий. Сама жизнь и все ее энергии должны отдаваться свободно; материальные блага не должны оцениваться слишком мелочно. Скупердяйская жизнь — это не то, чему мы хотим учить. Тем не менее, существует мудрое отношение ко всем материальным вещам и ко всем ценностям, которое признает товары как средства достижения целей, которое ставит истинные ценности высоко и требует экономии в использовании всех вещей, которые должны быть сохранены для их достижения.

Частью работы физиологии, которая таким образом разветвляется в психологию, должно быть обучение всех эффективному использованию человеческих энергий. Эти энергии — драгоценные вещи в мире; их нужно ценить и уважать как источник всей эффективности. Идея экономии движения, с этой точки зрения, занимает важное место во всем моторном, промышленном или ручном обучении. Процессы должны рассматриваться как определенные серии действий, в которых мы можем приблизиться к совершенству. Технику в моторных операциях не следует легкомысленно рассматривать как просто отделку, применяемую к полезным действиям. Это выражение идеала эффективности и экономии. Дети признают ценность техники в играх; ее более широкое и практическое применение должно быть внушено.

Таким же образом следует прививать знание точных ценностей и способов использования материальных вещей. Война имела эффект показа всем нам ценностей материалов и отношений материалов друг к другу. Она дала нам чувство великих сил природного богатства, а также его ограничений и слабых мест, которые существуют сейчас в нашей экономике. Война доказала нам, как тесно связаны вещи, которые мы используем расточительно и небрежно, могут быть с самыми идеальными владениями. Она показала, что производство, распределение и использование богатства всех видов являются частями выполнения главных целей жизни и что все эти вещи принадлежат сфере долга; и что ни один индивид не может избежать обязательств в отношении экономии.

Образование, следовательно, должно заложить основы как для понимания экономии, так и для практики ее. Прежде всего, каждый индивид, мы можем предположить, должен иметь некоторый опыт в производстве элементарных форм материальных товаров, и в преобразовании их в более высокие ценности, и в их сохранении. Мы внимательно следили за некоторыми из этих видов деятельности как за военной мерой. Это не менее необходимо в мирное время. Мы должны учить этим вещам не просто потому, что практика их является образовательной, но потому, что практика их полезна и является необходимым служением со стороны каждого индивида миру. Добавление к мировому запасу товаров и сознание необходимости делать это прямо или косвенно должно рассматриваться как фундаментальный долг и привычка. Чтобы установить как привычку, так и чувство долга, мы можем предположить, необходима стадия, на которой вклад индивида будет прямым и осязаемым. Отсюда ценность тех образовательных видов деятельности, которые имеют дело с продуктами питания и их сохранением.

На чуть более высоком уровне и чуть иным способом мы можем применить те же мысли ко всему циклу материальных вещей. Распределение богатства, конечно, отчасти является технической и теоретической проблемой. Это также практическая и общая проблема. Все, по крайней мере, должны быть судьями расточительства, которое сейчас происходит в промышленной жизни, потому что «посредник» занял такое выгодное место в экономическом порядке. В обучении занятию и во всей подготовке к профессии не должны ли мы учитывать это? Занятия, которые являются чисто распределительными и которые включают в себя большое расточительство человеческих энергий и материалов, были чрезмерно подчеркнуты, по крайней мере, из-за отсутствия более позитивной подготовки, школой. Поскольку они легки и нетехничны и имеют некоторую элегантность, в некоторых случаях они очень хорошо вписываются в общность, книжность и отстраненность от реальной жизни, которые школа иногда представляет.

Занятия, которые являются более творческими, как в области материальных вещей, так и идей, были, относительно говоря, заброшены. Изобретательность, в частности, кажется качеством, которое мы считали даром богов, и мы уделяли мало внимания его производству или даже предоставлению ему возможности проявить себя. Не получили ли мы от войны новые впечатления как о силах человеческого разума в производстве новых мыслей и в контроле как материальных, так и психических сил, так и о необходимости развития оригинальности и независимости? Слишком ли много ожидать сейчас, чтобы большая изобретательность была проявлена в самом образовании с целью производства большей оригинальности? Это избитая просьба к школе, но кажется несомненным, что мы не преуспеваем в получении через наши образовательные процессы наивысшей возможной степени продуктивности разума, как в отношении количества, так и качества. Это потому, что, действительно, мы, кажется, очень далеки от нашего предела в этих отношениях, и потому что лучшие результаты могли бы, возможно, так легко быть получены, что кажется необходимым делать это ходатайство так часто. Больше активности, больше искусства, большее обогащение разума должны иметь желаемый результат, особенно если среда школы могла бы быть так изменена, чтобы ее настроения были более радостными и интенсивными. Эти изменения в любом случае требуются по столь многим другим причинам, что если они не смогут сделать интеллект более продуктивным, они не будут полностью неудачей.

Образование в использовании богатства должно теперь рассматриваться как часть морального образования. В Америке мы игнорировали необходимость бережливости, и идея бережливости, безусловно, не имела места в образовании. Правильное использование всего, что мы производим или чем владеем, является фундаментальной частью поведения, и оно должно быть постоянной темой в образовании. У нас теперь есть интерес и стимул, которые пришли от войны, говорим мы, ибо мы почувствовали, пусть даже отдаленно, что означает бедность, и мы увидели, что никакое количество природного богатства и никакая степень цивилизации не могут полностью застраховать нас от голода и катастрофы. Нам нужно во всей нашей национальной жизни сейчас, опять же, что-то вроде старой совести Новой Англии в использовании вещей, примененной иным способом, конечно, и теперь сделанной более эффективной нашей более широкой наукой. Поощрение этого духа, возможно, сделает разницу в конце между миром, серьезно занятым прогрессивными задачами с его материальными силами, хорошо находящимися в руках, и миром, который во всех своих практических делах, больших и малых, управляется согласно принципу или отсутствию принципа отношения laissez faire во всей жизни. Сбережение в хорошем деле, и с чистой совестью и решительной целью, является одним из элементов высшей жизни и далеко отстоит от скупости. Это принцип адаптации средств к целям, и что любая школа, которая тренирует эту силу, достигает фундаментальных принципов практической жизни, едва ли нужно говорить.

Высшие использования и оценки богатства, которые мы привыкли называть простой жизнью и высоким мышлением, моральная идея филантропии, эстетические ценности и гигиенические последствия правильного вида простоты не должны быть опущены из образовательной идеи бережливости. Привить что-то от духа сдержанности и щедрости, и заставить ребенка почувствовать, что означает жить просто, и с определенной целью, и заставлять средства служить своим реальным целям в жизни, учить радостям высших использований обычных вещей — это не малое достижение. Но можем ли мы действительно делать эти вещи, которые, в конце концов, имеют свою главную добродетель в том, чтобы быть общими и социальными, и частью программы? Все, что мы можем сказать, это то, что если мы собираемся иметь лучший порядок, и если мы думаем, что образование имеет какое-то место в нем, экономия в своем самом широком смысле, но экономия также как примененная к деталям повседневной жизни, должна также иметь место в нем. Это и глупо, и неискренне говорить о хороших вещах, которые придут, и не быть готовым заплатить цену в труде и в жертве, необходимой для получения их честно. Особенно когда цена этих вещей сама по себе не является требованием принесения в жертву какого-либо реального блага, а совсем наоборот, является призывом к более радостной жизни, мы должны быть рады заплатить ее.